成观法师讲解
《修习止观坐禅法要讲述》
【天台小止观】讲解
第一百二十集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2012年3月19日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
释文[大乘方等经，即楞严、维摩、思益、解脱深密等经。治魔咒，即楞严、大悲等咒。三宝即佛法僧，皆为世间可尊可贵，故称为宝。然有住持、同体、别相、大小乘之不同。]住持就是住持三宝，同体就是同体三宝，别相就是别相三宝这样子的意思。住持三宝：就是说像当今在的佛法僧等。同体三宝：就是一切众生自心里面都有佛法僧三宝，自心一体三宝。别相三宝：就是佛法僧各有不同。[波罗提木叉，此云戒，亦分大小乘之别。若行者于定中为魔恼乱时，默念一切戒相，及三宝诸大乘经，魔罗自然消灭，三昧自然现前。]正文[是故初心行人，‘必须亲近善知识’，]把必须亲近善知识画起来。为什么亲近善知识？也就说你学佛一定要跟人学。现在有一个大问题，就是你学佛跟电脑学。你有问题电脑不会回答你。有的人是自己在家看佛书、看佛经，那也不是跟人学。你看书书也不会回答你问题。你的问题是活的，书本它是固定的，它也不能够知道你种种的困难。所以必须要有人教你，有师父、善知识。[为有如此等难事。]难事是为难的事情，跟你捣蛋的事情。为是因的意思。因为有这些难事。[是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死；]魔如果入了你的心，就能够令行者精神狂乱发狂，有时候大喜，有时候大忧。乃至于成大病就死掉。[或时令得诸邪禅定、智慧、神通、陀罗尼，说法教化，人皆信伏，]时是暂时的意思。有时候就暂时令你得诸邪禅定、智慧、神通、陀罗尼，而且令你能够说法教化众生，而且大家都信伏。[后即坏人出世善事、]随后就会破坏人的出世善事。也就是学佛修行的事情。[及破坏正法。]所以上面是坏人，下面是坏法。你如果为魔所缠、为魔所缚的话，它会令你好像得了很多好的境界，接着就让你破坏别人的修行，破坏正法。[如是等诸异非一，说不可尽，今略示其要，为令行人于坐禅中，不妄受诸境界。]异就是异相。这些种种奇怪的现象不是只有一种，很多很多种说不可尽。现在只是稍微说他的大要。为了要令修行人坐禅之中。妄就是错误的。不会错误的接受、信受了种种境界。[取要言之，若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不破。]简单来说如果想要把邪魔去掉归于正道。就应该观诸法的实相，而且要善修止观。这一切邪魔外道都会破了。[故释论云：]释论就是大智度论。[‘除诸法实相，其余一切皆是魔事’。]这一句话引起来。而且用亮光笔亮起来。什么叫做魔事这就是最好的一个阐释。除了诸法实相以外，其它一切都魔事。你看诸法实相是正，其它一切都是邪。所以这个是给魔事最严格的定义。不管你有任何的坏境界也好，好境界也好，善境界也好，假如不是诸法实相的话都算是魔事。你都不应该贪爱取着。你贪爱取着马上就著魔了。
[如偈中说：若分别忆想]忆就是追忆。想就是妄想。你如果分别追忆妄想。[即是魔罗网]追忆就会造成魔网。也就说你自心里面没有分别异想，魔就不可能出生。[不动不分别]不动就是自心住于止或住于正观而不动摇。分别就是妄想。[是则为法印]而不妄想分别，这样就是法印。这个法是如来印许、印可的，所以称为法印。不动就是定，不分别就是不妄想，不妄想就是慧。不动、不分别就是定慧等持。定慧等持就是一切佛所传的法印。释文[此下明著邪之由，及其果报。初心行人，即是初发心修止观者。善知识者，谓善能知病识药，应病与药也。陀罗尼，此云总持，]陀罗尼的中文是总持。[谓于一切善法，能持令不散不失也，亦所谓‘「总」一切法，「持」无量义’，]把总和持圈起来，所谓总持的意思是‘总一切法，持无量义’。陀罗尼就是真言又是总持。为什么称陀罗尼或真言为总持呢？总一切法，持无量义。