成观法师讲解
《修习止观坐禅法要讲述》
【天台小止观】讲解
第一百二十七集
释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2012年4月23日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
【证果第十】
今天一定要把它圆满。所以这个是最后一堂课。都德写的一篇文章叫‘最后一堂课’一个短篇小说。我那个情况不太一样，不过我们这个也是最后一堂课。还没讲之前我作一个前言，因为最后这一堂课内容还是很多总共有四十页。所以要讲得快一点。我的方法主要是把粗体字智者大师的论文讲清楚一点。宝静大师的释文我就挑着讲，我觉得比较需要讲的，其它的就自己看。
正文[若行者如是修止观时，]如果止观的修行人，他在修行止观的时候。[能了知一切诸法皆由心生，]一切法都是自心所生，唯心所现。为什么会由心生呢？因缘虚假和合。虚假和合所以是假合，假合所以不实。什么叫假合呢？比方说好像夫妇一样，夫妇我们不是说和合嘛。但是夫妇所谓的和合也只是假合。为什么？因为夫妻到底是两个人，所以是假合。那个和合只是一个名字而已。今天和合明天不和合吵来吵去的。乃至于发生一些事情，或是业障现前就可以拆伙。所以是假合，假合就分分合合。如果真的合，合在一起就不会分了。这个也是依《楞严经》的义理而讲，一切法实在没有真正的和合。那个和合都是外表的假相。如果真正和合就永远也分不开了。但是因为是假合，所以缘尽就分开，或者是缘离就分开。因为是假合所以不实。为什么说不实呢？不实就是因为一切法都是幻假之相无有实体，如万花筒中实无花，只有一些没有意义的碎纸片。你看万花筒可以变出多么漂亮的花，那个花都是假的，都是骗人的。那么一切法也是这样，因缘和合现出种种动你心、引诱你的这些幻相。那些幻相都是假相。只有一些幻化的形象现出，实在没有那个体可得。[因缘虚假不实故空，以知空故，]因为了知这一切法都是空的了。[即不得一切诸法名字相，则体真止也。]因为知道诸法是体空，就不得诸法的名字相。什么意思呢？连名字都不可得，因为已经没有那个体。（法师画了一个冰淇淋比作这个法的体）这个法因为有体就有相，有相我们就给它一个名好称呼。如果没有一个名的话，你就说都是那个样子，然后吃起来甜甜的、凉凉的很舒服的那个东西，这不是很啰嗦嘛。所以就说冰淇淋，大家都共同认同说，那个是冰淇淋这个名。可是那个东西连体都是空的，所以它的名也是假的。体空名假。只是为了方便称为，而给它设一个假名。你不要说东西是假的，我们人的名字也是假名。为什么是假名？如果是真名的话你就不能改。你也不会找算命仙的帮你取名字。一天到晚就跟你那个名字过不去，以为你倒霉都是那个名字的关系。可是我发现名字改来改去的人，他的命通常也都没有好一点。这是很奇怪的事。所以那个名字是虚伪的是假名，跟你那个实德是不一定相称的。甚至于这么说你如果有福德的人，你就能够配得上一个好名字。如果你没有福德的人，给你一个好名字，你还被那个好名字给折了。我举一个例子给你们听，我有个二哥叫卢万生，后来算命的人说这个万生不好，就取一个土名字叫水土。这个都是虚假的。因为他的命格不好，配不上这个名字。所以就取一个土名字跟他的命格比较相配。不过这个万生，我现在学了佛一看，这个名字很不好万死万生。所以同样的你要有那个福德，才能够配得上那个名字。甚至于看风水的也是一样，你如果没有那个福德，你居在那个福地里面，反而被那个福地给折了你配不起。所以福地福人居，福人居福地。本来那个地不是很极福，但是因为你这个人有福你住在那里，反而因为你的福德昌盛的关系，就把地性给转了。这个由不得人。可知外道的一切言说戏论都只是一种迷执而已。一切都是因缘业果，所以不要去信外道的东西。一切外道的东西都是由假名，而立了很多言说戏论。譬如说阴阳五行、乃至于八卦等等，这些都是言说戏论都是假名，都是妄想分别，都是依它起偏计所执。你看这用唯识学一讲就都很清楚了，不用辩太多。所以这一切诸法的名字相也都不可得。那个名是要代表那个体的。即然名都不可得，甜筒之体也不可得。体入这个是诸法空相，所以就叫体真止。因为体真止所以就远离一切幻化之相，湛然常寂，其心不动不摇。
