成观法师讲解
《修习止观坐禅法要讲述》
【天台小止观】讲解
第一百零五集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2012年1月9日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
[若能远离断常，不计我人，则定心安隐，解慧开发，心中明明了了，清清楚楚，法喜充满，不念世间一切尘境之事。]若能远离断见跟常见，佛法叫中道实践。佛法跟外道法有什么重大的差别？最重要就是知见的不同。断常二见就包括一切外道法。简单讲什么是外道见？就是断见跟常见。当然你若在详细一点点就是还有其他的一切邪见。但是主要的还是断见跟常见。因为这个断见跟常见是最妨碍修行破坏因果。其他邪见或许会有一些误导，但是不至于将你的整个修行都毁灭掉。简单讲断常二见然后再开出来了就叫外道四句：断、常、非断非常——双非、亦断亦常——双异。断见在复习一下就说此生死后，一切都断灭什么都没有。常见就说你这生这个样子，生生世世都是这个样子永远不会变。你如果修善也不会改进；造恶业不会变坏。这个通常都是跟神的意旨有关系，就是神造论的。因为神要你怎么样就怎么样。所以你的修行跟你的造恶不会影像你的福报。断见就说你再怎么修，到后来也是都没了。你修好的也是没了，你造恶了也是没有果报。所以善恶皆没有因果。常见跟断见很诡谲的一件事情就是说，常见虽然他没有说没有因果，因为你所修的虽然没有断灭，但是不会有影响，所以等于是间接的否定了因果。因为你修的善上帝不认可，他认为你这个没有用我说的算。你造了恶没关系，反正我喜欢你，你是上帝的选民，所以你怎么作都没关系，你永远能够得救。所以这个就没道理，也没有是非，也没有善恶，到后来也是破坏因果。他们基督教落在这个垢里面，连婆罗门教也是这样子，所有的神造论都是这个样子。因为人完全没有自主，完全没有说话的余地，那你的努力也完全没有用。你一被造成是这样子，永远是那样子。所以常见论也等于是破坏因果的方式。最主要你要晓得，我们佛的法最重要的，他所说的一切法，都是要让众生修行、改进、改善，改进你的业力、改进你的福报、改进你的智慧，最后才能得解脱得菩提，这是最大的改进，改进到了顶点。但是一切外道法都是违背这个道理来作的。即使他有叫人家修，但是修错了，修的分岔出去或是背道而驰。所以修了反而没用就枉费辛勤，就白忙了。
所以断见跟常见最大的坏处就是，它破坏因果，令人不信不解善因善果、恶因恶果，因此不求改进。刚刚讲说就枉费辛勤乱修杂修这样，或是巡着自己的业随业飘荡。所以在身心各方面都不会有改进。这个断常二见就是一切外道邪见的根本。也有外道他就落到哲学的思维里面，断见不好的话，常见也不好，那我就讲我独树一帜非断非常这可以了吧。我说的道理不是断也不是常。所以一切众生的因果也不是断也不是常，这种可以了吧。这个就逃避。如果不是断这个就是一种逻辑的问题，他犯了逻辑的毛病，什么呢？因为断跟常等于是什么？如果常是A，断就是负A。所以你说非断非常，那是什么东西？一个东西它不是A就是－A，你说你不是A，也不是负A，我们用逻辑的横式把它列出来，非断－（－A），非常－A。因为常是A，非常就是－A。断是－A，非断就是－（－A），负负得正还是A跟－A。所以这个非断非常是绝对说不通的，因为逻辑上不通。你想要脚踏两条船是不可能的事。亦断亦常也有一个问题，他说非断非常不行，那我亦断亦常总行了吧，也是断也是常。他的意思说对有些情况来讲它是断灭的，对有些情况来讲它不是断灭的。所以断灭跟常住的这两个法是同时存在的，就看情况而定这样。所以这个又是要钻牛角尖钻漏洞。你看看这个逻辑上通不通？