成观法师讲解
《修习止观坐禅法要讲述》
【天台小止观】讲解
第一百二十八集
释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2012年4月23日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
释文[当知下一行半文，正明执著之失。当知二字，警诫之辞。若行者，修从假入空观，见无为而谓入正位以为究竟者，其人终不能发三菩提心。言三菩提心者，即阿耨多罗三藐三菩提心也，此翻无上真等正觉。不分而分有三种菩提，对治三种根性而言：一真性菩提，真名不伪，性名不改，不伪不改，名为真性。以此真性为道，故名真性菩提，此即如来所证佛果菩提。经云：‘若人自发菩提心已，复能劝诸众生，发菩提心，习学大乘法义，自既解脱，亦令众生解脱。’即此义也。二实智菩提，谓能观照其性之智，称理不虚，名为实智，以此实智为道，故名实智菩提，此即缘觉菩提，谓缘觉之人，发菩提心也。经云：‘若人在于缘觉行中，虽自己发菩提心，而不劝化众生发菩提心，亦习学大乘经义。’以是行故，独得解脱。三方便菩提，谓善巧应机，化用自在，名为方便，以此方便为道，故名方便菩提，此即大乘菩萨所行也。真性诠中，实智诠空，方便诠假，名三菩提心。行者从假入空，不过实智菩提之少分，此即定力多故，不见佛性，因声闻人，一味沈空滞寂，不明真空即是妙有，故于如来无上菩提涅槃，中道佛性，非背而背，故云不见佛性。]
正文[若菩萨为一切众生，]如果菩萨修行菩萨道是为了一切众生。[成就一切佛法，]而成就一切佛法。你看看智者大师他真的就是大师。他讲的不舍一宗一派的法，而就是一切佛法。所以没有分别的。他虽然是讲说天台教，但是他是成就一切佛法。[不应取著无为而自入寂灭。]所以菩萨就不应该要取着无为的空法，而自己入于寂灭。你自入寂灭等于是，你老爸老妈好不容易栽培你大学毕业又去留学，留完学老爸老妈是盼望你回来，家里还有弟弟妹妹，你要回来帮忙栽培弟妹，结果你就留在美国或是欧洲，然后家里都不管、也不寄钱回来、也不回来看。这就是跟二乘人一样，自己得了学位就撇开我们这些众生弟妹都不管了。反正他在美国有高就，吃的好、穿的好、生活品质好。谁想到要回到台湾这个小地方。而且在美国赚美钞是台币的三十几倍，你在怎么比都比不上。现在美国虽然他经济不好，但是我看台湾、大陆、乃至日本，都比不上他们欧美人士的生活品质。因为他们已经有几百年的成绩积极出来的。每一个家都有中央冷暖系统，每一个家如果不是铺那个硬的地板，要不然就是铺地毯，这都是很平常的消费。每一个家随时开了水龙头就有热水，那个热水都是煮好的。不是说像台湾一开了以后，那个热水器才蹦了一下才开始煮。不是这样子的。它有一个储水槽就都煮好的放在那边，水龙头一开马上就出来。这个日本也没有，台湾也没有，大陆更不用说了。他们种种的很多很多方面所以很享受。这就是为什么早期很多留学生，不愿意回台湾的原因。现在都回台湾为什么？找不到工作。所以老爸老妈卖房子、卖田产给你去留学，留学你就呆在外国不回来，也不管家里。这就是忘恩负义。跟二乘小乘人自己证了解脱智慧，就不顾众生，就自己自入涅槃，自己享受寂静、寂灭是一样的。就是负佛的深恩不顾众生。但是你要晓得，你记住这句话佛为什么要度你，令你解脱乃至于令你得菩提，不只是为你，而是要让你再去令更多的人得解脱得菩提。所以成就了你，然后你可以成就更多的人。不是成就了你就没了。如果成就了你就没了，这就是断佛种性。所以佛度众生令众生成道成佛，是为了令佛种不断，这是佛的目的。令佛种不断让每一个众生都实现了毕竟成佛，大家都毕竟成佛而且快一点成佛。所以不是度了你得道以后，你什么都不管了。等于是家里的长子，享尽了家里最好的资源，然后撇开弟妹就不管、撇开家里不管了一样就忘恩负义。小乘人就是负佛深恩自取寂灭，所以这是不对的。