成观法师讲解
《修习止观坐禅法要讲述》
【天台小止观】讲解
第一百三十六集
释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2012年10月1日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
我在初发心的时候就有三件大事：第一件、就是刚刚讲的阅读法华。因为我一初发心的时候，很厌离这个世间觉得很苦。那个时候能够拿到的资料很少，大部分都是小乘的。然后我就很投入的去修它，就一心想要出离。等到看法华经，而我看法华经是看什么法华经你知道吗？看英译的，有一本英国人翻译的。我夜读法华，我直言不要跟你客气，我就悟到法华一乘，因此从此就决定大乘，厌弃小乘。这是第一件大事。第二件、夜读传心法要，然后大法喜七日七夜。其实我告诉你，我常常讲大法喜七日七夜，讲过好几次，这个大法喜就是大悟。我现在给你说破了。等到七日七夜快完的时候，因为我也不知道什么时候会完，渐渐渐渐就是淡下去了。我就发现说快没有了。可是快没有了，这就是我跟一般人的不太一样，我也没有去执著它、也没有想去挽留它、也没有惋惜它。它走了就让它走了。因为这个也是无常法。你如果不是像楞严经里面所说的圣证，已经到圣人证道的境界，你所得到一切修行的结果，都是暂得如是。所以不执著，你一执著就着魔。我那个时候就都知道。走了就让它走了，也毫无惋惜，也毫无痛苦，也不会哭天丧地这样子说法喜不见了，然后寻寻觅觅要把它找回来。这样说起来容易，作起来很难的。第三件、我读六祖坛经，全经读下来行云流水，我好像喝水一样很自然毫无难处。有一天我在打工的时候，就念得六祖大师对惠明讲的，‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’我就这样不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？念念念就悟道了。从那个时候以后，而这个就是我初发心第一年1981—1982年之间。从第三次大悟以后，我所看一切经典都从来不会有问题，都一看了就懂。而且就可以与为他人说。就好像六祖大师在经中里面讲的。他比我更厉害，他根本是没有听过，就能够为别人说。我看了就可以为别人说，而且可以注解。而我到那个时候正正式式听人讲经，好像只有两次。所以这种事情是有的。法不可思议、菩萨发心不可思议、佛力不可思议。
顺便再跟大家讲一下，你看了有没有雾煞煞。（阿阇黎画一个圆圈，画在圆圈边上的是解，圆圈里面有一个区块是初悟，初悟对面是证。）解——就是表面上、文字上的解，了解它的意思。而且真正的了解。悟——就是进去了那个区块叫悟。这个是指法或是实相。悟有很多个层次，从初悟到越来越深的悟，一直到最后就是大彻大悟通了。你每悟一个区块你就通达那个区块。解跟悟的差别是什么？解就是你知道。悟你就进去了那个境界可以行。也就说那个境界你可以作得到叫做悟。所以一层一层深入，最后就大彻大悟。大彻大悟以后整个全面都通了这叫证。你的心跟这个法、跟这个理合为一体，都通达了叫证。这个证好像一个印章印证，你的心跟法印证。这个我从来没有讲过这么清楚。所以从今以后你就知道了，也不会被人家骗，也不会自己骗自己，以为自己悟了。这个解是思想、文字边的。这个悟是加上修这个行去作的。解+行能够突破进去了就悟。再突破再进去，一层一层的突破就越来越多的悟，整个都突破了大彻大悟。大彻大悟称之为证菩提，或是证道。我顺便再提醒一次，你修行人绝对尽量不要把自己的境界告诉别人。你有所解、有所行、有所悟，证是谈不上证是最后的事，都不要随便讲，只能跟你的师父或是阿阇黎讲。跟其他别人讲你都会糟糕。