一个东西它要不然是A，要不然就是－A。你不能说一个东西它同时是A，同时也是－A。有这样的东西吗？没有这样的东西。就好像绝对不能相溶的水跟火，要不然就是水，要不然就是火。你不能说它可以是水，可以是火，不可能是这样。还有清净跟染污也是一样，它同时是清净的，同时是染污的程度一样，有这样的东西吗？是不太可能的。所以亦断亦常也是不能成立。这就落到希腊的那种诡辩学派。诡辩学派也都是断灭论者。印度也有这一派。诡辩学派是古希腊的一个哲学学派。诡辩派的人叫Sophist，Sophistry就是诡辩术。这一派的人他就什么都不信。跟我上次讲的不可知论者是有交际挂钩的。通常的不可知论者到后来就会变成诡辩。他什么都不信，你讲什么他就跟你辩，而且就讲出歪理十八条这样的。从断常二见变成外道四句，然后再从四句变成六十二见，全都是印度的诡辩派。最后从五蕴来看就变成有一百零八见。由六十二见演为一百零八见。所以这印度外道的哲学道理，这都是哲学家。不要说是西方以我们中国来看都是非常非常深奥、高深，不是平常的人能够理解。可是我们世尊都把它理解了，而且都把它破斥了。你看歪理十八条的你怎么去破它。但是佛就是能够破。当然我们因为学了佛法，你把它学通达了也能破。你如果不能破，我就破给你看。所以你看看很明显的，这个断见常见已经照佛法给破斥了。你要破斥这个你还有懂得以哲学就是逻辑。因为他们在辩的时候也是以逻辑是方式。你看看我用的非断－（－A）……这个就是逻辑，但是我是用新式的逻辑来破它。
[若能远离断常，]远离了断常以后才能够入佛道。远离断常等种种外道见，心才能得清净。[不计我人，]计就是妄想取着。我们唐朝以后的这些翻译大师都是称为计。其实我们中国文化里面是没有的，但是西洋文化里面却有。这个字很昌盛全球人都知道。计算机calculate就计。而这个calculate 就有算计的意思。就心里面攻心计算计就是calculate。所以妄想取着就可以翻成计，正好完完全全符合好像量身定做的一样。这个英文的意思跟中文的意思就完全合了，没有多一分也没有少一分。你看电子计算机不是很准嘛，那就是很会算计。不计我人妄想取着我跟人，因为我相跟人相是妄想取着而有的。因为你远离种种外道见，所以心清净才能够计我人。[则定心安隐，解慧开发，心中明明了了，清清楚楚，法喜充满，不念世间一切尘境之事。]这个修行就相当深了，不再贪念世间的一切。尘境就是六尘六境。[五阴即色受想行识，此五种能盖覆真性，故曰阴。]阴可以通这个蔭，事实上它意思是蔭，因为这个蔭是可以盖起来的意思。而且蔭就是没有什么光线。五阴每一个阴都能覆盖我们的真性，所以叫做五阴。[十二处，即六根六尘，复加六识，即十八界，]根、尘、识三个叫三科。六根、六尘、六识是十八界。什么叫十八界？泛说一切有为法，或是一切世间法都包括在十八界里面。[乃至推寻阴入处界，皆不可得，亦复如是。为由止观故，发动宿生所修因缘观之善根相也。]这以上是修因缘观。修止观开发出来夙世所修的因缘观的善根种子，令善根种子显现出来，就变成种子变现行。第八识里面往昔有修过因缘观的一棵种子，你今世在修止观就令前六识风平浪静，七识也不散动了，因此往昔所修止观就变成水跟肥料，就进到第八识灌溉，而且灌溉它发芽了，然后这个止观的力量穿透了自心的地壳，好像镭射一样就打了一个洞，那个种子就上来了。止观那种镭射的力量跟辐射的力量一样很强，能够穿透自心的岩石，然后水进去了养分进去了，种子发芽开始长大了，就随着这一个洞上来。所以这就是善根发相。
