成观法师讲解
《修习止观坐禅法要讲述》
【天台小止观】讲解
第一百三十一集
释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2012年8月20日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
我们再讲一次[自然流入萨婆若海。]就入一切智海，就是他能起一切智。[行如来行，]行如来所行。如来所行是如来所自行。因为是如来的境界，只有如来能够这么修，其他的人都没有办法。唯有得到如来加持的这些大菩萨，才能够入了萨婆若海以后，就入如来地。
插播一下广告，九月十五日要举行正宗唐密“秽迹金刚”学法灌顶大法会，希望大家都能来参加。这一尊金刚是释迦牟尼佛的化身。是释迦牟尼佛特地在临涅槃之前化身的。为了要保护正法行者，尤其是末世的正法行者免于魔事跟障难。所以我们末法时期魔强法弱，魔事多多很多的魔事，乱七八糟的事情都算是魔事。所有一切障难都是魔事。因为这个魔是广义的有四魔。所以所有一切障碍你修行的都称为魔事。譬如说你本来好好的，但是一修行一念经、念咒就生病，这是病魔障碍你修行。你说好了我不念经了，这个病很快就好了。有种种的障难内外障难，你自己自身、自心的障难，乃至于眷属的障难、朋友的障难都会有，这些都是为魔所乘来坏你。所以自己要觉知。破除魔事的第一个要件就是觉知魔事。觉知魔事以后，才能够引用如来的正法，来对治这些魔事。其中一个最高最大的对治，就是修秽迹金刚法，对治一切魔事乃至邪魔外道。因为所有污秽的东西他都可以破。还有顺便讲一下在密法里面，有一个最大的原则，很多人就自己瞎修、盲修、乱修这个密法，然后到网络去下载一些真言（咒语）就乱念起来。甚至于你即使真正学密法的都不见得知道这个犯净。什么叫犯净呢？佛菩萨一切真言都是清净的法。所以不能够在污秽的地方念，不能在比较脏乱的，尤其是到浴室、厕所，如果你还继续念咒的话就犯净，就犯了大的忌讳。所有的十万八千个种种的咒语，不晓得有多少，但是唯独一个咒语是不怕犯净的，就是秽迹金刚咒。因为他可以破秽、解秽，这是最独特的，任何地方、任何处所都可以念，但是只要你能摄心就好。不过当然要清净的地方是最好了。清净的地方如法的设坛，那个设坛就是用秽迹金刚杵设坛。就好像你修准提法，有准提镜一切就OK，就等于是设坛一样。所以这一尊秽迹金刚法威力最强大，而且等于是最方便。譬如说现在的人住在公寓里面，你不方便设一个佛案、佛堂，但是你有一个清净的地方，然后如法请法，如法请一支秽迹金刚杵就可以修。这一个法已经传了一千多年都没有被灭掉，只有这一个等于是大乘正统密法的一个种子，一直保留到现在。等我去学到了秽迹金刚就带领着我，到处去遍学一切密法。最后领我到高野山，我在高野山也就是靠这一尊金刚菩萨度过一切灾难。详情请看《我的学密历程》快出书了。里面有详细的讲，酸甜苦辣里面都有，有哭、有笑。所以为了要传续我们如来正法，让如来的正统密法昌盛起来，让邪伪消灭。我们大家一起来护持，这一个正统最清净的如来正密。
刚才讲[行如来行，]就行如来所行。华严经里面讲如来自行境界。如来自行境界只有如来能够修。其他的人除非是由如来慈悲加持，否则不能知、不能解、更加不能修。都不能知解，何况能修呢。所以行如来行就是修如来所修的法行。[入如来室，]意思是最深密的境界。前面那个行如来行，是如来所行比较一般的。但是最深密的境界就是入如来室。这有如说你到一个公司去，总经理或是里面的VP他的房间常常都会贴一个private（私人）。如来室就类似这样子非请勿入。平常人是不能进去的。但是大菩萨已经与如来法，这个修行有三个次第：及门、登堂、入室。及门就是入门的意思。这个比较文雅一点也叫做暨门。暨跟及是一样的意思暨门弟子。本来这个及门是入门了。可是我以前讲过就说，及门弟子本来是说入门弟子。但是有时候变得谦虚的话，那个及门弟子就表示比较差的弟子。自己谦虚说比较差。为什么？因为刚刚入门的弟子一年级嘛。接着就是小学、中学、大学。那么及门弟子是刚入门。登堂就有一点点修行了。及门大概差不多是信位菩萨。登堂是三贤位。入室就是十地菩萨。