[当知则是菩萨为如佛也。法华经中，龙女所献珠为证。如是等经，皆明初心具作一切佛法。即是大品经中阿字门，]你看智者大师真的是大菩萨。阿字门是什么？是密法。密法里面最高的一个法。我们大师也学这个法的，要不然怎么讲得出来。虽然大师他提倡某一个宗派，但是他不是只通这个宗派。卖馒头的他可以只会做馒头。但是佛教里面各宗各派的祖师，他不只会那一宗派的馒头或是包子。他是各种包子都会做的，里面有各种馅。[即是法华经中为令众生开佛知见，]大品经就是大品般若经。大品般若经里面有讲阿字，阿字门是什么意思？这个在密教经典里面有进一步发挥。但是这个密教也是从大品经来的。阿字一切法本不生。不生就是不灭，一切法本来都是不生不灭。你如果体悟到这个理的话，马上就悟了无生法忍。不生就是无生。我问你，你到阿弥陀佛去花开见佛悟无生，问题是你要能去才行。所以要专心一念，临终心不颠倒，才能够往生、才能够坐莲花。不过你只是坐下品下生，那个莲花很小。你要慢慢坐，那个莲花会慢慢大慢慢大。但是你还是在花苞里面蒸馒头。等到馒头火候够了它就开了。花开以后也不一定见佛，因为你原来是小馒头来的，所以就不能马上见到阿弥陀佛。大概是见文殊师利或是观世音菩萨，因为这个不能越级报告的，要一级一级来。但你如果是上品上生，去了马上就坐大宝莲花，刹那之间就花开见佛、就闻法，马上就悟无生法忍，证百法明门。这上品上生要有本钱的人才行，是资本家。没本的人只能买一个小馒头。你看大品经中的阿字门本不生，就说本不生就不生不灭，不生不灭就是无生，无生法忍就是法里面最高的一种。通于涅槃菩提，涅槃菩提皆与无生为本。所以阿字门是究竟法门。阿是第一个字，也是一切法的第一个大法。我们大师也是修这个门的，所以请不要误会。阿字门第一个字就是究竟门，因为阿字是在所有一切的语言里面，当然中文不一样，西洋语言都是第一个字。英文是A，A就是a。英文、德文、法文都是从拉丁文念a。而梵文是印欧语系，它是字母第一个也是a。为什么是a呢？因为a是一切人类众生所能发的第一个音。那牙牙学语的时候第一就阿阿这样的，最后才接上阿爸、阿妈。所以阿是第一个。这个阿字就代表一切法初生之相。刚刚生起时候的相，可是这刚刚生起是依相来看。但是依性上来看，这个阿字实在是没有，乃至于这个阿音也实在没有。为什么a音没有呢？因为a这个音是风相。风相里面并没有什么a不a。所以就说阿字本不生，代表一切法本不生。一切法初生这个是世间相世间法，本不生是用如来的智眼照见，看起来有生的世间法实在是本不生。你听这个又被你赚到了，这个是密教里面最高深的。这个阿字门换句话就是无生门，无生门涵盖一切门。什么叫无生门涵盖一切门？于无生中现有生。所以最究竟最究竟的门就是无生门。第一个字阿，第一字就是究竟门，涵盖一切门。法华经说为令众生开佛知见。开佛知见这里智者大师是简略了。这里加一个悟，开悟佛之知见。佛之知见因为观照一切法于无生中现有生，所以就不被一切法所系缚。因为不被一切法所系缚，而且见到有生就是无生，所以能够度尽众生而无厌悔。这很难，为什么？因为众生很烦。众生因为受了种种苦，所以就会悔。如果是没有真正的发菩萨心、大乘心的话就会悔。如果不是因为你们的话，我早就怎么样怎么样了。