这样的人自私没有慈悲。你说比较大乘小乘，光是一个慈悲心就完全没个比。我也分析过智慧是从慈悲来的，你慈悲有多大，智慧才能够等量的一样大。为什么？慈悲像一个仓库，智慧像仓库里面的库存，你那个仓库只有那么小，你能装的货就这么多。你仓库这么大无量大悲装无量的大智。小乘人心量狭窄，他所能够装的东西，就只能够他自己自度。他自己吃三餐够了，要分给别人吃就没了。他没有那些智慧方便能够分给别人。他以他的小乘心态、他的智慧，他即使想要度众生他也办不到。而且他一定会跌跌撞撞受尽挫折，而很快就退心。因为众生不好搞很难搞。所以智者大师这里面讲说：菩萨就不应该取着无为，而自己入寂灭。佛法中称自了汉。[尔时应修从空入假观，则当谛观心性虽空，缘对之时，]缘对给它反过来对缘，不是说他错了这个是他的文辞他的修辞。
[亦能出生一切诸法，]他在对缘的时候也能够生出一切诸法。虽然心性是空的，但是有诸缘在现前相对的时候，也能够出生一切诸法。这一切从本性的空中生出来的这一切诸法。[犹如幻化，]好像幻化一样。[虽无确定实性，]在定的前面加确字。实的下面加性字。你看幻化的东西能够确定吗？没有。有没有实在的性质呢？没有。所以没有定实。我们的一切法也是一样。我们就以世间的世象，我们世间的局势会不会有一定？不会有一定，都是一直在变幻。世情世间的感情，从父母、师长、朋友、亲戚等等，这些感情都是变幻的。从因缘、局势、时空都会改变就没有一定。夫妻两个人本来很要好，一个得了重病这感情就会变。尤其是美国有一个得了绝症，常常就离婚了。所以美国人就更加现实就是了。但是台湾人的话即使不离婚，也是感情就很不好了。不要说是夫妻，父子也是一样，老爸得了重病很久，所谓久病无孝子就变了。所以这个事情都是没有一定的，没有定实。朋友之间也不要相信什么莫逆之交、刎颈之交，那都是很浪漫的。我年轻的时候就是这么浪漫有四个好朋友，但是后来证实都是虚妄的。因为情况一变就变了。我们在高中、大学的时候，大家都很年轻讲了很高的理想，人生的目标这样的。等到出国了以后马上就变了。譬如说我读文学他们两个本来也是读英文，但是他们俩一直对新闻业有兴趣，他就给我们互相鼓励，他说你将来就当学者从事学校教育，我们两个就在新闻业从事社会教育，可是怎么样你知道吗？因为讲的人二三十年前去留学，一进了加州通关的时候到了机场的厕所，他得空就给我写了一封信说：看到美国机场的厕所，我真的是佩服的五体投地，他们的厕所比我家的房间还要干净。这么样的唯物，什么理想都没有。他在台湾大学毕业就已经读了研究所，没有读完就去留学，本来是说他将来要去学新闻，结果他到他哥哥那一州，他二哥哥已经留学很久了，得了博士学位，娶了老美当妻子。然后就叫他弟弟读那个大学的大学部，而且转读电脑。你看看这不是颠倒嘛。他在台湾已经读硕士了，虽然没有毕业。可是你在怎么样，你不会到美国去读学士嘛。我没有听过。他那个二哥就跟他分析说：你如果要在这边读电脑的话，而你又没有基础。你在台湾读的是英文系，研究所也是读英文，你那电脑完全没有基础，你要从头学起。在我们这个大学算是不错的大学，你要读硕士的话可能会很辛苦。其实美国是很务实很现实的。在我们那个时代，谁管你是大学还是研究所。你只要大学毕业就很好找工作确实没错。后来就不一样了。尤其在我们那个时代，你如果拿了一个电脑学士，那工作是满街都是。他就去读了那个大学部。所以你看讲了什么忠贞爱国、报国、理想、教育大众、教育社会，全都是骗人的。我心里面就很受伤害。因为我那些跟他互相抵力学习，乃至于那些忠贞爱国的思想都是他们灌输给我，因为他们都是所谓的外省人。另外一个他第一次考研究所没有考取，第二次再考后来考到正大研究所。他本来也有一点点不喜欢国民党。我还没出国的时候，看到他听民进党的竞选演讲就很有兴趣。可是后来他研究所毕业了，就找到外交部新闻局的工作，若干年过了以后，我们在美国会面，就一副做官的样子。整不好听就是一副官僚的样子。那个脸完全变了。然后一直走这个外交部的路一步一步的升，升到台湾在美国外交部管新闻事业。事实上等于是外交部，驻美国外事处的处长下面就是他，就做的很大。那个样子就是一副官僚的样子。以前那种纯真的个性完全没有了。什么年轻人的热血、年轻人的理想，那都是昨日之梦。所以什么叫世情就会这样演变。
