大乘百法明门论今注
主讲者：释成观法师、阿阇棃
印、中、日三国传灯，日本高野山真言宗（东密）第五十三世灌顶阿阇棃
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
第六集
合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）开经偈，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。放掌。
今天讲论文，“如世尊言一切法无我，何等一切法，云何为无我”？注释，如世尊言，这是论主，论主就是写这一个论的作家，那就是世亲菩萨，非法有所自，自就是来源，这个法是有来源的，也就是有根据的。这一部大乘百法明门论是有根据的，不是论主自己的创作，而是根据世尊所说的修多罗教。修多罗教就是经教，为什么要讲这句话呢？以防有人看了这部论的时候就质问世亲你造这部论是有什么根据，我怎么能相信你所说的没有错误？所以一开始就讲我这个法不是我自己发明的，是按照世尊的教法而来的，是有根据的；根据什么？就是世尊在修多罗教里面所讲的一切法无我。世尊在经里面都讲一切法无我，接着论主就设了一个问，说“何等一切法”：什么是一切法？“云何为无我”，云何就是为何，为什么是无我？乃至于世尊为什么要说无我？大家要知道世尊说法一定是有原因、有作用的，不是光是要表示世尊自己很有智慧，我的见解很高，让别人听了就大吃一惊，不是这样子。他讲的都是有作用的。这个作用是要干什么，我们现在探讨这个最重要，佛法乃至一切宗教最重要的问题和目的是什么？就是得解脱。一切世间的哲学、乃至宗教都是要追求这个东西，可是既然讲解脱就要先讲束缚，因为有束缚才要讲解脱。是谁令众生有束缚？只有一个字：我。众生因为执我所以受束缚，不得解脱，众生被什么束缚了？我束缚了，没有别的，就是这个我束缚了自己。 我字外面画个圆圈，这个圆圈把我给限制起来、束缚起来，在这个圆圈之内就叫我，在这圆圈之外就非我，不是我了。因为有我，所以有他、她、它，有我就有他，有我当然也就有你，他也可以代表你、他们复数的也可以。我是什么？第一人称是主体，有主体就有客体，所以因为自己划一个圆圈把自己圈起来，所以就有内外分别，内为我，外为他，一隔起来就不通了。所以这就是一个大体的束缚，第二层束缚，这是我，接着我以外的东西，里面称为我，我心我身是我；我以外的东西本来不是我，但我们众生妄想分别也把它当成我，就是我所。也就是属于我的东西叫我所，因为本来外面的一切东西本来是跟我没有关系的，我就利用想像力硬是扯上关系。把外面的一切东西都变成我所，我所拥有的东西，什么东西是属于我所拥有的，这又分好多层，好多层就是好多层有所有恶；也是好多层束缚。第一层我所有夫妻、眷属，眷属包括父母、兄弟等等都是我所有，这我所有的东西表示什么？表示我相的扩充、我相的延长、或是延伸，什么叫我所？就是我相的扩充。所以等于是什么？用军事来讲等于一种侵略，以我来侵略外在的东西，所以父母、妻子、儿女这些都是我的，属于我的一部分，属于我所拥有。这是很奇怪，怎么样？你拥有一样东西，本来是你拥有，结果你是被它拥有；本来是你拥有它，你以你的拥有权、所有权去束缚它，相反的你却被它束缚了。譬如你拥有一间房子，你离开再久顶多是三个月半年还是要回来，（台语）你拥了就被它束缚了。父母、妻子，你刚刚想，看西游记，你好像蜘蛛精一样全部都捆起来，那是属于你的一部分，但是你捆的时候同时连自己也捆在一起，所以就自缠缠他，这是第一层的我所、我所拥有。接着第二层，亲戚朋友，也是我所有，这又一层束缚，表面上是我所拥有，你是主控、掌控的，事实上你是反过来被掌控的。这两层算是有情界，你所拥有的有情界。
