大乘百法明门论今注
主讲者：释成观法师、阿阇棃
印、中、日三国传灯，日本高野山真言宗（东密）第五十三世灌顶阿阇棃
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
第八集
合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。放掌。
拿起大乘百法明门论今注，我们今天继续讲，上次讲到若了达一切法无我，你如果悟了通达，了达就是悟了通达一切法是无我的话，即不会妄执妄计一切法，那你就不会，妄就是虚妄，执就是执着，计上次讲过，计就是虚妄分别、或是错误的认知，就不会错误的认知一切法。以英文来讲就是miscomprchend。如果了达了一切法无我，就不会有这样错误的认知，因为没有错误的认知，所以就不会有虚妄执着。以自不执故，因为自己不执着的缘故，即得解脱，就会得到解脱，不执着才能解脱，不执着就是放，放了才能解脱。自得解脱亦解脱一切，自己能够解脱，也能解脱一切，为什么？因为你执着他人的话，你自己不得解脱，他人也不得解脱，你一放了以后你解脱，他也解脱。
这百法最先可分为两大类：大乘百法最开始可分成两大类，也就是有为法跟无为法，有为法中又可以分作四大类：心法、心所有法、色法、心不相应行法。有为法我们上次讲过，有为法就是世间法，为就是造作，也就是有生死、生灭、有生死流转就称为有为，我们上次讲过了。接着看这一切法无我就是这一论，就是百法明门论的总纲。何等一切法？什么是一切法，一切法都包括哪些？云何为无我？云何就是为何，或是为什么，或是什么都可以，什么是无我，为什么是我无，为何说无我？说是谁说？是佛说，为何佛要说无我？这无我包括两种，一种是人无我、一种是法无我。以无我即是空，所以二无我也就人无我跟法无我就又称为人空即法空；还有，我就是主宰的意思，因为五蕴和合的人中，因为人是五蕴和合而成的，五蕴和合的人中间并没有一法可以主宰这个身体，所以称为人无我。法中也是一样，在法里面是没有一法是有主宰可以得的，法譬如说什么？譬如说色受想行识这都是法，色就是身体，我们身体有没有主宰？没有主宰，没有人能够做得了主，所以就是色无我。受就是感受，感受是什么？这个受是挺重要的，感受，你说我今天觉得很高兴，这个觉得就是感受，我觉得很高兴就是乐受，我今天觉得很难过，那就是苦受。我今天觉得很欢喜，那也是一种乐受之一，所以众生为什么会落于生死，最主要就是追求快乐跟逃避痛苦这两件事，对不对？主要目的就是为了要追求快乐，我们每天不管是工作、娱乐也好，都是在追求什么？都是在追求快乐，乃至你从事种种的艺术、文学活动，乃至于运动、旅游、参加法会，都是为了什么？为了寻求心中的快乐，乃至于你去唱卡拉OK、到店里面吃东西、吃大餐，干什么？追求快乐，只是快乐的对象不一样：看电影是眼睛得到快乐，吃东西的时候舌头得到快乐、肚子也快乐了，追求性的满足也是一种快乐，那是身的触的快乐。所以人一天到晚忙来忙去干什么？就是希望追求快乐。
可是快乐又不常住，你满足以后再多的就不快乐了，譬如说人家请客你吃的很饱再要你吃就不快乐了，有的人要你喝酒，如果没受戒的人你可以喝一点酒，但是再喝多以后又给你灌就不快乐了，所以它都有一个程度，快乐不是恒常的，过多或过少都不快乐，让你吃吃的不过瘾也不快乐。众生忙来忙去都是为了什么？都是为了那个受。我不是讲一个快乐论，什么是快乐？快乐就是一种感受，感受怎么来？感受通常以凡夫来讲都是自心、自身用五根去摄取外面的五尘，然后摄为已用的时候，消化它得到的那种感觉。如果是顺你的意的，那就快乐；但有时候也不顺意，你摄受的结果，譬如你看一个电影看了半天觉得窝囊，本来为了追求快乐那就不快乐，所以顺意的就称为乐，乐受；但人没办法常常都是有快乐，因为那些快乐的情景都是要有因缘，而且跟你的脾气、跟你的量都要吻合才有快乐，佛就是看到这个受字，这种感受对众生的重要，所以在心法里面特别提出一个受蕴，因为那有关众生的生死。