顺便讲到我们总共有四个好朋友，我在读研究所其中第一年有全额奖学金，第二年因为他们配额的关系，所以我本来是不用做事的，那个全额奖学金叫fellow。可是第二年要变成工作当助教。第三年就完全都没有就要打工。我另外一个好朋友，有一天我跟他打电话的时候，我跟他讲我要去打工，他说那你现在的存款有多少？然后就赶快拿笔来帮我算我的经济情况。你知道为什么？他怕我拖累他，怕我跟他借钱。那个时候我账户里面只剩下三百多块美金。那个时候我们就称为是莫逆之交，刎颈之交，但是那个都是年轻人可以喊一喊，禁不起考验的。所以我以前是很以，我有几个要好的朋友为豪，也很看重所谓知己的友情，虚妄。不是我疾世愤俗，但是事实上是这样。年纪长大就不一样。我那个同学他二哥不是在，美国的大学拿博士在教书嘛，我们一起到补习班去补GRE。GRE是要入美国申请的考试。他就跟其他同学谈说：你要到哪里去？那个人就说我要到那一州去，他就说你如果要去这一州的话，我给你我二哥的住址，他已经是美国人了。我一听哇，你是什么美国人，我后来去就知道了，你是拿到美国护照没有错，但是美国人绝对永远不会把你当美国人。你还是黄种人，英文讲的再流你再行，人家都会说你是从哪里来的？你说我是德州或是那一州，他就会问说原来是哪里。他的意思就是要逼你说出来，你到底是日本人或是台湾人，还是中国人这样子。所以我们黄种人在美国，你永远不可能成为美国人。除非你跟美国人结婚生下一代变成混血儿，他可以是美国人。但是我们这个黄皮肤、黑眼珠、黑头发的，永远不会被当成美国人。我听我那个同学还没出国就这样讲，我二哥已经是美国人了，好骄傲的样子，跟你以前跟我鼓吹爱国情操的时候判若两人。讲不好听我就很吐血太虚伪了。[亦有见闻觉知等相差别不同。]一切法这个心性虽然是空，但是他还能因为诸缘相对的时候，也能够如幻如化的生出一切法。但是如幻如化生出的法是有，可是没有定实。幻化之相是有，但是不能定也不能实。因为它是虚幻的关系，所以它一定会改变。也有见闻觉知等相差别不同。虽然是没有定实，但是也会现出有见闻觉知种种的相。这一段的意思是智者大师劝诫我们说：勿溺于空，应该从空出假，从本性的空中出一切的幻假之法。为什么呢？自心空性，能生万法。所以应生万法，大悲度世，悉成菩提。刚刚讲的世情、友情，我补充一句我后来是这样想，我还是很感激那几个朋友，因为他们令我度过很美好、非常美好的青少年期。几个人在那边高谈阔论，热血澎湃，怀着高远的理想，大学的时候常常在一起唱歌、抽烟、打桥牌。大学不同的学校每一年都会聚好几次，有时候在我家，有时候在别人家，就关在一个房间里面，就有唱不完的歌，讲不完的笑话，然后一边打牌很快乐，很自命清高觉得自己很高导这样。所以有如梦幻一般。因为尤其是我没有什么兄弟手足之爱，也没有父亲，母亲又忙着，所以家庭的感情很淡泊、很缺乏，是一个缺少爱的孩子。所以我就从朋友里面去补足这一个缺憾，令我得到意外而且很大的满足。可是我告诉你们，我这个朋友都不是说我去交他们，我很被动，而是他们自己来找我。譬如说有一个同学，我有一天写日记就说：某某人不晓得怎么搞的最近几天都常常来找我。我日记本放在桌子上，结果风一吹就翻开了，就正好是那一页，然后他就坐在不是离我很远的地方就看到。所以人生如梦如幻。这样说起来多久以前的事情？快五十年了四十几年的事情，我现在66岁了。距离我大学毕业也都四十多年了。何况这个是高中、大学的事情。