也就说诸佛菩萨他修行，修到最后达到一个成就的结晶，而说出一个真言。这一个真言就代表他一切的修行，也代表他一切的愿力，以及一切的加持。他已经可以总摄一切法，而持一切道理都在里面，所以叫总持。真言就是这个意思。他把他所有累劫修行的结晶都化作一个咒语。陀罗尼也是这个意思。像楞严咒那就是一切如来修行最大的成就之一，就化为这个真言。为什么真言咒语会有这样大威力的原因，就因为他是一切佛菩萨修行的结晶。一切修行的结晶总持一切。所以楞严偈里面说：妙湛总持不动尊，这个总持就是说他总持一切修行的要义。具一切的威力所以叫妙湛总持。[亦即持善不失，持恶不生之谓也。若能一闻千悟，亦可谓之总持。诸法实相，此四字为法华经一部之主要，谓十界因果之法，]十界就是十法界。[本来离诸虚妄之相，相相皆是真实，故名实相。当知实相者，无相也，世人见诸桌椅板凳，皆是实有，妄见也，若观其有即非有，幻妄称相，当体无相，即是清净实相也。论云：‘除诸法实相之外，其余一切，皆是魔事。’以其离实相外，别无一法可得也。]除了实相以外，其他的法都是从实相里面因缘幻化的。所以实在无法可得。如果你想要再除了实相以外，还要有法可得，你所得的就是捕风捉影一切都是影像。你不要说一切都是影像，你看看我们在唯识学里面，根尘相接而生识，你眼所见耳所闻，事实上所生的眼识、耳识，你所分别的都不是实在的东西。都是外在物体的影相。即使我们在所谓的实生活里面，所见所闻也都是影像。所得的也都是影像。但是你看我们就是这么喜欢看电影。这个是没有电的影。可是不管有点没电的影，只要是影我们就很喜欢。一天到晚就捕风捉影，认为我们都抓住了而且爱的不得了。这个事情我就最了解为什么？从小喜欢看电影。小时候没钱我挤在大人中间就钻进去看电影，看了很多的电影都是不花钱的。挤在大人中间那个查票的都以为，我是他所带的小孩。等到稍微长大一点的时候，已经没办法这样子。挤在中间有时候是查票员看不清楚我就钻进去了。长大了一点以后没有办法这样子混进去，于是我就在外面找一个叔叔或伯伯说：你带着我进去好不好？这样子也进去很多次。后来等到我读大学是时候，有一次去台北戏院看电影，有一个初中学生跑来说：你带我进去看好不好？我说好啊就带他进去。因为他在某一个高度以下就不用票。我就心心相惜就带他进去。我这个就是看霸王戏。
[如偈中所说：若分别忆想，是名魔罗网，]可是这个不分别忆想实在是很难。文殊说般若经：「何谓禅师：于一切法不忆、想、分别，名为禅师。」忆是追忆过去。想是妄想未来。分别是分别现在。所以追忆过去、妄想未来、分别现在。对于现在、过去、未来不忆想分别，这样才能称为禅师。这表示起心动念都没有攀缘。如果没有攀缘的话，还能说起心动念吗？有它可以起心可以动念，但它就是不攀缘过去、不攀缘未来、不攀缘现在。你看六祖大师说：我此法门名为不忆，就不回忆。你修行的人第一个就是练这个不回忆的功夫，要练得能够忘掉事情。不要记住一大堆大便，收集一大堆勒色放在心里面。再古老再古老的勒色你都会记得，然后就常常在那边炒冷饭搅大便，越搅越臭。所有的一切恩爱情仇，一直记在心里面都不放。所以一天到晚脸都臭臭的，因为你的心里面臭，心里面一肚子大便。不但是收集积存还常常去怀想它，记忆力很强。众生就是对于烦恼的记忆力很强。对于佛法的记忆力就很差，应该等于说是就没有。对未来所谓一大堆充满了憧憬、充满了妄想常常都有很大的计划。所谓的什么生涯规划，退休也有退休的生涯规划，那个都是妄想。可是你在规划也没用还是无聊。因为世间的东西玩久了都腻了。只有佛法不会，所以学佛人最好绝对不会无聊。尤其是碰到成观法师绝对不会无聊，有很多功课让你作每天都作不完。分别对于现在的法妄想分别。这样才称为禅师。你看智者大师这里讲的，因为他是讲习禅的，所以当然也就讲不分别妄想。但是反过来说这个力量感觉比较强一点忆想分别。[此正显众生因妄识分别故，所以堕落魔道，为魔所恼，若不动不分别，是则为法印。若能照见五蕴皆空，不动不分别，即是真空实相。若从空出假，无动而动，无分别而分别，即是妙有实相。