再来是无情界，这一层是房子、土地、田产、汽车洋房、动产不动产，金银财宝，这个是无情界的，你所拥有，这些东西都是很爱很爱爱得不得了，当然人的个性不一样，有的是把无情界比有情界还看重，看得比妻子、儿女、或是父母还重，这每个人不一样。但是大部分来讲是这样一个次第，先有情、再无情。无情再接下来一层，实在不是你所拥有，但你也把它看作是你拥有的一样，山河大地，譬如我们台湾的风景，西投，这样子。也算是无情界，这些都层层的束缚了我字，这些也都是我的相的延伸，山河大地乃至我的国家、我的民族等等，这些都是一种把我扩充，但是扩充的结果就是束缚越多，所以不得解脱。众生因为从我出发拥有无量的东西，层层束缚。所以抽丝剥茧，你若要解脱要倒过来了，先从无情界开始解脱，所以我跟你讲，学佛就是要实际去做，你学佛学到哪一步，看你做什么事情就知道了。第一步学佛人不能游山玩水，你还是喜欢游山玩水，乃至到处去看博物馆什么的，那个都还有最外一层的我相执着、我相贪着。接着这一层就难了，房地产、动产不动产不能贪爱、金银财宝不能贪爱，这实在是没有办法。再下去更难，下去把这些都一层一层的看破，不是把他们都甩掉，只要心里面没有生贪爱心就行了。为什么没有贪爱心而有慈悲心这就很难，譬如世尊他出家成佛了，他父亲过世他也回去送葬，不但送葬还亲自抬棺；他父亲是国王，还怕没有抬棺的人？他是太子，哪里需要？我们平常的人都不需要抬棺，都雇人抬。然后世尊要圆寂、涅槃之前三个月，到忉利天去度他母亲，令她证得初果，所以还是孝道，但那个孝已经不是贪爱的孝，不是世间一般的孝。所以这一层一层的看破，亲戚、朋友，学佛不能没有亲戚、不能没有朋友，但就是不要贪爱，也不要随顺这些亲戚朋友，他如果有去做坏事，你跟着做不需要。我们三缺一要来打八圈，不需要。接着父母妻子更难了，因为你们都是在家众，我不说就罢了，反正就是心里不要贪爱就对了，有慈悲心，上对父母以报恩的心，下对子女以慈爱的心，以及偿债的心，但这句话不能讲，你不要一天到晚跟你儿子：我上辈子欠你的。不能这样讲，对任何人都不能这样讲，否则你对他的好他都不能领情，因为你对他的好是被逼的，你觉得你欠他的嘛，所以不是真爱。当然你若真爱也不会觉得我欠你的，但是心里依道理讲是这样。这个层层的抽丝剥茧像剥蒜头一样剥到里面，或是剥竹笋，接着开始剥我字。我们看第二个图，什么是我？我也是层层的保护，乃至层层束缚，最外一层就是身，我身里面就是我。我身的里面是哪些？最外一层就是前五识：眼耳鼻舌身；外面是身，里面是心，我身我心名为我。身在外心在内，所以人最怕伤什么？你伤了我的心，那完了，这个心是最重要的。我的身跟心合在一起就是我，身包在外面，里面第一层最外的是前五识，再来下面一层是第六意识，再进去第七识，最里面一层是第八识心。第八识心是我们的本心，这个第八识是真正的我；第八识我被第七识束缚、第六识束缚、前五识束缚，所以层层束缚。光是自心就有三层的束缚，再加上身一层束缚就四重束缚，然后再加上外界刚刚我所有的层层束缚，也是四重束缚，八重束缚。
这一切种种束缚也就是不得解脱，都是从哪里来？都是从我而来，众生不得解脱毛病出在哪里？不在别的地方，在我字。众生认为有我，内执为我，外执为我所有，所以不得解脱。这是个病，叫什么病？叫我病。我的这种病，这个我病只有一贴药可以医，就是无我药。所以世尊开了一贴无我药来治我病，我病如果除了以后就解脱了，没有束缚了，没有我了就没有束缚。所以你看看这个解脱一定是要层层解脱，这个不是说假的，第一个不能游山玩水，到印度去朝圣，到大陆去四大名山，这个贪爱全都要去掉。接着房地产更难，几乎是不太可能的事，汽车洋房金银财宝、股票、乐透全都不能贪爱，又再解脱一层，无情界解脱了开始解脱有情界。种种亲戚、父母等等全都不贪爱，不贪爱、不执着就解脱了，总而言之为什么不得解脱就是因为贪爱而执着，不贪爱不执着就放，只要你一放就好了，但就是不肯放。接着等到无情界跟外有情界都解脱以后，都不贪爱不执着以后，再来解脱自我，也是要从由外而内，贪爱执着的时候是从里面由内而外发展出去、扩张出去，解脱的时候要反过来，就好象楞严经里面讲解缚，你打几个结，打到后来你要解脱的时候要从后面解回来，这样子。解脱的时候先解脱身，怎么解脱？不贪爱执着，这贴药还是一样。什么叫不贪爱执着这个身？讲了你一定不信，很难做，可是你一定要这样做，不怕死！该死的时候就会死，时间到了就要死，平常你好好修行，佛菩萨护念，不贪爱这个身。