释文[前九章已竟，前五章为方便，乃是助行；第六七八九四章，为正修；既以正助二行为真因，必有所证之果位，故第十章明证果。忘心默契为之证。]忘心就是把这个心都忘掉了默契。忘什么心？忘虚妄分别心。[果即果觉，以其有因必有果，即证自心中本具之果也。谓吾等众生，自迷昧以来，忽而天堂，忽而地狱，而此心未减一丝毫；十方诸佛，成等正觉，而此心未增一丝毫。所谓在凡不减，在圣不增，诸佛之所证，无非证众生之所迷；众生之所迷，无非迷诸佛之所证。]
[盖迷悟所依体同，因果不二故也。如世之桃核，因中即有果，而果中又具因，正如众生心中有诸佛果觉，而诸佛果觉，不离众生因心，所谓因赅果海，果彻因源也；其实因不离自心，果亦不离自心，因果悉在一心之中。]
[行者若依上来所说正助二行起修之时，能了知一切诸法，皆由心生。一切二字，乃尽际包括之辞，诸法虽多，不出六凡四圣，依正二报，若仔细分之，则迷法悟法，染法净法，有漏法无漏法，乃至权实大小偏圆顿渐等无量诸法，无不是在此一心中而显现，亦莫不由此心而造作故。]
[华严经云：‘诸法所生，唯心所现，十法界因果，世界微尘，因心成体。’]简单一句话就是一切法唯心所现。最重要就是唯心所现。十法界的因果，十法界就是有情众生。世界微尘是无情界。所以一切有情、无情，都是因我们众生的心而成体。[又云：‘十方虚空，在吾心内，犹如片云点太清。’]片云就是一片云。太清是太虚空，太虚空就是虚空，那个太字是加强语气。虚空中或是空中有一片云，就表示这一片云很小在虚空中只算一点而已。这十方的虚空都在我们心里面。这个太虚不只是一个太虚，而是十方的虚空。犹如片云点太清，这一个虚空里面有一片云，这片云在这个虚空里面算是很小很小。这十方的虚空在我们的心中，就好像那一片云在这个虚空里面一样。也就说我们的自心可以容纳十方的虚空。十方的虚空在我们心里面也只是一点点而已。所以我那个心广大无量，比十方的虚空还要广大，这样的意思。因为十方的虚空在我们的自心本性里面，只是像一个小芝麻一样的小。[所谓心包太虚，]在古文太就是大的意思。跟世界太平的太也是同样的音同样的意思。台湾话大中原古音念（dai）和（tai)是一样的意思。[量周沙界，足见此心最为要紧，古人云：‘三点似星相，横勾如月斜，]这个好像元宵节猜字一样。所以这两句话是讲心。[披毛从此出，作佛亦由他。’]披毛戴角是畜生道就是三恶道。三恶道是从这个心里面出来的。作佛要成佛也是从这个心里面出来的。[正喻此心之功用，诚不可思议也。华严经云：‘心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无法而不造。’]工是很精巧的意思。我们这个心好像一个很精巧，很会画画的画师，所以他就画出种种的五阴，色受想行识，都是这个自心的工画师所画、所造的。世间的任何法都是这个心，精巧的工画师所画出来的。[吾人现前一念介尔之心，犹如画师，举笔藉五彩画，如造十界之五阴，是知世出世种种五阴，无不由此心而造，若起一念著有心，则有六凡众生界五阴出生；若一念著空，则属二乘；若发大悲心，自利利他，则为菩萨；若兴无缘慈，运同体悲，起一念平等之心，则成佛法界，故知四圣六凡，无不由此一心而流露。若心生，则十法界因果诸法，宛然建立；若一念心灭，则十界诸法，无不泯绝。][经云：‘三界无别法，唯是一心作。’