大乘百法明门论今注
主讲者：释成观法师、阿阇棃
日本高野山真言宗（东密）
第五十三世三国传灯灌顶阿阇棃
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
第二集
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义
二、“相宗系列”撰注缘起
【佛法之修行之四大门即：信、解、行、证。故若信而不解、或是解而不行，即无由断证。】没有办法断证，就是断恶证道，断烦恼证菩提。如果说光是信而没有解，你只是信佛法而不解佛的道理，那么就没有办法断烦恼证菩提，或者是即使是解了也没有照着去做，也没有办法断烦恼证菩提。【更何况不信、不解、不行，甚或虽饱览佛经，】看了很多佛经，【却于如来正法，】但对于如来的正法就是不能起正信、正解，这种情况现在尤其多。因为现在印刷发达，甚至不用印刷，家里有一台电脑，你上网就可以看到大藏经。光是看佛经，如果你不了解也不信，【乃至种种曲解、邪解、谬解；】那么就产生有种种的曲解、邪解、谬解。曲解佛经自己也不知道；邪解是自己以为懂了，以自己的邪知见来解佛经；谬解是错误的理解；【如是不但自不能起正修行，更会误导他人。】【佛法之显教大致分为性宗与相宗二大部，而相宗即是唯识学、或法相学，或二者合称为“法相唯识”。】虽然一般是讲法相唯识，【然而“法相”跟“唯识”是不一样的：如前所说，所有的瑜伽部，包括小乘的大毗婆娑论、六足论，以及介于大小乘之间的具舍论，都可以说是属于广义的“法相”之学，故法相学含义较广，它可以包括一切大小乘的法相之学。至于“唯识”，则是大乘的不共法，】只有大乘的法相才能称为唯识，【小乘法没有】唯识学，它只有法相。【因为唯识学所研析的众多“名相”，也是属于法相所摄，故亦通称大乘唯识学为“法相宗”，而“法相宗”一词便俨然成为唯识宗的代名词。实则，据理而言，“唯识”得成一宗之名，】这是没有错的，【因为“唯识”一词之中，即有自宗的主张。】唯识是有一个宗旨，【但“法相”一词，则毫无特色、主张，】什么叫法相？法相就是佛学名词的意思，佛学名相称为法相。佛学里面的种种法有种种名词，称为法相，所以法相这个词【且为多宗所共用，故实不适合成为一宗之名。然以历代以来皆如是相传，】把唯识宗称为法相宗，因为都是这么说的，所以我们就【故亦姑且随顺“传统”，亦时随而称之为“法相宗”或“相宗”；但读者诸君须知“法相”与“唯识”之别。】事实上，法相宗这个名词是有问题的，提出来的原因就是让大家知道法相跟唯识是有差别的。
【显教中的性宗，则是大略概括了一切显教中涉及“法性”，】什么叫性宗，因为是讲法性，【或以参研“法性”或“本性”为主之宗派，举凡禅宗、中观、三论、般若、乃至华严宗、天台宗等学，都可以说是研修“性宗”之学。在中国历代，性宗之学可以说是“独占”了整个“佛教市场”：】所以，你要了解，我们中国佛教多半都是性宗，【至于“相宗”，】在中国只是昙花一现，【则只有在唐初，于玄奘大师及其弟子窥基法师、普光（大乘光）法师等之弘传，】玄奘大师取经取回来的那一段时间而已，接着就很少有人研究。那时候【昌盛一时，唐后即趋式微，衰弱了，乏人问津；】很少人去研究。【及至明末，】从唐朝、宋朝、元朝再到明朝末年，中间一千年左右都没有什么人研究，一直到明末，我们刚刚讲到的四大师中，【方有藕益大师、憨山大师】两个明末大师，以及明朝的【明昱法师，等之研求提倡，才稍稍振兴；】但也是很短的时间，【其后却又告式微，】又衰弱了。