众生就是为了追求种种快乐，有的是真正的快乐，有的是虚妄的快乐，有的是颠倒的快乐，众生就是为了追求这个快乐，而天天打拼。譬如有的人追求事业，但有些大企业家他追求的不是他财富的多少，他的快乐不是财富的多少，因为他的财富已经没有办法算了，不能用手算，用电脑都要算半天。他的快乐是他怎么样经营那些钱财，然后用那些钱财去买更多的钱财，然后他经营成功乃至于他怎么样支配他的员工，他支配的很好，营运成功的那种快乐。所以那些大企业家已经不是在追求金钱了，我们换句话讲是一种金钱的游戏，以及金钱所延伸的那些附带的价值，不是金钱本身的价值，而是附带的价值。所以企业家追求的就是这种快乐，如果以佛法讲很虚妄，而且那种快乐有的是看得到，有的是看不到的，有的看不到是什么？能看到就是股票的曲线又上去了，又红色、绿色，是这样子的。因为众生所追求的就是乐受，所逃避的、不要的、去掉的就是苦受，所以这个受字特别重要。色法很难改变，这个是报身，正报身，没办法改变，当然可以改进，譬如运动、饮食、营养、卫生去改变他的体质、状况，但是大体不会变太多，可是这个是色法，身体。但是那个心法就很不一样，心法可以大大的改变，但是能不能改变要看缘，要有缘份，要有善知识的指引，最大善知识那就是佛了，善知识以及佛经、三宝的接引。
色、受、想，想为什么在第三个？因为你要晓得，那个受是怎么来的？受是依靠想来的，同样的一样感受但是你怎么想，你怎么想才会有怎么样的感受。譬如一件事情你作乐想，把它当作一种快乐来想那就会起乐受，作乐想就起乐受；可是那个做乐想那件事情不见得一定是快乐的，只是你这么想而已。譬如我初一、初二就疯足球，每天一下课就抱着足球到操场去踢，踢的累半死觉得很快乐。大太阳下、星期天就抱一个足球绕操场、跑操场，那很累，可是觉得很快乐，为什么？因为我把那件事情作乐想。抱着足球我们校园里面有很多树，我就带着球绕树，绕来绕去、左绕右绕、S形绕，如果绕的很好就觉得很快乐，可是你们旁观的人看那有什么快乐，累半死，大太阳下，但是我把那件事情当乐想。这还没有什么，我就拿一个足球对着墙壁踢过去它弹回来，再踢过去再弹回来；踢过去弹回来的时候要设法把它定住，有时候它弹高了脚要跳起来把它拉下来，有时候是直的比较低的，有时候用脚的内侧、外侧把它定下来等等，有时候用肚子一缩把它定下来、有时候有肩膀把它定下来，就弄那个玩意，因为我在高中是足球校队。就自得其乐作乐想，但那个有什么快乐，你们看这有什么快乐，很机械，但我就作乐想，所以觉得很快乐。
乃至于种种运动，种种活动都一样，都是因为我们把它作乐想，所以有快乐。譬如我们学书法的，他拿起笔就很快乐，可我告诉你我就最讨厌写毛笔，写毛笔对我来讲是一种最大的受罪，我从小写毛笔的时候一写不只是纸上有墨，全身、书包都有墨，就知道我那一天学校上毛笔课。你就知道每个人性向不一样，你会以什么为乐，你作乐想所以得乐受。
行呢？行就是心行，所以就变成倒过来。受是从想来的，想是从行来，行是什么？行就是心的运作叫做行。我们众生为什么会有感受？是因为你怎么想，你怎么想，你若以乐来想，把它当作快乐来想就得乐受，把它当作苦来想就是苦受。譬如我以前读中学的时候读书读一读就会起来做俯地挺身跟兔子跳，自己就在那边跳跳就觉得很快乐，不知道为什么，也没有人教我，就很奇怪，我因为把它当乐想就会快乐，所以受是从想来的，想是从哪来？从行来的，行就是心行，心的那种运作意思，这个是整体。心行怎么来？心行是从心识来的，心识就是心的本体，为什么讲这个？因为受想行识就是我们的心，识是心体，这三个是心的作用。从这个心的本体跟心的作用来看，哪一个是能够作得了主？都作不了主。为什么？你对某一件事情要觉得快乐，这由得了你吗？由不了你，譬如你为什么喜欢吃红豆？这没有理由，我就是喜欢吃。你为什么喜欢吃橄榄？我很讨厌吃橄榄，这个都没有理由的，这就业习力。