即此义也。是故行者，应当了达一切诸法，悉从一心而出生，所谓无不由此一心流露是也。][然既知诸法因心而有，而心又因何而生耶？当知前明，境本无生因心有，不知心本无生因境有，可见一切境界，即为生心之因缘。心又为一切境界之因缘，彼此互相为因，互相为缘，以内六根为因，外六尘为缘，尘不自尘，因根而有；根本无根，因境而有。故境生，故种种心生；境灭，故种种心灭。既知境本无生因心有，可见境本无生，心亦既知心本无生因境有，可见心亦无生，尘亦空，根亦空，故文云：‘因缘虚假不实故空。’既当体本空，何故而有一切诸法耶？当知一切诸法，无不是因缘和合，虚妄假生；若因缘别离，虚妄名灭，]因缘别离，虚妄名灭把这句话画起来。
[生唯缘生，灭唯缘灭，]这句话画起来。譬如说有一样东西是组合起来。什么叫因缘和合而生法？就是组合的了。组合的像我们做东西有一体成型的、有组合的，乃至于在美国有组合屋，就是用所有的零件把它组合起来，就变成一间屋子。同样这就可以用来比喻，一切法因缘和合就成了一个屋子。因缘别离就称为这个法灭了。因缘组合起来就称为有一间房子生了。但是因缘和合这个房子生的时候其实是缘生。这个房子的缘种种的零件组合在一起，所以是缘生起来。实在没有房子生。生唯缘生实在没有房子生、没有物生。灭的时候也是缘灭，缘灭就是缘散。所以也实在没有任何一个法灭了。没有任何一间房子灭了。因为本来就不是真的房子假房子，就好像刚刚说的组合屋。我们身体这个五蕴的房子也是组合屋。组合屋的意思就是临时把它组合的，等到不用的时候就把它拆掉。所以我们大概用个五十年、七十年、八十年就拆掉了。因为是临时组合的，所以实在是也没有一个真正的房子被拆掉。如果以工匠来看，他看到的都是那些组合的木头、钉子。就好像我们外行人看汽车，就看到是一辆汽车。可是内行的那些技师、工匠他们看到是什么？就看他的专业是什么，如果是专门学引擎的，他一看就知道这一个车子的引擎好不好，他一看车子也就看引擎。如果是学车体的，他看就是看那个车体。如果是学轮胎的，他首先看就是看轮胎。但是我们不知道看什么，我们看就是一辆车。所以那个车是一整体。但是对那个工匠来讲它都是拆散的。我们看的一整体是金刚经讲的一合相。一个和合的相，我们认为是和合，而且是一个全体不可拆、不可分的。但是事实上它是假合，它是临时凑成的。所以因缘别离拆掉的时候，只是缘灭而没有实法灭。缘生的时候只有诸缘和合，而造成一个生的样子，事实上没有一个法生。
[幻缘生灭，其诸法本体，本无生，本不可得。自心如大圆镜智一样，本来清净，离诸尘染，照彻内外，无幽不明，如大圆镜，洞照万物，无不明了，（内之六根）见精，乃第八识（大圆镜智）之见分，]这一句话不正确。第一、依唯识讲六根不是见分。第二、讲见分的时候也不是大圆镜智。大圆镜智就没有见分、相分的分别。那个是第八阿赖耶识才有见分。第八识在楞严经见分把它称为见精。见精就是《起信论》里面讲的三细转六粗，业相、转相、现相。有见分、相分的时候是无明业相。阿赖耶因为无明业相转成能见分以及相分。内之六根你把它画起来写个见精，见精是第八识。然后把大圆镜智括起来，这个应该是省略掉才对。见精是第八识的见分这样就对了。因为大圆镜智是已经入了清净本体，显出来的庄严业果。所以他已经没有无明业相的见分跟相分。[外之山河大地，乃八识之相分，见相二分本来无体，乃依第八识而为体。所谓根是心，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢净时光自现，心法双忘体即真，故正文云：‘即不得一切诸法名字相。’以其一切诸法，法法悉皆因缘虚假不实，非有而有，当体空寂，不特无体，且亦无名字相。