入室弟子就是接他衣钵的。入室弟子衣钵传人。你看看得到他法的人，不叫接法弟子，而说衣钵传人。那就是把他很具象化了，学这位师父或是这位祖师怎么穿衣、怎么吃饭。衣钵嘛穿衣、吃饭。那就表示佛法是在生活中住，穿衣、吃饭也都是法。更何况你出家受了戒，光是那个衣就有多少个戒律。割截衣乃至于怎么样作衣、受衣，人家供养你的时候什么时间等等，都有很微细的差别跟规定。这里衣钵的衣当然也包含那个意思，不过主要就是说衣钵是吃饭、穿衣，那是实生活。所以佛法是要你在实生活中体现出来，而不是空中楼阁，而不是离开所有的人自己躲起来。离群索居这样子。离群索居可以，有一段用功的时候要这样作，苦修、静修绝尘而去。但是修完那一段以后，还要返回尘世，在尘世中磨练。所有的菩萨心、菩提心利济众生都是在人群中磨练。你一个人在山里面修，就好像你学物理、学化学的做实验。在一个密闭的环境里面，离大气压，室温20度，湿度也是控制的好，所以没有感染没有杂质你做实验。但是你这个东西如果实验出来以后，你一定要碰空气。你不能就不碰外面的空气，那你这个东西就不能用。同样的修行也是一样。你在初发心的时候，勇猛精进摄心专意去修行，自绝一切外缘。像我们修小止观也是一样，你要修禅定止观也是要离缘，才能够好修。离缘完了以后你有所成绩的时候，还要入众去锻炼。这个菩萨不是好作的，初发心菩萨一直这样锻炼，修行忍辱、精进、禅定等等以后，就变成百炼金刚了。你到山里面锻炼只是初煅而已。那个只是生铁而已不能成钢，要成钢一直要不断的炼。最猛的火就是众生的三毒火，可以锻炼菩萨的金刚心，真正成为金刚亮晶晶。我最近买了一个垫脚的矮沙发，上面镶了十几颗假的钻石，树胶钻石不过还是很亮。我如果跟人家讲，这是有一个很发心的信徒供养的，可能还会有人相信。入如来室，入如来最深密的境界。[著如来衣，]如来衣是忍辱铠。在密教五处加持里面，就有如来加持里面一个忍辱铠，就是如来衣。为什么？这个忍辱不只是忍辱。因为辱是所有忍里面最困难的，所以称为忍辱。但是事实上是所有的忍都叫忍，比如说忍痛、忍病等种种忍。为什么要修忍呢？一切贤圣忍中来，一切贤圣都是修忍的。忍就是持心不动名为忍。大菩萨修行为了法、为了菩提、为了众生一切皆能忍。能忍者有福，能忍者有德。苏东坡有一篇文章讲了张良留侯论，留侯就是张良。因为六国都被秦灭掉了，张良他的国家韩国也被灭了他就很恨。秦始皇他也很喜欢威风威势，皇帝出巡那都不得了。有一次他就雇了一个大力士，拿了一个很大的锤，大概象现在的鱼雷那么大吧，他花了很多的钱雇的这个人，然后就等秦始皇车队过去的时候，那个大力士就拿那个大锤绕绕绕一打，把一个坐车给砸烂了。所以那个不应该是小锤，应该象鱼雷那么大的。可惜秦始皇知道有人要谋杀他，他的坐车他没有坐在那里，他坐在坐车后面的第三个。一砸没有砸到，然后就开始抓嫌疑犯。我是很佩服中国人，古代的时候，中国又这么大砸了一个锤，所有的秦职人员就四处去抓。张良几乎没地方逃，差一点就死掉。所以你看中国人远古的时候就这么厉害。历代的人就都称赞张良勇敢，正义感这样的。其实不是正义感了，以佛法来看就是为了要报仇。但是苏东坡他到底是学佛的，他的见解就不一样。他就对张良的这个举动称为匹夫之勇。然后他写了一个留侯论，他说：“古之豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者，匹夫之辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持着甚大，而其志者甚远也。” 你自己去查苏氏的留侯论就知道了。“古之豪杰之士者，必有过人之节，”就有过人的那种气节。“人情有所不能忍者”，我就要讲这个忍字，一般人的人你碰到一些情事，你觉得没办法忍受。“匹夫之辱，拔剑而起，”一般的凡夫被侮辱了以后，“拔剑而起，挺身而斗。”苏东坡就下一个暗语，“此不足为勇也，”这不算勇敢。又说“天下有大勇者，”在天下有那种大勇的人。“猝然临之而不惊，”你忽然的在他面前出现，要把他吓一跳他也不会惊。或是拿一只刀威吓他，他也不怕。“无故加之而不怒。”大勇的人是这样。苏东坡又下一个暗语“此其所挟持着甚大，而其志者甚远也。”这是因为他所挟持，他所怀藏的很大，他的志愿很远。他所要达到的目标很大。所以他能够忍现前的一个辱，或是威吓。因为能够忍，所以就不动。