释文[二乘之人，证偏空以为究竟，不欲从空出假，教化众生；菩萨则不然，有上求下化之功，具自利利他之德。最初发心，于四谛境，发四弘誓愿，自利利他，了知诸法如幻化，不妨以幻作幻，所以为一切众生，成就一切佛法。如来之法，即十力四畏十八不共等法。当知菩萨，亦令成就如是等法，了知如幻，不妨作如幻佛事，度如幻众生，故于中不应取著无为，而自寂灭。尔时应修空出假观，了知无为如幻，故无为无所不为，了达寂灭如幻，寂灭即非寂灭，菩萨了达如是，故发广大心，度诸众生；我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时得阿耨多罗三藐三菩提，了达如幻，故名从空出假观。谛即审实不虚之义，观即是观察，谓谛审观察自心本性，虽无方隅，亦无分齐，了不可得。而历缘对境之时，亦能出生一切诸法，上至四圣，下至六凡，世出世间，一切诸法，皆因此心性而有，虽有而空，有即非有，故云犹如幻化；虽无定实，而非有而有，而亦有见闻觉知等相差别不同。不可得中任么得，所谓若说无生无不生，无相无不相，于诸世间法，当作戏事观，作电影观，所谓梦幻泡影，如露如电。楞严经云：‘虚空本非群相，而不妨诸相发挥。’虚空即喻自心，言自心有随缘之用，故现一切法，但世人将幻化，作为实有，如幻师以巾，幻作兔马，误以为真。大乘止观云：‘所言观者，虽知本不生今不灭，而以心性缘起，不无虚妄世用，犹如作梦，非有而有，故名为观。’当知一切诸法，无非是幻，有是幻，空是幻，中道亦是幻，十方诸佛亦是幻，我辈今日建道场，作佛事亦是幻，永明大师曰：‘降伏镜里魔军，大作梦中佛事，广度如幻含识，证得如幻菩提。’真空而言，则无法可说；假观而论，则不妨无说而说。吾人能学如幻观，受用无尽，了达莲社是幻，不妨认真办幻社，以度幻生，了知念佛如幻，不妨一心念如幻佛，乃至作如幻之事，讲如幻之经。维摩证得如幻，故丈室能容八万四千灯王宝座；摩耶习此如幻，故一腹能纳三千大千世界。于此浊世，处身甚难，能学从空出假，习如幻观，为自利利他之最要紧法也。]
正文[行者如是观时，]行者如是作从空出假观时。[虽知一切诸法本体毕竟空寂，]虽知一切诸法本体无有生灭毕竟空寂。在诸法的后面加上本体。[能于本性空中修种种行，]能于后面加上本性。[如于空中种树，亦能分别众生诸根、性、欲无量故，]性就是个性本性。欲就是欲望。[则说法无量。]因为众生的根器、性欲无量。所以这个菩萨因为这样子作这样的观行，就能够说无量的法。[若能成就无碍辩才，则能利益六道众生，]这就是菩萨道。你看成就无碍辩才不是赶什么，是要利益六道众生。不是说秀自己行，我会说法会讲话，不是自我表现。[是名方便随缘化众止。]在随缘的下面加上化众。这个就称为方便随缘而化众，当下之不起妄想。因为都是如幻就不起妄想，而得止，止就是止息妄心。[乃是从空入假观，亦名平等观，]平等是能度、所度。什么是能度、所度？能度的我，所度的众生，都是平等的。[亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，]因为在这个观里面智慧力比较多。[虽见佛性而不能完全明了，]在不的下面加上能完全。能见佛性，但不是见得完全明了。[菩萨虽复成就此二种观，]二种观是：从假入空观；从空入假观。从假入空观这个假就是世间法。你观到了世间法都是假，因此就入了空。因为是假所以是空的，假的没有实性。假的相对是实。因为是假所以没有实性。譬如说两个人相爱，可是爱里面很假，有没有真实的爱？就没有了。假则不实，不实则空。空的意思是指它的性质不实，指它的性质空，而不是说没有这回事。譬如说两个人相爱、结婚，两个人有感情，可是那感情有点虚伪。虚伪就不实。同床异梦把这种不实的感情就说成是空的，就好像没有一样。所以空的意思是指这个。但是不是完全都没有感情？有，但是那感情是很假。