[即是涅槃经中见佛性故住大涅槃。]涅槃经是发挥佛性的。因为菩萨见到佛性，所以能够住大涅槃。佛也是见到佛性，所以住大涅槃。见在这里就是证的意思。什么叫大涅槃？大涅槃的全文是无上大涅槃，也就是无相涅槃。什么叫无相涅槃？譬如说佛或是菩萨，他已经悟了佛性以后，他自心就住在涅槃里面。也就说他有完全的，我们现在所说的抗体、免疫性，对一切众生烦恼生死免疫。所以他住在涅槃里面。但是外表没有现出涅槃相，所以叫无相涅槃。但是他的心是寂灭的。寂灭的意思就是无生，也就是没有烦恼、没有维系生死。这就是为什么佛涅槃以后，大迦叶因为住很远赶不来，等到他赶到的时候，佛已经就在金棺里面了。但是那个大迦叶就很懊悔，很痛恨自己住这么远，来见如来最后一面都见不着，因此就痛哭失声。佛为了安慰他，已经入涅槃了，再把一只脚伸出来就金棺伸足。为什么这样安慰他呢？意思就是好孩子我没有真的涅槃。我如果真的涅槃我不会把这只脚伸出来。换一句话说我没死。这个故事你已经听很多次了，但恐怕是你今天真正的懂得吧。所以好孩子你不要哭我没有真的死。大迦叶就不哭了，于是世尊又把脚收进去了。不但收进去，接着大家要用柴火把他荼毘，因为他的金棺里面放了很多兜罗棉什么的，灌满了油，然后就去点那个油跟棉，烧了很多次都点不着。这不可能嘛，油怎么会点不着呢？兜罗棉那个是很细的棉很容易着的。表示如来圣体不是世间的火可以烧得着的。如来的圣体已经超过三界地水火风的限制。那个时候如来就自起三昧，不动明王火光三昧。入于火光三昧棺中起火，自己把自己焚烧掉。你看我佛如来厉害吧！所以菩萨与佛那有谁能够害得到他，如果你害得到他，他就是故意让你害才会害得到。所以我学了佛以后，我就觉得很好笑，以前看古典的戏剧、小说、歌仔戏、布袋戏，就念动真言咒语起三昧真火。你看念国语就差多了，念台语就很有味道。你看念国语念动真言咒语起三昧真火，软趴趴的一点味道都没有。所以那个三昧真火就是火光三昧。因为住于火光三昧，跟乌刍瑟摩明王，或是火头金刚也都是同一个火光三昧。全身都是火把，所以自己荼毘了。大智大慧、大慈大悲，自己把自己的身体烧掉，而且碎身舍利，全身无量的舍利。顺便讲舍利的越小越好，不是越大越好。有的人说烧了还有什么舍利花，哪有什么舍利花跟豆花一样。没有舍利花了，那个都是现在人胡说的。舍利就是舍利，没有什么花花的。好像有的烧焦了一片说那个是舍利花。而且舍利一定是修戒定慧成就得来的，不是说念了两三句佛号。甚至现在有的人，在生的时候根本没有学佛，过世以后说请了一个什么上师来给他念念咒，然后一烧就烧出舍利花。烧出来的那个东西很像珊瑚。那个都是假的不是真的。你不要以为说他变得真的有舍利。简单一句话舍利都是圣人、圣贤、高僧大德才有可能有的。舍利其实也是智慧、也是慈悲，可是因无所住而生其心，你修行不要为了说将来有舍利。有人就问黄檗大师，如来碎身舍利，请问大师您将来是不是也要留一些舍利。他就说你看空中有没有骨头？因为舍利是骨头。空中的意思就是说这一切法空性，你贪着什么骨头。你在空中挑骨头。
[已略说初心菩萨因修止观证果之相。]因为初发心菩萨修止观是无上止观、大止观，不是凡夫小乘止观证果的。有知而悟，知悟其理，见证其事叫做证果。智者大师因为他以止观为本，所以讲来讲去他就会回到止观。