业习力是无明的，你喜欢吃橄榄就对吃橄榄有乐受，你对吃橄榄的咀嚼，它的味等等起乐想。为什么会起这个乐想？因为当你在咀嚼的时候你心的运作的整个过程，让你起那种想法。那你的心为什么会喜欢这种方式？因为你的心识，你的心识里面储藏了一些业力在里面，已经没有办法分析解释，业力的推动在你的业识里面推动，让你产生那样子的心行，或是运作方式。所以你喜欢什么，不喜欢什么，对什么会感觉快乐不快乐都由不得你。乃至于为什么你也不愁吃也不愁穿但就很忧郁，甚至得忧郁症、燥郁症，为什么？依你的条件来讲应该是很满足、很快乐的人生，为什么觉得压力很大？很多时候是由不得你，是你自己所修的业力的结果。你心里面要怎么想主要都是由于外境，所以不要怪外境，完全是自心，我们修行人为什么要研究这个？因为要了解自心跟外境这种中间的所谓的互动的那种关系。了解了以后不是外境有什么问题，而是你怎么样去摄取它、对待它。因为同样的外境有人没问题，有些人就有问题，为什么？没有问题人就是有一些是正常的、或是说他是业力的关系。所以主要不在外境，不要想要去改变外境，因为外境就是这样子，你能够改变是要改变你的自心，可是你要改变自心怎么改变，就很难，你要转变你的业识，一步一步来，你越了解的越多你就越会做，这样子。
讲到最后的一个佛法修行的总要诀就是一个转字，转识为智，转烦恼为菩提，乃至于如果是出家人转法轮也是转，转法轮度众生都是要靠这个转字。但是要转法轮度众生之前自心要能够转自己的业识，你怎么样能转？你要对整个自心跟情景都要了解，你不了解怎么转？所以必须要解，要了解；解是怎么来的？解是由于慧，智慧，因为有智慧所以能够解，因为解了所以能够转。我再重复一次，我不是决定要把这部经好好讲清楚，这样一讲不只是讲相宗而已，这整个全体的佛法。
看五位百法，一切法分为五个重要分类，五大类，看论：一切法者略有五种，一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。先把经文顺一下，这宇宙间的一切法，所有的法大略的区分为五种，哪五种？以下第一种就是心法，心法就是所谓精神的法，精神界有情的心，精神界的法叫心法。第二个心所有法，心所有法就是有情的心的运作内容，你的心怎么样去运作，这个叫心所有法。三者色法，色法就是物质界的法，也就是无情界的地水火风、山河大地、草木瓦石，这些都是物质界。第四种是心不相应行法，主要是那个行字，也就是它也是心行，心的一种功用，只不过它跟心王有些条件不相合，所以不相应，下面详细解释。第五个就是无为法，上次讲过，为就是造作，造作就是自作、自造，但是无为法是专有名词，等一下我们讲到这段详细的讲，因为关于无为法一般就很有误解。
我们看大乘五位百法表，下面有一切法，一切法可以世俗一点可以加宇宙间的一切法，这宇宙间的一切法分作两大类：有为法跟无为法，什么叫有为法？世间法就对了，世间法或是凡夫法也可以；无为法是什么？无为法相对的就是出世间法，就是圣人的法。刚刚讲凡夫法，你可以写凡夫生死法，无为法就是圣人解脱法。这两大类再分成五大类就是五位百法：心法、心所有法、色法、心不相应行法，124叫心法，3是色法，色法就是物质界，心法就是精神界。物质界跟精神界合在一起全都是世间法、凡夫法，第5个才是圣人境界的无为法。
好，看注释
一、略有五种：
大略来说有五种，这就是如果要细分的话还可以很多很多类，现在大致的把这个宇宙间的物，东西有多少？太多了，你要分类分成五个多不多？不算多，很少，所以是大致分一下，如果要细分不得了，所以现在只是大致分一下。
二、心法：