甚至于假到什么地步呢？到社交场所、亲戚朋友面前都能够装出是理想夫妻，这样的加法。感情虚假乃至于一切法幻化虚假。所以不实，把它称为空。这个空是一个象征，是一个代表的意思，而不是说没有这回事，没有这个东西叫做空。是指它的性质、它的体不实在，没有真正的东西称为空。[是名方便观门，]这就称为是以世法、出世法为方便的观门。也就说以世间法、出世间法，当作一种观察对象的方便。以世法为方便就是为对象来观察，世法是因缘幻化虚假。观察世法为方便就得假观。观察出世法再进一步，因为它幻化、虚妄、虚假、不实，所以以出世间法来看就说它是空。由于观世间法假，而入于出世间法的空。入出世间法的空有什么好处呢？因为真正知道它空，所以就不可取着。这就是佛法跟世间法、跟外道法转念点差别的地方。我问你观察世间的法，幻化、虚妄有如梦一般，这个难道是佛的专长吗？不是。世间有智慧的人、有知识的人，也都能够看到这一点，讲到这一点。譬如说像李白、杜甫，乃至于英国的诗人等等，也都能说人生如大梦等等。乃至于孔子也讲到说：人生无常，逝者如斯夫，不舍昼夜。所以是幻化虚假无常。转念点在这里，虽然看到这一点，但还是一样的捕风捉影，贪爱执着，还是不能舍。佛法为什么观察到这个以后，知道世法的真相是幻化、虚假、不实，而能不再被它迷惑，不再想要去捕捉它、取着它，就是因为进而修空观。因为幻化、虚假、不实所以它是空。因为空无实体不可得，所以舍。可是不是说你故意要舍，你非舍不可，因为没有东西可以得。所以就真正看到更进一步的真相就说其体空。一切诸法相有体空。就好像电影银幕上面或是银光幕上面所现的种种相，有相但是空的，毕竟无实、毕竟无有。只是虚妄幻化因缘和合。空不可得，不可得故舍。这就是关键字，什么关键字？取。我们讲唯识的时候不是离于二取嘛，这就是真正的关键。这等于是烦恼、菩提、生死、涅槃，的转念点就是取与不取。你观知是一回事，但是取与不取那真的是真枪实弹。你如果不可得可以，但是要作不可取。不取所以离于能取、所取，就真正的舍。舍了所以就解脱。应观空而得解脱。可是在观空是一系列这样观下来的，不是忽然就观空了，是要从世间法开始观起。顺便讲到佛法在世间，不离世间觉，跟先以欲钩牵那个有点类似。佛法在世间，不离世间觉，不是不离世间贪。一般人就以为说不离世间觉，我就继续贪着世间法，不是。是不离世间觉，而不是不离世间贪。你贪的话永远还是世间法。你观世间法知道世间法的性是幻化虚假。就好像我观察以前最崇高伟大的友情，把它拱得最高最高，乃至于超过亲情。但是最后证明虚假。它的本性虚假，所以就不执着就舍。空假不实这样的。最后是舍，舍了以后就解脱。舍不是为了舍而舍，是为了解脱而舍。你为什么不得解脱？是你要去取。你取的时候以为你得到东西，不是。你得到的东西，反而被那个东西给绑起来。你如果没有爱人的话，你很自由自在一个光棍。可是你如果找到一个爱人的话，以我出家和尚来讲你惨了。你就被绑住了。你以为你抓住了一个女朋友，或是抓住一个男朋友，事实上你是抓住一只章鱼，你自己被捆住了都不知道。乃至于你被捆的都不能呼吸了，你都觉得很幸福，做鬼也风流这样。所以这个关键字节骨眼就在这个取字。我们前面后面都不看，前面的种种幻化、虚妄、了知、证悟乃至于到了空，但是都还没有到这个地步。要到不可得，由不可得退到不可取，这才是根本的节骨眼。不可取所以看到无能取心、无所取境，因此自然就舍了。自然的舍不是用力、很辛苦的舍。观做到不可取的时候，那个时候自然就舍了，舍了就解脱，解脱就得大智慧。因为你不取着，所以就得大智慧。我上次讲的无明之壳，把它不是打破是打碎了。这个舍就舍了无明之壳，所以成就无量大身，遍法界身。前几天有一个人问我说师父，我们修行是要灭烦恼，所以要灭我。我说不对，我这样回答你会不会很奇怪？为什么不对？因为你如果灭我的话，那是小乘的修法。大乘不是灭我，而是解脱我。