释文[梵语摩诃，此翻大，即菩萨中之大菩萨也。此等菩萨，从初发心，即坐道场，转藏教四谛正法之轮时，当知即是道场菩萨为如佛也。如佛乃相似佛非究竟佛，亦显初住圆发三因之义。又法华经中，文殊在龙宫，所化无量众生，有一龙女善根猛利，年仅七龄，即将成佛，在会大众，皆有疑惑，谓女人，乃是五漏之身，且有五障不能成佛，云何龙女七岁，即能成佛？尔时龙女即将项系璎珞，解奉世尊，即与舍利弗言：‘汝见是璎珞，奉佛快否？’答言：‘甚快。’龙女当即往于南方无垢世界成佛，度诸众生。此之成佛，虽有如是之速，而仍是八相成道，初发心住之佛也。上来引诸经为证，皆是明初心具足一切佛法，即是大品经中，初阿字门，最后是荼字门，即譬四十二位；即是法华经中，为令众生开佛知见；即是涅槃经中，见佛性故，住大涅槃，虽云开佛知见，而示悟入，亦在其中；虽云见佛性，明初心而证道，其后心亦在其中，故云：从初发心，即具足一切佛法。已略说初心菩萨，因修止观证分果之相。]
正文[次明菩萨后心证果之相，后心所证境界除佛以外则不可知，]这个要在后心前面加一个菩萨。他说接着我们要讲菩萨后心，也就是大菩萨到最后果位的时候，等觉、妙觉叫做后心。初发心菩萨是初心，后心就是指等觉、妙觉。等觉、妙觉证果的相，后心所证境界则不可知。他前面是说我们要来讲一讲，把后心菩萨证果的相讲明白。接着又说可是后心菩萨所证的境界，除佛以外则不可知，你上面除佛以外。只有佛能知，后心的菩萨已经跟佛差不多了。所以不是一般人能知。[今推教所明，]现在就推经教里面所说的。[终不离止观二法。]你看他又回来了，这很有意思。这止观有高低的层次，也有广义、狭义的意思。因为智者大师他真正是止观的专家，所以他所见一切都是止观，有狭义的、有广义的。就好像一个画家他所看的一切都是美、数学家他看的一切都是数学。如果不是数学他也会把它化成数学，这才是真正的数学家。音乐家也是一样，他什么都看不到，他所看到的是一切东西的音乐性。画家看到一切事物的美术性、艺术性。开个玩笑就说这些人都被他所学的东西冲昏了头，所以所看的就是这些东西。但是你就是必须要这样子的投入，所见都是这样子，你才能够成一家知名。我要讲的意思就是说，智者大师他就是专修止观，他止观已经修到家了。所以他所看的都是止观。你不管修多低的法、多高的法，在他看一分析之下都是止观。这当然也是对的。我再举一个例子，禅宗六祖大师他讲本性，你有没有看过六祖大师注金刚经？没看过。他注解金刚经从头到尾都在讲本性。开他一个玩笑就说大师你又来了。你看智者大师也是一样，讲讲讲又来了就都是止观。[所以者何？如法华经云：殷勤称叹，诸佛智慧则观义，]他引经讲了殷勤称叹诸佛智慧，这样就是观的意思。这个是广义的观。以智者大师来看，一切修行都可以分成两类：一个是止、一个是观。乃至于殷勤称叹也是观。[此即约观以明果也。]以观来总摄一切道果。为什么呢？由止而观。止是基，观是果，观中摄止。[涅槃经广辩百句解脱以释大涅槃者，涅槃则止义，]涅槃就是止的意思，这也是广义的止义。[是约止以明果也。]一切法再高再大，智者大师都可以把它分成到底是止，还是观。所以他才是止观专家。我们这本称为‘小止观’这是俗称，事实上没有小止观这本书。真正的名称是‘修习止观坐禅法要’，除了讲述是宝静法师讲述。但是智者大师写的这本书叫做‘修习止观坐禅法要’，简称小止观。为什么呢？因为相对于大止观，大止观就是摩诃止观。摩诃就是大。这一部书是智者大师写的，后代的天台弟子就把它注解，第一部、摩诃止观。第二部、摩诃止观辅行。第三部、摩诃止观辅行传弘诀。这个已经是唐朝的时候就出来了湛然大师。你现在所能够找到的，如果是单行本大概都不是摩诃止观，而是摩诃止观辅行传弘诀。摩诃止观是智者大师写的，后来他的弟子把它再注解一下叫做辅行，辅行的意思就是帮助你修行这个摩诃止观。然后辅行好像还不够详细，所以湛然大师又再把它写摩诃止观的传弘诀。传弘就是要弘扬这部经的要诀。