【至于民初，又有一些佛学家，主要以白衣为首，】才有一些主要以白衣为首的佛学家。白衣就是在家人，以在家居士为首，譬如杨仁山。杨仁山是个外交官，是近代很重要的一个人物，在民国初年的时候，把他称为近代唯识学的中心也可以。但是有一点点差别，他是在家人，而且是个很有学问的读书人，又喜欢佛法，因为种种因缘到过日本、欧美，喜欢西方的理则学、论理学、逻辑、科学。因为唯识学系列很严谨，所以很像科学，杨仁山就很喜欢唯识学。当然唯识学和科学是不一样了。杨仁山自己研究并在后来开课教人，有很多在家、出家都去跟他学。在家人中有名的学生就是欧阳竟无，他后来开了一个支那内学院；出家人中有名的学生则是太虚法师，太虚法师又开了武汉佛学院。慈航法师、印顺法师都是出于太虚法师的门下，都是研究唯识学的，所以他们的祖师爷变成是杨仁山。学唯识的人不能不知道杨仁山。
【大力宣导法相唯识学，于是唯识学又再度引起大家研究的兴趣。】因为他们的大力宣导，法相唯识学又蓬勃起来，于是唯识学又再度引起大家研究的兴趣。【然这些唯识学者，他们研究唯识学的最初发心，】是因为杨仁山喜欢西洋的科学、逻辑，而要研究唯识学就一定要研究因明学，因明学就是佛教的逻辑学。我著了一本《因明入正理论义贯》。其实不只是学唯识学，只要学经律论三藏的论藏，就必须要懂因明学，因为因明学是讲怎么样用佛法去做辩证的工作，这是很重要的。学因明学必须要有逻辑、科学、哲学的头脑才能学得懂。幸运的是，我在读高中的时候自己就开始研究逻辑，在读大学的时候自己买英文逻辑的书来研究，练习题我都是一题一题照做，后来出家都用上了。我研究因明学的时候，对于“这个就是那个什么，那个就是这个什么”都很清楚。我研究从古到今的西洋哲学，从亚里斯多德的三段论法开始，一直到罗素、怀海德的数理逻辑，就有很多东西可以拿来跟佛法互相比较，所以是很有意思的。你如果是先懂得因明学，再来学西洋的逻辑学就会容易，可是你懂得西洋的逻辑学，也不见得一定能把佛教的因明学学会，这是两回事，其中的差别你看《因明入正理论义贯》就知道了。我这样的解释是告诉你，你如果要研究唯识学也必须要通达因明。杨仁山他们就是喜欢这个东西；我不是说喜欢不喜欢，我刚刚讲摄善法界，誓修一切法，只要是佛法我都有兴趣。这些唯识学者研究唯识学最初的发心是什么？【是有鉴于禅宗在中国的高度发展。】你们晓不晓得中国佛教最大的特色是什么？学佛学这么久，佛教史要懂一点点。我现在告诉你中国佛教最大的特色就是禅宗，也可以说是中国佛教最大的贡献。当然，禅宗也是西洋人最心醉于中国佛教的地方，其它宗派他们倒是不那么心醉。净土宗他们不怎么样喜欢；天台、华严他们根本不可能学得会，或很少能学得会；学密教的人也会有，但还是少。他们最喜欢的就是禅宗，碰巧禅宗是中国佛教最伟大的发展。我们现在不是有早晚课吗？现在就以禅宗在中国的影响力和势力来讲早晚课是怎么出来的，早晚课是从一本叫《禅门日诵》的书出来。有人曾经问我：师父，那个寺叫某某禅寺，如金光禅寺，他们是不是修禅的？这也是说明禅宗在中国传统上的势力，即使是修念佛的也叫禅寺，所以禅宗在中国的势力很大，发展也是最大。至于净土宗，严格说来不能称为一宗，因为净土是一个法门，它没有一个传承，所以不能称为一个宗。没有净土宗的第一代祖师传给第二代、第三代，净土宗的祖师都是后世封的，每一位祖师都是念佛念的很好，很有成就，后世人就追封他是净土宗的第几代祖师，都是这样追封，所以有别于其它宗派。净土宗实在没有一个团体叫净土宗，但其它宗派都是有的，有宗派，有祖师，有一代一代祖师这样传下来。