打破无明之壳而令成就，无量大身，遍法界大身。所以最后真正成就了清净法身。什么叫清净法身，清净法身是谁的清净法身？当然是我的清净法身。清净法身就是真实我身，真我之身。真我之身就是《涅槃经》讲的最后达到常乐我净。你看还是讲个我。那个我就是真我、清净我的法身。清净法身就是常乐我净之身。所以大乘不是灭我。你灭了我那个其实也是假的，我实不可灭。什么是我？究竟的我是第八识。第八识能灭吗？灭不了。为什么？因为第八识也灭了，那小乘人说入涅槃，谁入涅槃？第八识入涅槃。前七识都没了，第八识还在，第八识入涅槃。否则就没有入涅槃了。因为没有人可以入涅槃。那个人就是第八识。那个人就是我，我入涅槃。说二乘人证到我空、法空，那也是方便说而已，那是阶段性的而已。没有真正究竟的灭了。如果灭了的话人空、我空、法空一切都没有了。还需要入涅槃吗？就不用入涅槃了。所以必须要善知了知佛所说法的经意。
[若能成就无碍辩才，则能利益六道众生，是名方便随缘化众止。乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不能完全明了，菩萨虽复成就此二种观，]二种观就是从假入空观；从空入假观。[是名方便观门，]称为是以世法、出世法为方便所作的观。[非最正观也。]在正的上面加上最字。因为这个非正观也你会误解说，不是正观那变成邪观，不是了。它是正观但不是最正的。
释文[行者能得从空出假观成时，虽然了知内而身心，外而世界，情与无情，毕竟空寂。而于此空寂之中，修种种如幻行门，建道场，作佛事，正如空中种树，了得幻妄不实；如水中鱼路，空中鸟迹，一过即无，不著痕迹，以如幻之药，治如幻之病，讲如幻之经，说如幻之法，虽以无量法，度无量众生，而能度所度，无不是幻。故圆觉经云：‘若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨，从此起行，渐次增进。’又云：‘彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。’此即是从空出假，修如幻法门，若菩萨道种智显发后，即能成就无碍辩才，无碍辩有四种，亦名四无碍智：（1）义无碍辩，以了知一切义理，通达无滞故；（2）法无碍辩，通达一切法相名字，分别无碍；（3）辞无碍辩，于诸法名字义理，随顺一切众生，殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞故；（4）乐说无碍辩，能随顺一切众生根性，所乐闻法，而为说之，圆融无碍，日夜宣说，亦不生疲怠，故名乐说无碍。有此四辩，足以利益六道一切众生，了达如幻无碍随缘方便，是名方便随缘止。虽方便随缘兴种种事，而了无法可得，故妄念不止而止，如永明寿禅师，日操一百零八件事，若他人则忙之甚苦，而大师以为无事，因大师心中一念不生，了无一物，虽忙未尝忙，虽苦亦未尝苦，无不如幻故，此即方便随缘止之功。当知此方便随缘，于吾人最为相宜，如吃饭时，反看能吃饭者；饮茶时，反照能饮茶者；以至咳唾掉臂，迎宾送客，无时无处皆有此观念反照，则妄念自然不流。何以故？人无二心，心无二用故。古德云：‘随缘认得性，无假亦无真。’又云：‘行亦禅，坐亦禅。’又云：‘行也弥陀，坐亦弥陀。’皆是此等作用。如莲社诸居士均属在家人，不能不料理俗事，极宜修此方便随缘止，则随处皆可用功，此乃是从空入假观，亦名平等观。谓由涅槃之空，入生死之假，观空原非但空，空而不空，空假并行，故曰平等观。以不偏于空，不偏于有，了达即空处，原来是有；即有处，原来是空，所谓空有不二，真俗平等，此即平等观也，亦名法眼，亦名道种智。法眼唯观俗。道种智者，菩萨化他，以一切道，起发众生一切善种也。道即修道，种即种子，即修道之种子。吾人宿世及今生，或参禅，或念佛，各有种子差异，菩萨洞明十法界，差别道种之不同，故名道种智。