心法又称为心王，也就是八识，八种识，第八阿赖耶识、第七末那识、第六意识，眼耳鼻舌身前五识，这八种识。为什么八识又称为心王？因为心好像王一样，它领导一切，领导整个心的功用，一切心的功用是由它而起，所以称为心王。这心法也就是一切万法的本源，一切万法皆从心法生起来，所以经里面说：心生故一切法生，心灭故一切法灭。如果你心生起来的时候，一切法，一切跟它有相关的法都会生起来。若你心灭，你某一种心灭掉以后，不是一切心而是一种心，你一种心灭了以后，然后一切法就都灭了，这句话以前我都不会想要讲，但还是要讲，要不然你都不懂。什么心生？譬如欢喜心，欢喜心生起来以后跟欢喜心相应相同的很多它就会跟着全都起来，所以叫心生就一切法，一切跟欢喜心有关系的都起来了。欢喜心生起来，这种欢喜不是世间欢喜，是佛法的欢喜，你念经、诵咒或是参加法会参加护摩很欢喜，那个欢喜心生起来以后有什么其它东西跟着生起来，我告诉你。你欢喜心生起来以后你那快乐的乐受就起来，你就觉得很快乐，譬如我们刚刚念阿弥陀佛我们念很快乐、很欢喜那就乐受起来，为什么有乐受？因为有乐想。还有乐思惟，什么乐思惟，当然你要有观想才行，你一边念阿弥陀佛圣号，一边观想阿弥陀佛的圣像有没有？有的举手，如果有的话就称为乐思，就是思了。因为乐的思惟所以想乐想、起乐受，因为你念佛的一念欢喜心起来了，乐受乐想乐思，乃至清净的清净受、清净想、清净思都会起来。别境中欲，想要修行的欲，这个当然是清净之欲，所以你念佛念到很欢喜的时候就有想要多念一些，愈念愈快乐，好象滚雪球越滚越大。所以我们每次念佛不会只念一下下就完了，就比一下下多一下下，稍微久一点，当然不能说欲罢不能，只是多念一些，这个想要多念一些那就是欲，念佛之欲就会起来。欲是什么？换一个通俗一点讲法就是胃口，你念佛的胃口开了，就会多吃一些，那就多念一些。
圣解很难，得到殊胜的理解，这个是有所证悟的境界，这个刚刚念一点佛大概不会有了。念，念心也就当然是起来，念是什么意思？专一不散就是念，一念专一不散，你刚刚念佛是不是念得很专心？那就得念。下面你就懂了，定，你要得定之前要先得念，也就是一心不乱，那个念的意思就是一心不乱，所以要得念心。得念心以后才得定心，你刚刚念的是不是很专一、很专心？很专心就是得定心，不是得定，是得定心而已。得定心如果真正念的很好的时候又会产生一些智慧出来就得慧心，这样懂吧。接着因为你念佛欢喜的关系，产生这些这么多法。接着看善，你在念佛的时候一定会信，你心中会信阿弥陀佛才会念的起劲，你若不信阿弥陀佛你会念那么起劲，不可能嘛。惭愧不一定，你念到自己很惭愧这不一定，你要念佛是欢喜，通常不会有惭愧心起来，通常念佛都是正向，信心会增强。当时你的心当然是无贪，你在念佛念那么好的时候也不会有嗔怒，所以当下是无嗔；当下那个愚痴心也没有起来所以就无痴，当下因为念的很起劲，回去也要这样念才行，所以就很精进，勇猛，所以念佛绝对不要念的很慢，（台语）摇篮曲，念佛不要念这样，阿弥陀佛。精进，轻安一定有，不放逸，因为你念的摄心专念，就不放逸了。行舍不害，行舍就是能舍，能舍什么？舍烦恼，因为你摄心专一在念佛，你就不会去抓取你心中的烦恼，也不会去想一些烦恼的事，所以你当时就放弃了，行舍就是放掉，放掉心中的烦恼。不害，你这个时候当然不会想要害众生，这个害是伤害的意思。
看第四项烦恼，你在念佛的时候贪嗔痴慢疑这些烦恼都不会有了，随烦恼也不会有了，所以二十个随烦恼也不会有。不定，悔，你要想一起令你很懊悔的事情，这个悔不是指那些好的忏悔的悔，是懊悔。譬如说你中了乐透，可是你只买了两张，那就懊悔，你一边念佛一边想，那就是一种悔，懊悔不是忏悔，不定的悔是那种。你念佛念那么好不会打磕睡，就没有睡；寻伺是指心的那个比较微细的动乱的相。所以这就是为了要解释心生故一些法生，当你念佛念的很专心，欢喜心起来的时候，你看一切善法都跟着起来；但是心灭故一切法灭，等到你出了大毘卢寺回到家里跟你老公讲一句什么不对头的话，刚刚欢喜心全都没有了。刚刚念佛的欢喜全都不见了，欢喜心灭，刚刚一切好的法、一切善法全都灭，这样懂吗？