兹就三自性而言，我人最初一念不觉为因，辗转变现为缘，故幻出根身器界，本属非有而有，而众生妄执为实有，即遍计执性也；然一切诸法既随缘起，皆属虚相非实，故有即非有，幻妄称相，此即依他起性也；本无自性，诸有如幻，当体即空，惟是一心，心外无法，本无分别，当体即是圆成实性也。若作如是观，则不起分别，妄念不流，名为体真止；而一止即具三止，若了达遍计本空，依他如幻，当体即是圆成实；若于六凡诸法名字相不可得，则见思妄念不流，即体真止；若二乘诸法名字相不可得，则尘沙妄念不流，即方便随缘止；若于菩萨，实报庄严土名字相不可得，则无明妄念不流，即息二边分别止。此止即楞严经中之妙奢摩它，亦即是大乘止观之大寂静止门，以其不著空有，即边即中，不期止而自止之，最高微妙功夫。]
正文[由于体真入空观，尔时上不见有佛果可求，下不见有众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。]加上由于体真入空观。因为承上面那一段过来。行者由于体真而入空观。入于空观的时候，在这个当下就上不见有佛果可求。为什么不见有佛果可求？因为佛菩提是自心所生的。自心清净庄严的时候，佛果菩提就现前就证道了。所以这个佛果不是往外求到的。[下不见有众生可度，]因为一切众生皆一真如，非他人所度，非他就是非我。不是他人能够度的，也不需要他人度，而是自体自度。体就是体悟，自己体悟自己的真如然后就自度。所以不是我能度他的。如果假名说我度他呢？那只是说指出这个道理、方向、方法、法门，你去修就自己体悟了，因此就度了。这个度究竟而言是自度。但是佛菩萨就不自己居功。这个很难。为什么难呢？你看看世间的父亲，你一定要好好的用功，爸爸上班很辛苦养你们等等。妈妈也说你一定要好好的听话努力用功，你看爸爸上班多辛苦等等，这都是居功。但是佛菩萨连这个功都不居。我只是教导你们，你们度了的时候是你们自度。而不是我度你。譬如另外也有说老师他班上学生成绩很好，然后有其他老师或是学生家长说：老师你教的真好，令我的孩子成绩这么好。他说不是我行，是你孩子自己好、自己听话、自己用功。这跟佛的胸怀是一样。所以上不见有佛果可求，下不见有众生可度。为什么不见有众生呢？因为一切众生皆是未来佛，他本具真如本性。Potential Buddha有潜藏性的或是有潜力的佛。每一个人不管他多么暗顿，都是潜藏性的佛、隐性的佛还没有现出来。不过如果太隐太顿也是很令人伤脑筋，还是早早成佛好了，这样作师父的不会那么辛苦。上不见有佛果可求，下不见有众生可度，见没有佛果可求，那因为是自心本自菩提。本自菩提就是本觉。所以自心自有本觉。种种修正体取本觉即究竟觉，究竟觉就是究竟成佛。那一个菩提的种子本觉是在我自心之中，只是修正体取这样。所以不是外面有什么佛果可求。下不见有众生可度，因为众生皆是有真如本性故。不见有佛果可求，不见有众生可度，所以无有少法可得，一切法本自如如。[是名从假入空观，]这就是从幻假入于空无相的观。[亦名二谛观，]二谛就是真、俗二谛。[亦名慧眼，亦名一切智。]
释文[大概修奢摩他空观，宜依寂体而行。寂体者，自性不动也，于三如来藏中，即属空如来藏，所谓灵光独耀，迥脱根尘，了了见，无一物，于中了无人我是非彼此之别，了达吾人现前之一念，本来无相，念即无念，假名为念，于此为所观之境。又观此无念之一念，为能观之智，即此前念已灭，后念未生，中间孤楞楞一念，能观之智，观此本性无念之境，此时境智一如，有何妄念可起，亦不见佛念可生。此中离四句，绝百非，言语道断，心行处灭，是故尔时上不见有佛道可成，下不见有众生可度，佛界无所取，魔界无所舍，了知真如界内，绝生佛之假名，平等会中，不见自他之形相。古人云：‘平等真法界，无佛无众生。’