略言之，即是观机逗教，应病与药也。菩萨度生决须有道种智，方能法眼圆明，否则度生至难。如舍利弗智慧甚大，有二弟子，一为金师匠，一为守墓者，舍利弗命守墓者修数息观，命金师匠修不净观，数奉徒劳，毫无利益，遂生退心，佛智观察，乃知二人功夫错修，遂命金师匠修数息观，守墓者修不净观，数日即得道果。故曰：‘不净错施炉□，数息不离墓人。’欲度生益物，非道种不可。但此智不易证入，时至末劫，欲弘法利生，只有老实念佛，提起一句佛号，蓦直持去，当下无人我众生寿者，内忘身心，外遗世界，此即是止；声声佛号，历历明明，此即是观。若念至能所双忘，自他不二时，回过头来，即以如幻念佛法门，教化如幻众生，不问何执何病，但以弥陀之阿伽陀药治之，咸令众生各得灭如幻之影像，临终生如幻之极乐，果如此，其胜利之殊妙，又岂可得而言说哉！当知修空假二观，悉是成佛之方便，切不可以执著，若住著从空入假观中，则智多定少，虽见佛性，而不明了，以其滞于二边，不能了了见于佛性，菩萨虽复成就此二种观，仍是方便观门，非正观也。]
下面就讲最正的观，也就是中道十观。
正文[故经云：前二种为方便道。因是我法二空观，]在因是的后面加我法。我空跟法空这二种观。因为这样子的两个空观。[得入中道第一义观，双照二谛，]双照真俗二谛或是空假二谛。[心心寂灭，]寂灭就是定，定就是不动。[自然流入萨婆若海。]萨婆若就是一切智的意思。[若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修‘息二边分别止’，]你不要念应修息，这个就讲不通了。应该要修息二边，二边就是空假二边。空假二边分别的止。[行于中道圆满正观。]（阿阇黎在题板上画有一线，左边是假观，右边是空观，中间是中道。）假观就是世俗法虚假。空观就是出世法，观一切法真实的性是其体空不可得。这是两端一边是假，一边是空，中间就是中道。中道就变成有两个意思：1、不偏空假。不偏空也不偏假，在正中间叫不偏空假。所以不走极端。2、包含空假，空观、假观、中观把它包含起来。所以中道十观里面有空观也有假观。不是只有空观，也不是只有假观，而是两个都有。因为两个都有了，所以就变成止观双运，定慧等持。止就是空，观就是假，空假就双运。止就是定，观就是慧，定慧等持。所以就包含了两个中观。一般所了解就以为是在中间那个叫做中观。不是，它会有包含的意思。而行于中道圆满正观。你在中道的下面加圆满。所以不要搞错了，不要以为佛是走中间路线的。不是左派也不是右派，而是中间路线的不是这样。他是包含了左右。为什么？因为佛入一真法界无所不包，若空、若假都包了。
释文[上文言但修空观，偏于定，不能证于中道；但修假观，偏于慧，亦不能证于中道，必须止观双修，定慧均齐，方能证于中道。故经云：前二种为方便道，因是二空观，得入中道第一义谛观。二空者，即我空法空也。凡夫众生于五蕴之法，强立主宰，名为我执；若推求色受想行识之五法，皆无自性，不见我体，是名我空。法空者，于五蕴之法，计为实有，名为法执，若推此五蕴如幻如化，皆从缘生，亦无有自性，是名法空。修空观，则证人空；修假观，则证法空。若修中道第一义谛观，谓我法二执俱遣，能空之空亦除，空执两忘，即证空空。修中道观者，双照二谛，非离开空有，为中道观。若离开空有，别有中道，此即是但中。如云外见月，不得称为圆中道，必须双照二谛，以不离二边，而不即二边故。夫吾人介尔一念心中，具足三千性相，百界千如，一一无非空假中。若说是有，则当体了不可得；倘说是空，则三千历历明明，当一念起时，直照起处，了不可得即空义也。然起处，历历明明，即假义也。历历明明而了不可得，非空非假，双离二边，即空即假，双照二边，即中道义。故云因是二空观，得入中道第一义谛观，心心寂灭，念念常住，空有不二，遮照同时，自然而念念流入萨婆若海。