譬如禅宗、天台宗、华严宗都有，现在都在传，密教也有，当然瑜伽宗（法相宗）它原来也有，只是后来断掉。前面是讲禅宗的势力广大，早晚课诵每一个寺院都要做，但是早晚课诵的课诵本就是《禅门日诵》出来的。禅宗在中国高度发展，【而禅宗之末流，】就是到末法时期的禅宗，【则流于空疏、不精确、不切确、乃至不切实际之口头禅，】所以有一些所谓的有心人【因此欲提倡法相精确之唯识学，】因为唯识学是很精确的，他们看出来禅宗很空虚、很笼统，不精确，【以纠正禅宗末流之弊。这等发心原无可厚非，然而却矫枉过正，那些人只看到禅宗末流之弊，而不见禅宗正法之善；】所以就变成一竹竿打翻一条船。
【于是由本为救禅流之失，】本来要救禅宗的缺点，就【转而一心、全力地抨击所有禅宗，乃至广义的性宗，亦加以讥毁。这些学者的一些出家弟子或再传弟子，继承其志，发扬光大其说，大事“以相破性”，这实在是对唯识学之义，多有误解及曲解所致。其实，诸有智者皆所共知，如来大法犹如“如来之一体”，】如来说法都是如来全身法体其中的一部分，【而性相二宗，即犹如“如来之左右手”；】性宗是如来的左手，相宗是如来的右手，【奈何众生不解斯义，却拿着如来的“左手打右手、右手打左手”，再“以双手打头”，这岂是如来说法之意？】这样就不是如来说法的本意。【如来说种种法，岂是要使众生执其所说之一部分法，而互相斗争，互相是非？】譬如性宗是如来的左手，相宗是如来的右手，现在左手说我是对的，你是错的，我要打倒你；相宗又说我是对的，你是错的，我要打倒你，这样不对嘛！应该握手言和，两手应该合在一起，这是对的！性相两宗是如来的左右手，都有用，不应说左手对或右手对，应是两手都对，都是如来的法，【此实大悖如来说法之旨。盖如来所宣说无量妙法，皆是以大悲、大智，依众生的根机，方便引摄，皆令入无上菩提之行，】这是如来说法的本意，【即所谓：“一切法皆为一佛乘故”；】这是《法华经》中的话，如来说一切法就是要令众生修一佛乘、入一佛乘，【可怜众生愚昧，闻说妙法，不自修行，乃依我执我见，大起诤斗，因而谤法、破法、讥毁正法者，所在多有，】这样是错的，刚才说到的左手右手的比喻是很妙的。我跟你们讲过佛在《涅槃经》里讲的瞎子摸象，瞎子是指愚痴无明众生，象是代表真理、真如法性。一群愚痴的众生因为没有眼睛，所以用手摸象，想要猜测真如法性到底是什么。摸到象鼻子、象腿、或者象耳朵，就执他所摸到的那个东西。摸是指什么？摸是指行者依靠自己的眼耳鼻舌身意的境界去揣测真如法性，你能摸到的只是其中一部分，不能说你全错，但是也不对，因为你摸到的不是象的全体，仅是象的一部分。几个瞎子摸来摸去，各有意见，就讲我觉得大象像个管子或像一面墙，然后这几个瞎子就扭成一团打起来。如来的弟子也是一样，执着自己所听闻的一部分法认为是全部的正法，是如来法的全体，然后就争吵起来，有如那群瞎子认为自己摸到的那部分是全体。【由于唯识学历代研究者少，可供参考的批注】、注解【实在不多，且又多是文言文。】即使杨仁山等人有些著作也是用文言文写。因为他们是民国初年人，现在来讲都是老一辈读古书的人。【再加上经典的本文及批注之文，皆多深奥难解，】你若去看玄奘法师的弟子窥基大师的注解文，感觉好像比正文还要难。我在高中的时候读论语，师大附中用的课本是广解四书，解释的文字比论语还难，不解释还好，越解释越深越难。窥基大师跟莲池大师一样是读书人，解释法相宗的东西就是这样子，文字用得很深，都是很古的文字。