是中一尘不染，不特众生不可得，而佛亦是不可得，完全以扫荡法门，如楞严经中：‘一非一切非，十法界俱非。’离一切相，是名从假入空观，以其从生死之假，入涅槃之空故也。若证至真空理时，全与众不同，了达差别原无差别，大千沙界水中沤，一切凡圣如电拂，何有彼此人我是非之可谈耶！当知末世众生，所知障重，欲修止观，成就定慧，殊为不易；若老老实实，执持一句弥陀，即是从假入空，将此名号，持至一心不乱，则从有念而至无念，从有生而入无生，念至能所双忘时，所谓念空真念，即是修从假入空观，亦名二谛观。观真谛，泯一切法，观俗谛，则建立一切法。行者观一切诸法，因缘虚假不实故空，即是真空观；虽然因缘不实，空无所有，而不妨万象差别，即是俗谛观。故经云：‘真谛者，彰一性本实之理也。’所谓实际理地，不受一尘，是非双泯，能所俱忘，指万法为真如，会三乘归实际，故名真谛。‘俗谛者，谓一性缘起之事也。’所谓佛事门中不舍一法，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和，弘善示天堂之乐，惩恶显地狱之苦，故名俗谛，亦名慧眼，亦名一切智。凡夫肉眼，为见思幻翳所障，观一切法，皆是实有，若得空理，则观一切法皆悉无相，以其慧眼了知空故。一切智，能了知一切内法内名，及一切外法外名，故名一切智。知一切智，二谛观，慧眼等，悉是从假入空观之异名辞，以名异而体同故。]
正文[但是若住此空观而不舍，]在若的前面加上但是。在此的后面加一个空字。在观的后面加而不舍。[即堕于声闻辟支佛地，]在堕的后面加于字。声闻辟支佛地就是二乘地，也就是小乘。[故经云：诸声闻众等自叹言：]自己感叹。这个叹不是赞叹是感叹。[“我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。”]我们这些声闻众人如果听到菩萨的净佛国土，教化众生，我们心里面就不快乐。你看看本来有善根有大乘根器的人，听到净佛国土，教化众生，就心里面很欢喜。但是声闻乘人听到这个话，心里面却不快乐。我们就不快乐是他们自己说的。自陈自语的境界。[所以者何？]为什么呢？[我等见一切诸法，]在一字前面写我等见。[皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为，由于如是思惟落于偏空，]在如是前面加上由于。这就落于空，这个空叫偏空。如是思惟下面写上落于偏空。[不生喜、乐。]不会对于净佛国土教化众生的这种话，以及这种事情生欢喜，或是觉得快乐。为什么？他就落于偏空，所以他就变懒惰不想动了。如果你有打坐的经验，你应该会体会过。你坐一坐坐久了以后，就会懒不想动了，尤其是不管起坐或是不起坐，如果被打扰了心里面就很懊恼。那就是有一点点着空、着静。如果不修菩萨四无量心慈、悲、喜、舍的话，那就会着空、着静。打坐坐到后来即使没有变成真正小乘，也会变成孤僻。然后孤芳自赏远离群众。菩萨难就难在这里，他自己修习禅定自心不乱，但是又不舍众生。乃至于被众生千百度恼怒也还是不舍。因为什么？因为有本愿故，有菩提愿、大悲愿。把自心所受到众生的因缘，而起的那些烦恼波浪很快就止息了。这也是菩萨可怜的地方、这也是一切师父可怜的地方、也是一切父母可怜的地方。孩子种种恼怒过了就忘掉了，都没有给他写在黑板上，然后永远保存这样。菩萨亦如是，诸佛亦如是，不计着众生的一切。尤其是众生的种种烦恼、愚痴、恶法都不与计较。 释文[此下乃引证明执著之失。当知如来设教，无非是逗机施化，而机有千差，故所施之教，亦有万别。然虽有差异，究其所归，理旨一也。所谓方便有多门，归元无二路。