顺便讲到因为这里讲到止观的观，一切佛法中大成就有两种：1、观行成就。你成就种种观，数息观、不净观、慈悲观、因缘观，乃至于阿字观、月轮观、本尊观……都是观，观行成就。2、三昧成就。三昧有种种的三昧，种种的定。观行成就先修止再修观，在修观的时候观就有观行，你要观什么东西。譬如说你修不净观也是观行，不净观成就会离欲，尤其是离淫欲。不净观、白骨观，淫心太强的就修白骨观，你看你抱着一个骷髅有什么好玩。所以观行成就就离欲了。我应该把白骨观的图弄到网站上，让大家去观一观白骨，就知道这淫欲没有什么乐趣。由止而观，观行成就。止观双运定慧等持就是三昧。但是你要知道这所谓的观行，全都是要定心坐在定中修的。不是行住坐卧能够修观的。行住坐卧也可以修观，但是那个就不是正观，那个就是玩一玩了。为什么要定中修？因为如果散心修是不可能修成的。散心修即使你盘腿坐，散乱也是叫散心。所以一定要摄心一致观行才能成就。顺便再讲这个观行，毗婆舍那是我们如来法独特的东西。一切外道都没有，连印度教什么的也都没有，只有佛法有观行。所以你坐种种观，从五停心观、数息观、真如观、念佛观、净土观、法界观，乃至于密教里面的本尊观、曼陀罗观、阿字观、月轮观、日轮观、本尊的种子字观、本尊三昧耶观、本尊羯磨观……全都是观。这些观都能令你成就。只要你成就任何一个观，这个成就都很不得了。为什么这样子呢？因为能够成就观，你一定是在定中修，你就已经是得定了。得定了以后再修那个观行，就生起智慧。所以不管是灭烦恼、除障碍，就依那些观行。譬如说以月轮观来讲，它那个功能不太一样，月轮观月体因为是清凉，所以月轮观成就你全身清凉，就灭了烦恼的热恼。因为一切的烦恼都会令身心起热度会恼这叫热恼。月轮观的清凉令心清凉以后就灭烦恼，而且起了大悲。你如果修火观或是日轮观的话，那就起强盛的智慧，智慧也可以焚烧烦恼。所以一切观行都是佛特殊的教法，从小乘、大乘、密乘全都有它特别的观法。简单一句话其实不管是小乘、大乘、密乘最后都是修观行，成就也都是在观行。即使修净土也是成就念佛观。你如果念佛观成就，那就成就念佛三昧就是通的。你如果修禅宗的真如观，那就成就真如三昧。这两个最后是通的。所以学佛学了几十年，也要知道佛法顶尖的法是什么东西，就是观行跟三昧。最后最后就是在修这个。你如果最后最后不修这个，就等于半途而废。因为前面都是资粮铺路。那你铺了半天柏油也不走。你知道铺路也不容易要打地基，先要把草、树都除干净了，再铺地基，土沙石头一层一层再把它压实，最后才能铺柏油或是水泥。你好不容易把这些都作好了，水泥也铺得好好的，最后你也不走一趟你就拜拜了。那不是太可惜了。所以前面都是打基础，最后就是要成就观行跟三昧。那是真正的成就。譬如有人说那没关系，我不成就我到阿弥陀佛那里再成就，那个就是自己为自己作延宕战术、拖延战术。佛也要求，更要求自己。你求自己也求佛，这样子内因外缘事情容易成就。你一心只是要死皮赖脸的让佛去拖你，这太不负责任了。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