但是不贪爱这个身，但是也不是糟蹋它，因为还是世间法，有情身，三餐要照时吃，如果胃不好少量多餐就少量多餐，饮食、运动，一定要运动，光吃不动怎么行？身体会坏。饮食还好了，一般人都不太运动，你希望身体会好，一般人运动没时间，看医生就有时间，一天到晚看医生。但也因为一天到晚看医生，所以也更加没有时间运动。随顺世间法这个是正报身，是一个报身，所以它还是世间法，要用世间法去对付它，令它强壮，没有病痛。接着解脱了身以后，不贪爱不执着；接着解脱心，解脱心什么？还是不贪不执着自己的心，不贪爱自己的五六七八心识，这个讲的很抽象，如果我们讲到唯识学就很清楚了，譬如不贪爱自己心里面的感受、感觉，这很简单。那就叫不贪爱，从这个方面，不贪爱执着自己的忧、喜，你说欢喜、快乐还可以执着、贪爱，但是忧跟苦也会贪爱执着吗？会，你不晓得会？譬如浪漫主义、滥情的意思，每个人都会有一点点，譬如你拿起一本相册，看到你25岁的时候长得漂亮，（台语），这么老了，感慨就沉缅在那种忧愁里面，这个愁已经不是20郎当岁的那个愁，不识愁而强说愁，这是真正的愁。虽然很忧愁但是是一种很美的意境，因为很忧愁，那种愁是一种很美的意境，诗人、词人把它写下来，画家把它画下来，划一个忧愁的少妇，很美，这样子，然后就沉浸在这个里面。你注意，没有修行的人每个人常常会沉浸在自己的感情泥淖里面不知自拔，乃至引以为乐。这种没有苦而沉浸在过去往世的苦，想像的苦，在这种有一个词叫拜伦式的忧郁。拜伦是十九世纪英国的一个伟大的浪漫主义诗人，因为他是王宫贵族，没有什么事可以烦的，但他就是烦。这个就是无愁去找愁强说愁，把那个愁又弄得很美，传世不朽，所以你如果没事干，想要得到那种文学的意境的时候，就可以看看拜伦。像杜甫就不太好玩，他是真的是有愁，很苦；贝多芬也是苦得要死，那种感觉不一样。所以你若听贝多芬或是看杜甫的诗的话，那真是让你很难过，你真的很难过，不是假。我们刚刚讲世尊为什么要讲一切法无我？因为众生执着我，贪爱执着我，因此受到种种自己造成的束缚，为了要解脱种种内外有情无情的束缚，要解脱它，就必须要想无我。这个悟的时候还是要从核心里面悟，因为束缚的时候是从核心里面这个我字起糊涂，起无明，认为有我，所以就先（台语），我就出不去，外面也打不进来，这是第一层束缚。虽然第一层束缚的时候是身心先做一个碉堡把它弄起来就束缚住了，然后但是他先心里面起无明，执有我，渐渐一直出去，层层自己束缚。要反过来要求解脱的时候，虽然说要从外面修进去，但第一步要先从里面要先悟了，根本是无我。根本是无我这是理上，事上要从外面打进来；理上从里面攻出去，事上从外面攻进来，这里应外合，就能够解脱。
注释，一切法无我：什么叫一切法无我？一切是所有的意思，法上次解脱过了，法就是规则、轨则，因为一切这个法不是指佛法而已，世间宇宙一切万物有形无形精神物质全都叫做法。人、畜生、动物、天、地、乃至于山川、石头等等，地水火风全都叫做法，为什么？因为所有的一切有情界、无情界的东西，都有它的规则可循，它都依照它自己各自的一个规则，以那套规则形成那样东西。乃至这样东西要灭去的时候也是要依照它那套规则，所以人有人的规则，人有一套自己的规则形成人这个样子。一切东西都叫做法，不管是有形、无形；物质、精神；有情、无情全都叫做法，不只是佛法是法而已，一切法就是指宇宙万法。瑜伽师地论中概括为六百六十种法，于此百法明门论中又再概括为一百种，就变成百法，这百法而分为五大类（即所谓“五位”）。这五大类、一百法即代表宇宙间的一切万法。而在这五类百法中，却没有一法，于其中有“我”可以得，故说“一切法无我”。看图，众生以我为中心出发，重重的侵略，它的领土越来越扩大，乃至于所有的山川大地全部都是包括在我所有里面，所以这个身心里面简称为我，身心外面简称为我所，虽然称为我所，但是还是我。因为如果没有我，就没有我所，如果没有我，就没有你所拥有的东西。譬如你已经死掉了，这个东西就不属于你，是不是？因为有我，所以有这些我所拥有的东西。如果体认到没有我就没有我所拥有的，如果体认到没有我，那我所层层束缚马上就去掉。怎么观察？就说这一切世间没有一样东西是真正属于我的，属于我的是什么？