故法华经云：‘现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生，是诸佛亦以无量无数，方便种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，]是法皆为一佛乘故，把这个画起来。他演说很多的法，但是这些法最后都是为了令众生入一佛乘。[是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智，]究竟就是最后。只要从佛闻法，最后就一定会得到一切种智。也许有的种种因缘会慢一点，有的快一点。但是最后终究会得到。[舍利弗！我今亦复如是，知诸众生，有种种欲，身心所著，随其本性，以种种因缘譬喻言辞方便而为说法，舍利弗！如此诸人皆得一佛乘一切种智故，]在如此的后面加上诸人。我为他们由于种种因缘讲种种的法，这些人都会得到一佛乘的一切种智。这个《法华经》是一部什么样的经呢？法华经是一部鼓励性的、令人振奋性的，汝等皆当作佛就跟你讲的明明白白，希望性的，全都有希望连声闻也都授记皆当作佛。本来其它是经教里面都是讲，声闻生是焦芽败种，是不能成佛的。但是在《法华经》里面声闻都是授记，不是焦芽败种。就跟《华严经》的一真法界吻合；跟《涅槃经》的众生皆有佛性也吻合。所以华严、法华、涅槃大乘三大柱都是吻合的。华严——一真法界教。法华——一佛乘教。涅槃——这是皆有佛性。这三大柱然后上面有一个横梁是大日经，盖一个真言法界宫殿。这个真言法是依大法成就的，所以受持真言法，现证本尊三昧即身成佛。所以跟这个一样得一佛乘一切种智就成佛了。[十方世界中，尚无有二乘，何况有三？’]这个二乘只是一个暂时定的权法，不是究竟之法。[足见如来所说一切观门，无非是为成佛之方便，所谓先以欲钩牵，后令入佛智，]（阿阇黎在题板上画三根柱子，在三根柱子上面画一个三角形。）我这三柱是大乘三柱是直的，所以它这有次第。大日经是横梁，横的是平的。所以是平等性智，已经到了一切平等。三根最高的把它顶起来是平等。平等的就是最高的。先讲这句话[先以欲钩牵，后令入佛智，]这个是《维摩诘经》里面讲的，但是附佛法外道常常歪曲这句话来诓人、骗人。先以欲钩牵，先遂行五欲财、色、名、食、睡，乃至于男女双修这样的欲来钩牵，来引你去修行，最后再令你入佛智。这样讲不对。这个欲是善欲不是五欲。这个是唯识五位百法里面的，五遍行那个欲，欲遍行心所。所以那个欲是想修行的欲望。那个欲不是五欲财、色、名、食、睡，也不是六尘之欲，更加不是淫欲。这个欲是好的欲善欲，是指想修行的欲望。譬如说你今天很想念经、很想打坐、很想拜佛。很想念经这就是一个欲，想念经之欲、想打坐之欲、想拜佛之欲，都是指修行的欲，是清净的欲而不是贪染的欲。是修法之欲。因为同样一个字，附佛法外道把它扭曲了，说成贪着世间法以及财、色、名、食、睡的五欲。所以骗人你懂吗？不懂的人就被他骗了。先以欲钩牵的欲也是说，菩萨以种种修行美好的境界、福德的境界，引起你修行的欲望，让你想修行这样，这叫欲钩牵。后令入佛智就是说最后入了佛智，渐渐让你舍掉对世间法的贪欲，乃至于对任何法的贪欲。因为最后证得这一切都是我自心的菩提所现。所以不需要贪得外面来的法。但这就是佛法跟外道法的差别，佛法是教你一步一步的舍外法，然后一步一步的往内深入，最后深入到自心深处的菩提本觉。因为菩提本觉一定是最内、最深入的东西。但是你要从外面的贪染一步一步的舍舍舍，然后进入进入进入，乃至进入了以后也是一直在舍。就好像我们讲四禅天的时候，或是五谛都是一层一层的舍，一层一层的上升。你不舍下就不能往上。不舍初禅就不能入二禅，不舍二禅就不能入三禅。你不能说同时住初禅跟二禅，这是不可能的事。也不能同时住三禅跟四禅，一定要舍三禅入四禅。舍粗入细、舍染入净一定是这样的。这就是佛法跟外道法的差别。佛法就是让你一步一步的舍外法，一步一步的舍染法，渐渐清净渐渐清净，到了最后清净本觉。但是外道法都是贪染，叫你贪求贪求一直往外追逐。附佛法外道也是一样，因为他也是外道。他只是打着佛法的名号、打着佛法的旗帜来招摇撞骗，骗你这些无知无识的人。