同样还有这心生不一定是好心生，我们现在讲如果说是嗔怒的心生，那也有，嗔怒的心如果起来以后也有很多坏的法都跟着起来了。譬如你若嗔恨心起来，受就是苦受，苦受法就起来了，苦想、苦思也起来，苦思就是都是想一些难过的事情。别境里面欲就没有了，欲、圣解、念定慧全都没有了，因为都是好的东西。因为你心里嗔恚所以这些好的东西全都不会有，善法也全都不会有，信、惭愧、轻安全都完了，一把火把功德林全都烧光。剩下的都是什么？烦恼、随烦恼都起来了，烦恼：贪嗔痴慢疑、恶见，不一定如果是嗔怒的话嗔就起来，跟嗔有关系的贪就起来，就与嗔具生，贪，因为你现在是嗔怒，所以就与嗔具生贪，跟嗔同时生起来的那个贪就会起来。与嗔具生痴也会起来，与嗔具生慢也会起来，与嗔具生疑也会起来，与嗔具生恶见也会起来。烦恼也是一样，嗔跟恨就是嗔一类的，那些都会跟着起来。因为生气的关系，我们就看最后一个好了，忿恨覆恼，因为你嗔怒就会恼，心里面就很恼，悭是什么？悭就是小气，这个时候人家要问你什么法上的问题：啊没有心情啦，对不对？你就不会想要讲。或是请你帮我做什么事，没空。诳呢？因为嗔怒的关系有时候会骗人，等等种种恶法都会起来，乃至于懈怠、放逸，你生气的时候还会想要做功课？明天再跟阿阇梨请假好了，午休，放逸、懈怠、散乱都起来，这些都是与嗔具生。恶念起来的时候，种种噁心都起来，心生故种种法生，噁心生故种种恶法生。反过来如果噁心灭了，这些种种恶法也就都灭了，很生气，气的半死，睡一觉明天早晨都忘了，那就所有的恶法都忘掉，不过有的人不一样，有的人可以一气气五天、七天，然后那个脸都很庄严、很严肃，都禁语，跟老公或是老婆禁语。那种是最可怕的，冷战会令人发疯，与其冷战不如热战，好好的打一场，打伤了去看医生，家具打坏了再买，比较快。要不然一冷战相续两个月，这个会疯掉，那就是什么？精神虐待。
心生故一切法生，心灭故一切法灭，这样这句话懂了，以前念这句话像唱山歌一样，我以前都不会想要要讲这个，因为应该懂的，其实不会懂的。所以你看唯识很好，你若不这样分析、分解的话，你如何懂这一句经句的意思，没办法懂。当然我也因为深入里面去研究所以我也能把它弄差不多通达了，所以才能这样跟你们解释，否则我自己知道跟要告诉你是两回事，当老师的就知道，自己不是完完全全融会贯通的话没有办法讲的让人家也懂，那如果学生不懂就表示老师自己也没有搞的很懂。而一切法皆是心识之所变现，这一切法都是我们的心变出来的，我们的心好像魔术师一样，从一条手帕就一个兔子出来，把兔子一盖变成一只猪出来。因此唯识学中称心识为能变，我们这个心能变的魔术师。而一切法为所变，那就所变的兔子跟猪。又以一切法皆是心识所变现，所以除了心识以外没有东西可得。我们还是用魔术师来讲，那魔术师他所有的就是他的手法而已，只有一条手帕，那个手帕是真的，但是那个兔子、跟猪都是骗人的，不是他变出来，本来就有的，他只是障眼法，所以无的少法可得；并没有真正兔子或猪是他变的，无有少法可得，那个都是什么？虚妄幻化。什么叫无有少法可得？就是虚妄幻化，虚就是不实，妄就是不真，幻化就如幻变化这样，所以我们心可以变化一切东西出来，但都是不真不实。一切法皆是自心现影像，自己心里面所现出来，外面实在是没有了，譬如如同做梦一样，什么叫梦境？梦境就是自心现，自己心里面现出来一切境界，自心现或自心见。什么叫自心见？你自己心里面看到自己的东西，譬如你做梦的时候看到种种境界那就是自心所见，意思就是外面的人看不到，因为外面没有这些东西。可是你在做梦的时候很真实，怎么样？你捡到两百万，你中了乐透，要不然就是你被人追杀都很真实，醒来还吓得半死，或梦到鬼，但是别人都没有看到，别人看不到，自心所现。捡到两百万，醒来什么也没，那都是虚妄的，自心所现或自心所见，什么见？在梦中见到一捆一捆的新台币一千块，那就自心所见，但那是虚妄见，不是实有。所以叫自心的相分，自心所现的相，相分就是所现的相，所以说三界唯心，万法唯识，这三界：欲界、色界、无色界都是心幻化出来，叫三界唯心。万法唯识，一切万法变来变去也都是我们八识所变现，所以叫万法唯识。