譬如他把鱼虾写成鳞虫，我若写一定写鱼虾，因为我也想不出鳞虫，当然我也会把监狱写成囹圄，这是很普通的。【因此现代人即使发心要学唯识，也困难重重。笔者有鉴于此，一来，欲令佛弟子凡发心欲学唯识者，皆有门可入，至少于经论之文皆能解得，且于其旨得正信通达。】我发心写这一部的时候，我的发心是你如果能看懂，条件是：第一，要读国中毕业，当然是真正的读了国中，而不能是混的；第二，脑筋不能太差，至少要中等就可以了，上等当然是最好的。所以我里面写的言简意赅，该交待清楚的就交待清楚。【二来，众生若普遍能阅佛典、于其中得正信解，即不虞为恶知识所惑、所欺诳。】众生如果能够自己很普遍的去看佛典，对于佛典里面的道理都能正信正解，就不怕被恶知识迷惑、欺诳。【三来，以此宣扬如来唯识正旨，令法界众生普遍得正知、正信解：】能够宣扬佛所说的唯识的正旨，因为现代人讲唯识有种种的动机：有的是因为唯识学跟科学很接近，为了表示佛法不落伍也很科学，所以他们提倡唯识。这就没有必要，好像一种自卑感的反弹，佛法没有什么值得自卑的地方，以我看来，佛法不是很科学而是超科学。如来说唯识的正旨不是这样的目的，我们佛法也没有输给西洋的科学，我们佛法也不是很科学，也不是为了纠正别人错误观念“佛法是迷信”而出一口气。那么佛讲唯识学的目的是什么呢？唯识学是帮助你修行的，跟世间法没有关系，至于世间人要怎么看佛法则是另外一回事。所以我注解百法明门论，并且相宗的经典我已经注了七部，现在还有五部没有出版，但已经写好了，目前正在校对排版。我注解这部论典就是要宣扬如来唯识的正旨，如来唯识的主要正旨并不是为了世间人学术的研究，而是要令法界众生普遍能得正知、正信解：【如来所说一切妙法，实不互相违逆、亦不乖隔；】没有隔碍的意思是性宗跟相宗没有互相违逆，譬如性宗是如来的左手，相宗是如来的右手，但两只手不是冤家，不是敌人，这两只手是如来法身的两只手，不需要自己打自己。如来所说的性宗的法跟相宗的法互相之间没有冲突的，那么怎么会起冲突呢？众生自己愚痴，自心冲突，所以所见如来法冲突。自心有冲突，见法就有冲突，乃至见一切法都有冲突。
【以如来之法“前善、中善、后亦善”故：诸佛子于如来圣教，莫自斗诤、莫起违逆之意，】如来说的法开始好、中间好、后面也好，一切都好，佛弟子对于如来的圣教不要起斗争，也不要有违逆，也不要跟佛如来抬扛，佛这样说你偏偏就不信从。【更勿兴谤；】不要譭谤，【应顺佛教，信解奉行，】这样才能够【灭度超越诸障：烦恼障、所知障、报障、恶业障、法障、魔障，】超越种种障以后才能够【直趋无上菩提。】这就是我为什么注这一部论典或是后续相宗的、性宗的经典的缘故，就是为了普遍令众生都能“愿解如来真实义”，如来真实义甚深微妙，不是那么容易解的。三、何谓唯识学？在中国，唯识学的修学只有唐初、明末、还有民国初年到现在。但是依我的感觉，毫无疑问，唐初时是正法；从西元六、七百年到一千六百年，中间断了一千年，直到明末才有蕅益大师、憨山大师出世弘扬唯识学，明末清初因为是乱世，所以学术也乱；到了民国初年，研究唯识学的方向有待商榷。何谓唯识学？唯识学的意义是什么？【“唯识学”之义，一言以蔽之即是“助道心理学”或“修道心理学”。】有人说唯识学是佛教心理学，我也讲了一篇“佛教心理学跟弗洛德心理学的比较”。幸好我爱看杂书，在高中、大学看了很多心理学方面的书，所以在研究唯识学的时候也能用得上，你要研究唯识就需要很多东西，而我也没有被心理学难倒。至于很多人称唯识学是佛教心理学，这就是错了，幸亏我懂什么是心理学，否则就跟着别人喊洋人为老爹。