为什么佛要出世讲经说法？就是让众生有识有知开智慧，就不会被骗、被误导、被害。被骗、被误导最后就是被害。所以那些一切的邪魔外道，简单一句话就都是害人精。这个欲是想修法的欲，是五遍行心所的欲。同样一个字你看看。接着三十七道品里面有四念处、四正勤、四如意足或是称为四神足，就是欲如意足、勤如意足、心如意足、观如意足。什么叫欲如意足呢？就是你要起心修行，有这样修行的心，这个欲望容易不容易？不容易。为什么？每个人都有这样的经验，心有一点点染污的时候不行修行。心有一点点烦恼的时候也不起劲，不起劲的时候就是没有修行之欲。本来今天想要念经，然后因为有一点点被恼，或是被打扰了也就不想念了。乃至于说今天应该照阿阇黎的规定要念什么经，但是因为今天在公司里面有一些挫折，所以也就没有那个心就不太想念。可是这也没办法，因为这样在佛菩萨面前发了愿，所以还是勉强的念，念的也是很不得力。不过有念总比没念要好。这个你不想念，就是没有欲。欲如意足是什么？你如果起了这个如意足，或是修这个如意足，是你对于这个修行的欲望有掌控你很如意。如意就是自在。我想修的时候就修，我这个欲是一直都存在，不会消失、不会减少、不会被改变、不会被挫折，不可沮坏你把这四个字记起来。沮就沮丧，坏就是破坏。换句话说我一个徒弟很喜欢讲的不会被打败。这个欲你如果到达欲如意足的时候，你就不会被打败，你就不会被沮坏。所以一直都有欲的话，就能够勇猛精进，最后最后最高的境界，就是如普贤菩萨的‘念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’欲如意足成就。
总而言之现在佛法很乱，很多佛法都被附佛法外道，以及恶心众生扭曲，然后就变坏了。所以就以这个当作借口、当作令箭，然后就可以为非作歹都有理由。种种贪爱、种种驰求都说我是先以欲钩牵。欲钩牵谁钩牵？你自己钩牵自己。如果说是师父的话先以欲钩牵，用欲去钩牵人，引得人家心动这不对。所以这是错的。那个欲是令他起修行之欲，于佛法起欣慕心、（yàn）羡心、起想修入的心。
[非以方便而为究竟也，故云住此观，即堕声闻辟支佛地。闻四谛声而悟道者，谓之声闻，以闻佛声教，依四谛法，悟真空理故。梵语辟支迦罗，孤山云此翻缘觉，亦翻独觉。值有佛出世，禀佛教法，观十二因缘，觉真空理，故名缘觉。出无佛世，无师自悟，谓春观百花开，秋观黄叶落，一切草木生而复长，长而复枯，以是了知万法皆是无常，觉悟自心，故名独觉。槜李云：‘独觉亦观十二因缘，亦可名为缘觉。’但约根有利钝，值佛不值佛之殊，故分二种耳。当知无论缘觉独觉，悉是佛教中小乘初步入门功夫，若住此而不肯前进，则失佛法大利，故云：‘若住此从假入空观，即堕于声闻辟支佛地。’以此种人，断尽三界见思，逃出生死樊笼，所谓我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，从此以慧眼回顾三界，见其中众生，生而复死，死而复生，此死投彼，彼死此还，以是生生死死，死死生生，头出头没，旷劫轮回，无有了期，以是深厌生死。所谓三界如牢狱，视生死等冤家，遂保守真空，不肯出假化导，专抱消极厌世主义，饮三昧酒，堕无为坑，如来呵之为焦芽败种者，即是此辈。文中经云，此经云之经字，即指方等大乘经也。因如来之弟子摩诃迦叶，舍利弗等，保守偏空，不肯前求无上菩提，故维摩居士，种种弹呵，天女散花，借灯主座，以示种种可羞可耻之事，加诸二乘，弹偏斥小，叹大褒圆，令其耻小慕大，种种弹斥，详如维摩诘经。