萨婆若，此云智慧，即念念流入诸佛大智慧海也！若菩萨欲于一念中，具足一切佛法者，当知吾人一念介尔心中，无法不备，所谓百千三昧，同在心源；河沙功德，同归方寸，那一法离于自心，法法无非是自心所现故。但众生在迷，将自心之如来妙能，荫而不显。若菩萨欲于一念心中，具足成就一切佛法，应须修于息二边分别止，行于中道正观，方能成就。言息二边分别者，二边，即指一切对待法言，如空有、我无我、常无常、大小、高下、长短、亲疏等，凡对待者皆是。当知二边对待法，其体本无定实，以其皆由比较而生，如大小对待，大非真大，因小见大；小非真小，因大见小是也。今对于一切之境，不起分别，故谓之息不著空有，不偏一法，不厌生死，不欣涅槃，无边可止即边即中。道无二边，有何可止，盖不期止而自止，故又谓之不止止，此为最高功夫，即是息二边分别止。正即不偏不邪也，谓不著空有，而不离空有，双遮双照，遮照同时，如是而修，故谓之行于中道正观。]
正文[云何修中道正观？]在修的后面加中道。[若体知心性非真非假，离一切分别。]在非真非假的下面加离一切分别。如果你体会而且了知了，众生的心性不能说是真的，也不能说是假的。[息缘‘真假（真妄）之心’，]缘就是攀缘的意思。你就会息止攀缘真妄之心。不但是妄心不攀，连真心也不攀。因为究竟不分别的关系。[名之为正。谛观心性非空非假，而不坏空假之法。]什么叫坏？《大般若经》里面讲说：菩萨不坏法相。这个也是佛法跟外道的一个大区分，这是很深的法。我现在讲让你懂也不难。坏是什么意思，成住坏空为什么会变坏？坏就是因为变异。一个东西它会变坏就是因为它的体质改变了，跟原来不一样就变坏了。在这个地方它的意思就说以自意去改变，用自己的意思去改变一些法。这个叫做坏法相。改变什么？改变因果。因为这个是讲到菩萨有神通，有神通他就可以有那个能力去改变一些东西。譬如说好的令它变坏，坏的令它变好，这都是改变。你没有能力的令你有能力等等。如果完全是以自己的我见、我慢去改变它，改变因果相，主要是因果业缘的相，以完全是自己的意思去改变，而不随顺法性、也不随顺众生性去改变了，那个叫坏法相。就好像外道的神、上帝他造人。那我这么说你凭什么造人，本来没人你为什么要造人？你造人了以后有什么好事、好结果没有？没有。你所造的人受苦。你造了他也不能令他很快乐、很智慧。不是呀！很愚痴又没有快乐。还有一个很严重的你没注意到，他因为在伊甸园里面也没事干很无聊，世间中最恐怖的事情就是无聊、没事干。你看他们两个脱光了衣服，就坐在阳光下晒太阳，这闷也闷死了。然后又不让他有智慧，吃了苹果有智慧变成有罪，你看颠倒嘛。所以这都是以自意来改变。他有智慧了你反而不喜欢，这就是暴君。反而不喜欢把他赶出伊甸园。那可好了咱们两个离家出走闯天下。所以菩萨随顺法相、随顺众生、随顺因缘方便成就。没有我执、我见、我慢。[若体知心性非真非假，息缘‘真假（真妄）之心’名之为正。谛观心性非空非假，而不坏空假之法。]不坏空假之法是什么意思？空就是出世间法，假就是世间法。不坏世间法、出世间法而随顺法性。[若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛，]你看智者大师这里写说圆照二谛，中道十观，圆照空谛、假谛。这就证明了，中道不是说只是不偏不倚的意思而已。你要知道空观、假观这两个，虽然假观的观俗，空观是观真谛出世间法。但是空假这两个字，并没有褒贬的意思，没有说那个假就是不好，也没有说那个世间法就不好。都是让你了解一切法相，更何况菩萨不舍众生、不舍世间，所以绝对不是说观世间假就讨厌这样的。可是二乘就是观世间幻假，觉得那个是苦的来源，所以就要舍。二乘对于世间法就有忻厌，忻涅槃厌生死，忻出世法，厌世间法。
回向
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