什么叫属于我的，属于我的表示我有主控权、我有掌控权，就好像对方是奴隶我是主人，我要叫他生他就生，我要叫他死他就死。生杀予夺都是我在掌控，他的什么样的状况都是由我控制的，世间上的东西真正的有一样东西是我们能够控制的吗？没有，从有情到无情都没有办法控制。譬如让你买最好最好的汽车好了，不过那个劳斯莱斯不知道，但是卡迪拉克一定会抛锚。乃至于什么2B的也会抛锚，所以你如果能够掌控的，它就不应该抛锚，因为你不希望它抛锚，所以表示你虽然拥有那辆车子，但事实上你并不能掌控它。乃至时间到了它还是要坏掉，它有时限，它不能让你使用一百年，五十年都有问题，所以你不能完全掌控它。乃至于不要说车子，房子更不用说，台风、地震就垮了；妻子儿女呢？那更加是，妻子你能掌控吗？她不掌控你就不错了。儿女呢？儿女也是一样，你要她听你的话？你不需要听他的话就不错了现在。以前我们在读书的时候是说教我们应该要怎么样跟父母讲话、跟师长讲话，现在很多书就教父母怎么样跟儿女讲话，那个辅导课的师长怎么样跟学生讲话。你看看世间颠倒了，所以你能掌控？他不掌控你就不错了，上课的时候他不给你胡搞就不错了，如果他能好好的睡觉就不错了，好好睡觉打呼声音不要太大，这个就算好学生了。什么叫我所？我所就是我掌控。现在分析了，从这个世间外面一切法来看没有一样东西我能掌控，所以这些我认为是我所，事实上根本不是我所拥有的，暂借可以，所以第一层外面的我所都破掉了，四层。接着我们来破我，外面一切法没有一法是我所，当然更加不是我，外面的譬如金银财宝不是我所，更加不是我。好，现在看我字，虽然说身跟心里面叫做我，可是我们众生又这么颠倒，一方面执着这个身是我，但是也是我所。怎么说？因为我的身体、我的心，所以我的身、我的心，本来是我，同时也是我所。所以从这个我的身，本来这个身是我，心也是我，现在同时我的身，这个身同时也是我的，心也是我的，所以一方面它是我，一方面它是我所。乃至于你说八识心，第八识本来应该是我，也说是我的第八识，我的业识，我的第八识藏。所以众生迷糊到这种地步，搅和了搞不清楚，即是我，又是我所。现在我们再推，或身或心，我们这个里面，我们称为我也好，我所也好，但是有哪一样你能掌控的吗？没有。譬如身体，它要病就病了、它要老就老了、它肚子大就大了，做仰卧起坐三十下、五十下它还是小不下去，不能掌控。所以肚子非我、非我所，我不能控制，所以我身不行。牙齿，你看老了、牙周病，一颗一颗掉了不能控制、不能掌控，牙齿非我所；现在你们很多人四十岁就老花眼了，眼睛非我、我所，如果你能掌控它那就不应该老花了，不能近视，你几岁就开始戴眼镜了。所以眼耳舌全都不是我所，也非我。再讲心，心更不用说了，心无常变幻，你要怎么想，它偏偏不那想，你有什么办法？你常常觉得，我为什么这么不快乐呢？可是那谁在不快乐？是我自己的心自己觉得不快乐，你自己的心你都不能掌控它，你如果真的能够掌控它，那才称为我的心，或是我，但你不能掌控。可是你不能掌控但又要称为我的心，所以你看太糊涂了，从身到心没有一样东西你能够掌控。身心内外遍求、遍观察没有一样东西是我所、我的、我能掌控的，或是我，所以一切法：内身心无我，外山川大地有情无情也无我、无我所，或说非我，非我所。这个运用到什么？我跟你讲实际做，现在还是回到实际讲修行，我们刚刚买大毘卢寺的时候，那时候是1380万，然后贷款1200万，每个月利息10几万。真的是心惊肉跳，弟子信众不是很多，根本很少。怎么还？这个钱怎么来？十几万的房租也是不得了，更何况我们也没有在做大生意，什么都没有，真的是心惊肉跳，然后我就开始用智慧度，所以叫大智度，一转念之间就安心下来。什么呢？道场非我、非我所，靠这句话我就解脱了，一天到晚就常常正念思惟都不忘掉，道场非我，也不是我所有，道场是谁的？佛菩萨的。我那时候就觉得后面有一股力量，众生云何得解脱？以正念思惟一切法非我、非我所，这个是我们讲的夸张一点，正见、正思惟、乃至于顿悟解脱，也是这样子，来不及了，不需要等到你说四禅八定，入灭尽定再解脱。
回向。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