以是摩诃迦叶，及诸大弟子，深自叹言：我等何为永断善根，于此大乘，已如败种，一切声闻闻是不思议解脱法门，皆应号泣，声震大千，一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。乃至般若淘汰，法华会归，方领解妙法，欣今时之悟，悲昔日之迷，所以叹言：我等昔者，若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。因为世尊昔在方等般若会中，为诸大菩萨，授记作佛，于十方世界游戏神通，净佛国土。成就众生，不生欢喜好乐，所以者何？世尊！我等已出三界，得涅槃证，而我等年已衰迈，身体疲懈，但念空无相无著，于佛教化菩提，阿耨多罗三藐三菩提心中，不生一念好乐之心，不发度生之愿，唯抱消极主义，以其证得空理，见一切诸法，皆悉空寂，本来不生，今亦无灭，且无大无小，无漏无为，凡夫众生因迷故，所以见一切法，悉是有人有我，有是有非，乃至有大小生灭，此等皆是由妄想分别中来，若根尘脱黏，则了无一物，是则名为无漏。言空无漏者，如心经中，无眼耳鼻舌身意，则内六根空；无色声香味触法，则外六尘空；乃至无四谛十二因缘，则二乘法界空；无六波罗密，则菩萨法界空；无智亦无得，则佛法界空，所谓一空一切空，十法界莫不俱空，是名空无漏也。但二乘，唯念无漏，如是思维，故于菩萨法，不生喜乐。然须知此空无漏境界，甚为至要，切不可视之为小乘，所谓十方同聚会，各各学无为，此是选佛场，心空及第归。学佛人最难行者，即是初步空无漏功夫，从无始来，一向迷诸法为实有，内有身心，外有世界，有生有灭，有大有小，身则生老病死，心则生住异灭，大地山河，有成住坏空，万象森罗，无不是有。今欲观其空寂，诚为甚难，若能达到此空无漏理，则假中亦易矣！但偏执空寂，定执无生无灭，无大无小即落于偏空，故复须从空入有，空而不空，乃至中道覆已。本社以念佛为归实为至当，谓从有念而无念，由有生而证无生，表面观之，断烦恼，了生死，舍娑婆，而趣极乐，似属消极，然一生极乐，即证妙果，乘愿再来，普度众生，故消极处便是积极也，虽似专属自利，自利即为利他之本。夫佛法重在得其真实利益，方获真实受用，切勿同科哲学说，徒以研究性质而研究之，若一味以研究性质，分别名相，不免入海算沙徒自困，如人坐于海边而不饮，终被渴死，若佛法确无真实受用处，曷能耀古腾今，流传现在，诸君请试尝之。]
正文[当知若见空无为入正位者，]这个是承上面所说的。当知就是说取了偏空的人，如果见无为道而入正位。入正位是一个很深的专有名词。入正位又称为取证。菩萨悟空而不求证，菩萨是悟了人空、法空，但是他不取证。什么叫取证？意思是住于其中而不动。不动的意思就是不再往前。不再往前的意思就是说，自己的境界不再提升，自己所得的也不去利益他人了。因为你不动了怎么利益他人。菩萨观空悟空而不取证，就好像你读研究所，从大学毕业学士直攻博士，直攻博士你还是要经过硕士这个阶段。但是你不拿硕士学位。那个就是菩萨直趣无上菩提。二乘就是学士得到了就修硕士，然后拿到硕士就停止。因为直攻博士的话，比较辛苦课程很紧。二乘就是这样子以究竟的话来讲，就说大学毕业读硕士，硕士读完了休息休息再读博士。所以最后他还是要读博士。你知道为什么？因为法性如是。而且佛的加持力一定要由不得他，他还是会要成佛的。如果见无为道就是空无为。你在无为旁边加一个空。而入正位就是取证小乘四果。若取证小乘四果就变成二乘人。[其人终不能发三菩提心，]因此他就不会再发三藐三菩提心。三菩提心是三藐三菩提心，也就是无上正等菩提。[此即定力多故，不见佛性。]因为他的定力过多，而慧力不够，所以不见佛性。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