唯识学不是佛教心理学，心理学虽然很时髦，但心理学是从十九世纪才开始的近代后起的一门学问，而且现在还在雏形阶段，还没有定见、定案，还在实验阶段而已，多数理论都还是假说，不像数学、哲学、物理学、化学很多定理，心理学是没有的，它是很幼小的一个学问。西洋的心理学跟佛法的唯识学哪能比，佛法的唯识学已经住世几千年了，理论跟实际的内容都微妙的不得了，而且互相没有抵触，浑然成就一个很精确的体系。我不是很心醉于科学的人，都这样赞叹唯识学，如果是心醉于科学的人，一旦进入唯识学就出不来了。事实上，因为唯识学里面的名词很多，你进了那个林子里面就出不来了。佛为什么要讲唯识学，简单一句话：要帮助你修道，佛讲法除了要令众生修道以外没有别的目的，所以如果研究唯识学搞得变成研究学术或学问就走错路了。【兹释如下：】
【近代由于科学昌盛，因此大众都十分崇尚科学。而于佛教中，亦有此风尚。其中以一些唯识学家之见，更为显著。他们看到唯识学中诸多法相，及其脉络分明的关系，觉得唯识学“很科学”，而且唯识学所研究的主题，亦都是所谓的“心理学”方面的，所以他们便把唯识学当作“佛教心理学”来研究。其实这是不正确的。】为什么不正确？原因第一：【唯识学虽然“很科学”，但它究非科学；因为佛法虽可以“很科学”，但佛法是超乎科学的。同理，唯识学也非“佛教心理学”，因为心理学是世学（世间的学问），所谈的是“世谛”，世间的道理，而唯识学则是“出世法”，所参究的却是“出世谛”，出世间之正理；故两者不可以混同；更不可因唯识学与心理学在题材上有少许相似之处，就因此令佛教徒觉得自己“身价百倍”，很有面子，或是赶上时髦，这些想法都是错误的，】佛教徒为什么要自卑？奇怪！我在美国开始学佛的时候，发现很多人学佛都怕人家知道他是佛教徒，觉得不好意思。就好象有人结婚了，不好意思让人家知道他结婚了，除非你的结婚物件实在很丑，像个丑八怪、丑九怪，所以就怕人家知道。可是佛教有这么丑吗？不会吧。
【因为若这样想，即是“以世间法为贵”，】科学比较宝贵、比较高，【以及“以世法来判别佛法的高下”——也就是因为这种观念的错误，而令某些佛学家以“科学”的标准，重新为全体佛法作“判教”的工作，】天台宗、华严宗都有判教，是对佛说的法（一代时教）来分门别类，判出五时八教或藏通别圆四教，判出它的始末因缘以及它的高低。现代也有人要重新判教，依科学、考据为准来重新判教，【从而导人疑、谤种种佛法。】用现在的话讲，对于全体佛法重新省思。其实就是批判，重新批判并给它重新定位，那么你就会怀疑传统所信的以及传统所作的，都是“古人未必全对”的这种心理作祟，这是一件很麻烦的事。第二，【若定要说唯识学是一种“心理学”，则须知它并非“普通心理学”，】你若是学过心理学的人，你就知道心理学有很多种，包括普通心理学、教育心理学、群众心理学等等。所以，你如果一定说唯识学是一种心理学的话，那么它并不是普通的心理学，也可以说不是普通人的心理学。【而是“助道心理学”或“修道心理学”，】也就是修行人的心理学，修行如来正法的时候，乃至于转识为智的过程中，你会有种种心理变化。我们学佛法要开智慧，但是在还没有开智慧之前是识，怎么样能够做到转凡为圣或是转识为智，唯识学的目的就是研究、探索“修行人如何转识为智，转烦恼为菩提”的过程，这非常重要，非常好。所以，唯识学不是普通心理学，或凡夫心理学，而是修行者心理学，而且是只有对修行者才会有用；你不修行就对你没什么用，不修行的话，你就可以跟人家臭谈，表示你很有学问，但是这有什么用呢？