论文[五念佛善根发相。行者因修止观故，]行者因为今世修止观的缘故。[若已得欲界未到地定，]在若的后面加上已字。[身心空寂，]就觉得身心很空阔很寂静。空就是空阔，不是说空荡荡的意思。没有什么乱七八糟的影像、杂念所以叫寂很寂静。[忽然于定中忆念诸佛功德、]忽然后面加于定中。忽然于定中自然浮现，在详细解释就是（从八识田中种子的业识，因为没有现行烦恼的遮障，所以就自然显现。）自然在意识心上显现，就浮到上面了，因此才够能意念。意念诸佛种种功德。[相好不可思议显现；]相好是指三十二相八十种好，不可思议显现。在不可思议后面加显现。[所有十力、无畏、]无畏就是四无畏。[不共、三昧、]不共是十八不共法。三昧是诸禅三昧。[解脱等法，不可思议显现，]在不可思议后面加显现。[神通变化、无碍说法，广利众生不可思议显现，如是等无量功德不可思议显现。]在不可思议后面都加显现。我们先回头看这里是讲念佛，这些是什么？这些全都是佛果功德。这些就是真正最正点的念佛法门。在古代正法时期的念佛法门就是念这些佛果功德。因为你往昔有修这种实相念佛，所以今世修止观心一平静下来，那一个种子又现前了。这个就是往昔所修的念佛果功德，叫真正的念佛。念佛有很多种：1、正法时期的念佛——念佛果功德。就是行者于定中观察、思维佛果的自受用跟他受用功德。这叫实相念佛。像法时期的念佛——就变成观像（观想）念佛。这个像就是因为也是很相像，然后把法变成像了。这个像就是指佛像。佛像有木雕的、画像等。就观佛像而念佛。大家注意这个观佛像念佛，不一定是念阿弥陀佛，念哪一尊佛都可以。不过以那个时候的念法应该是念释迦牟尼佛。当然那个时候的人也可以观阿弥陀佛的相好。可是这个时候观阿弥陀佛的相好，跟正法时期观阿弥陀佛的相好不一样。怎么不一样法呢？这个时期观佛像只观那个像，而不观他的因、果、作用。为什么？因为人根转钝了。在正法时期也观佛相好，但是观佛相好的时候会去思维他的意义。譬如说观佛的无见顶相，就会思维他的意义，一边观一边思维，而且他的意义是什么？这一个相好他是怎么修来的，他有什么作用都思维。你观无见顶相要观他就很困难。所以我说这个你可以证实了四十二字门，你观阿字的字形，可是我叫你们同时要思维它那个意思，你们就做不来了。所以就是很明显人根转钝没办法。法就越来越少不得已一定是这样子。你看佛果功德有多少？太多了。但是正法时期的行人就都要观，因为你要学佛，学佛的佛果功德，学他的功德，学他怎么样修到那个功德。所以不只是那个果德而已，他的因行也同时要观察思维。你看有多难！你修正法时期的观佛，光是念佛、观佛，你要知道佛果功德是什么？一个一个你都要知道你才能观。譬如说十力是哪十力？四无所畏是哪四无所畏？而且是怎么修来的。十八不共法是哪十八不共法……。各种三昧不是说初禅、二禅、三禅、四禅，是指譬如说大光明三昧、大佛顶三昧、狮子奋迅三昧，你都要知道才能观，而且就观佛入那样子的三昧。你连初禅、二禅都搞不清楚了还观那个。所以一切的种种三昧都于定中观。乃至于种种的解脱，像我们上次讲的八解脱那是小乘解脱，如来有大解脱、涅槃解脱……这个都要知道，而且知、解、还能够观。
所以这就为什么到像法时期就没办法，就只能观表像。这个已经够了，他虽然是表像但是就把佛的如来圣德印在你的心里面，然后你整个心里面，就充满了佛的果德所现的相。你如果心里面放了一尊佛像，这个心能够不清净吗？一定要清净才能放得进去，才会显得出来，才观得起来。那时候的观佛相好，然后一边念佛这样。所以时时刻刻在念的时候，每念一个佛号的时候，心中都有一尊佛在。行住坐卧佛在你心中跟着你走。这是何等殊胜的境界、这是何等清净快乐的境界，一尊佛在里面。这人偷也偷不了。这就是像法时期观佛像念佛。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