《金刚经》讲说：念我本师释迦世尊，五百世作忍辱仙子，歌利王节节割解，心不生嗔。前面那一句是我自己加的，常常这样来勉励自己。你一想到说是可忍孰不可忍的时候，就念这一句话，念我本师释迦世尊，五百世作忍辱仙子，歌利王節節割解，心不生嗔。你若实在很难忍的时候，念一念这句话就觉得自己很惭愧，那就把他忍下来。一忍了以后就福德增长。不忍的时候就常常会后悔，不只是后悔而且很悔恨，我怎么这么差。因为不能忍动了，接着就自己恼自己好多天。所以忍了事后你就觉得为自己很庆幸。著如来衣就是忍辱铠。为什么说忍辱铠呢？为什么会有智慧？智慧是从忍中来的。为什么住于忍住心不动呢？就是因为有定力所持。你修过禅定以后，有定力能够持你的心令它不动。这个不是白讲的，不只是嘴巴讲的。你有定力以后，你容易持心不动。我举一个例子讲这是不足为提的，但是这是事实。我不管是去做牙齿也好、或是给人家按摩也好，譬如牙医就说师父你好会忍。事实上我心里面是很难过说，你怎么好像屠夫一样弄得这么痛。他说我从来没有看过有人能够这样忍，而且都不会叫一声的。然后有做推拿的，好用力痛得要死，他就常常讲师父你若痛要叫，可是我就不会叫。我不会叫什么，很不好意思我就这么说，就有一点点定力了。一痛的时候我就摄心，就观那个痛，乃至于观自己的心，然后基本上那个痛就解掉差不多百分之六十，持心不动。所以那个痛好像是外表的，那个痛不会痛到心里。之所以会痛到心里，是因为你那个心贪著这个身，所以去缘取那个痛觉。但是我的心从那个痛觉的地方抽离了，然后住于本心。所以再痛我也不会叫出来。我一叫出来就不像话嘛。也不是故意不叫，反正我就不会叫。那个推拿师傅就常常讲，师父你要叫，因为他怕我休克掉了。就有人因为太痛，痛到不得了就休克了。所以这顺便讲一下。你如果有一点点禅定力的话，就帮助你能够忍。不但是忍痛，一切的横逆都比较能忍，比较不会随便就散动。当然也不容易因此就乱了。散乱不是在一起的，先散再乱。（阿阇黎拿拳头比作心）这颗心是一心，一心要散了以后它就没力气了，然后再乱，乱就是乱跑。散乱是这个意思。所以散乱不是合在一起的，是两个境界、两个情态。但是你修禅定有禅定力，帮助你摄心不乱，摄心不乱一来平常离烦恼，有力定力所持；二来离横逆的袭击，你也比较能够持心不动。否则这些实际事情的运用，全都是嘴巴说的。你如果没有真正实际上的禅定力，那只是文字言说而已。所谓的持心不动那只是文字言说。如何能够不动？从定中来。所以忍辱仙子他已经深入禅定，他可以把身心抽离那个境界。否则怎么可能吗？一刀一刀的割，一節一節的分解，你能够忍得住不痛，不可能的事。除非你真的是深入了禅定才有办法。所以个忍辱是表面，它背后支持的力量是禅定。想象不到吧！金刚经就是般若的境界，般若的境界不是平白而有的，是以禅定为背景、以禅定为支持力。否则你没有定力的话，你那个般若是在六识里浮动的。你若有禅定力，般若的道理深入你的七识、八识就生根了，所以就变成有定根，有定根就有定力。你如果没有定力的话，般若是在六识的串流上飘荡的，浮萍一般。所以如果有任何境界现前了以后浮萍就散掉了。有浮萍风一吹就散了。所以这一切的六尘境风一吹，六识中所修积的一点点般若也好、福德也好，马上就散掉了经不起考验。甚至于无影无踪。你要用的时候都没有，因为它不能凝聚。这就告诉你六度里面禅定度是很重要的。它是一个根本一个核心。甚至于这么说，由于禅定力这一根大柱子，就好像河流上的桥一样，你如果没有桥墩那个大柱子，你那个桥会垮。桥墩就是定，桥面就是慧，表面上看是以般若度，但是桥面如果没有桥墩的话，这个桥面不能成型，也不能过人。所以定力是般若的支柱。而且般若能够成立，乃至于能够启用要靠这个定力。这一座桥能够承受多少力量，载多少重，全看这个桥墩。同样的你定力越大，你承载力越大，你所能度的烦恼，你所能度的众生也就越多。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