顺便讲到，我以前读书都不是为了要跟人家臭谈的，因为我很死脑筋，目的只是为了要充实自己，可是这已经不太流行了，现在的人是学一分秀两分，或是学一分秀十分。唯识学是修道心理学，【这是一切学唯识的佛弟子，必须要知道的事。】其实是一切佛弟子都应该要知道的事，我们学性宗，参究法性或真如本性，但真如本性在修行的过程中会产生什么样的现象，就属于相宗的内容了，也就是唯识学的内容。从初发心到种种修行的信解行证的过程中，你会有哪一些心理变化，会碰到怎么样的问题，种种修行的解断证里面有哪一些过程，你要深入唯识学才不会走错路。光知道如来的左手很好，但是有两只手不是更好吗，只有一只手就只好练独臂刀了。【因为佛及菩萨慈悲开示唯识正理，都是为了帮助佛弟子修习菩提正道，不为别的，故是“助道心理学”；又，唯识学所处理的“心理问题”，都是修道者在修行过程中会碰到的种种现象、问题、或困难，以及如何去面对、排除等，因此它是“修道心理学”。故此“助道心理学”，其内容、题材、及目标，大大不同于处理世间凡夫心理的“普通心理学”。】唯识学是处理修行人的心理学，排除修行人的心理障难的心理学，【因此，“唯识学”可说是一套专为佛法修行人设计的“修道心理学”，故不能把它当成一门“学术”来“研究”。】学了唯识学的道理以后，你要用那些道理、方法来观察自己的心相，去印证自己的心。心性是无相的，无相故不可见，但心还是有种种烦恼，烦恼就是心相。虽然心性本来是寂灭的，但你还是会有种种烦恼，还是会有种种痛苦，而种种苦恼都是相。所以你要修道、证道是在哪里着手？就是以不动的本性为主，去修那些相：初发心有初发心相，皈依有皈依相，受戒有戒相。依你的本性去发心、皈依、受戒、求法、修菩提。如来成道称为八相成道，所以你要知道，连如来成道都是相。虽然依于性来讲是本来成佛，但是先别谈那个，因为众生还是有众生相，烦恼还是有烦恼相，六道还是有六道相，三界还是有三界苦相，轮回还是有轮回相，这些相都必须要了知。修行就在了性达相，所以左手右手都不能偏废。
【那么“唯识学”的“唯识”二字，究竟是什么意义？】这就要讲的比较深一点，【“唯识”之意义为：一切万法皆是识的变现，】识是指八识，【“唯识”之意义为：一切万法皆是识的变现，皆是依识的“自证分”（本体），所变现的“见分”及“相分”，】所以叫唯识。我们的心识有三个成份：第一个成份是自证分，就是心识的本体，就好象电脑的硬体就是它的自证分；另外两个成分是见分和相分，见分跟相分都是心识的作用，好像软体，譬如Word、Windows。心识粗分有体跟用，细分有三个：本体、见分、相分。见分是心识现出来的，有能见、能够觉知的功能；相分就是所觉知的。譬如你在心里念南无阿弥陀佛，你有没有听到心里念南无阿弥陀佛？有听到，有南无阿弥陀佛的“没有声音的声音”在你心里面，这就是相分，就是你心里面所现的音声相。你有没有觉得你在念南无阿弥陀佛？这就是见分，你能念的心。因为能够念，才能够有所念，南无阿弥陀佛就是所念，能念所念是的背后是心的本体，这就是修证的过程。我现在这样教，一般人很容易懂，能够体会心里有现出南无阿弥陀佛的声音，这就是相分，是最初的外层的；能够觉知我在念南无阿弥陀佛就是见分；自证分更难，要以后再说。这就是八识本体划出来的两个作用，能念所念，能见所见。能见的就是见分，所见的就是相分；或是能念的心、所念的声音。读国中时没有混，而且如果有中等资质，我这样教就应该大致懂了，但是还要有一个条件，就是你想要求智慧才行，不想求智慧的人是没办法的，不想求智慧的人一听经就睡了。