若离能所，绝对待，违（绝）百非，远四句，]在违旁边写一个绝，通常是讲绝百非，离四句。也就说离开一些妄想分别。四句：①诸法是一、②诸法是异、③诸法是非一非异、④诸法是亦一亦异。意思就是有四个陈述，有一派外道说诸法是一，另一派说诸法是异，另外一派说诸法非一非异，另外一派说诸法亦一亦异，种种妄想分别。这个是四句。四句演化变成百非一百句，一百句都是错的所以叫做百非。[当下不动不分别，当体即是中道实相，圆妙止观，如此方称为法印。印、定也，]他说印的意思就是定的意思。[法即诸法，谓一切诸法，无不以此印而印定之，故云法印。起信论云：‘一切境界，皆以妄念而有差别。若无妄念，则无一切境界之相，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。’本觉者，即实相理也。]讲到最后总结一切修行就是不动、明觉。不动就是定，明觉就是慧。如果一直能够修不动、明觉的话，一切魔事就不会起了。种种障难都能够克服。当然有一些障难因为业力的关系，该受还是要受的。修行之中生病了还是会病，知道在修行中有时候生病是重罪轻受。本来应该受很大罪的，但是因为修行的关系所以就把罪过转轻了。
【治病第九】
正文[行者安心修道，]当一个修行人他安下心来修道的时候。[或四大有病，]或的意思文言文里面称为有时。有的时候四大不调会生病。[因今用观、]因为你现在在修观。[心息鼓击、]心息就是心气。心气鼓击就是鼓动。[发动本病；]因为你本来心里面是有气在的。我们平常人内脏是很少运动。所以有一些运动内脏的方法。内脏不说了心更加不会运动。我们的心一天到晚都在乱动，但是没有真正的运动。真正的运动对身、心是好的。但是我们的心在动，等于在尘劳而动，那个是劳动对身心都是不好的。运动是好的、是健康的。劳动是令身操劳。你在修观的时候就令你的心运动，运动就会起心气，心息就会动起来。本病是本业之病，每一个人都有一些根本的业，根本的业它通常都是比较不动的，它只是暗中一种推动的力量。可是你如果修观用心风鼓动了它以后，因为心风的推动，本业的病就出现，因此这个病就发了。 [或时不能善调适身、心、息三事，]不能善调身、不能善调心、不能善调息。因为前面有讲到调身、调心、调息。你如果开始的时候没有调好身、没有调好心、没有调好息。[内、外有所违犯，]内就是心，外就是身。内心外身有所违犯的时候。[故有病患。]或者是内身外境跟你身、心、息，有相冲突的时候，因此就会有病患。这个病患称为禅病。普通生病还好治，禅病就不好治。[夫坐禅之法，若能用心者，报身则四百四病自然除差；]坐禅的法，如果真能用心的。真能用心要怎么样呢？你必须要离缘摄心、澄心净虑，自见本心。你自见本心以后才能够用心。因为你没有看到自己的心，你怎么去用他。在则四百四病前面加上报身。你报身的四百四病自然就会除。差（chài）——瘥一样是愈的意思。[若用心失其所，]在失的下面加一个其字。也就是用错了心。[则四百四病因之发生。]如果用心用错了，则四百四病因之发生。[是故若自行、化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法，一旦动病，非惟行道有障，则大命虑失。]你在用心的时候不能用错。举一个例子讲有人说他在打坐的时候，他把注意力放在额头中间，久了以后头痛。因为你用心力专注血液就集中在头上，所以不能把注意力集中在头上。有的人把注意力放在心脏上，久了以后心痛。这个很麻烦的。所以你要修观不要乱观，你要依法而观、如法而观，经教、善知识所教，照那样子去观不要乱观。因为我们经中不是什么耳根圆通、眼根圆通嘛。现在有人曾经教说：在外面放一支蜡烛，就观那支蜡烛，这个是他发明的。这个在经教里面以及祖师大德都没有这样修的。观一支蜡烛观到后来会怎么样？观到后来眼睛就变成斗鸡眼了。因为蜡烛只是一支你两个眼睛集中就变成斗鸡眼。眼睛不会好反而视力会不好。所以很多那种错误的观法。在美国还有一位居士教你人家观静，这也是错误的。你在看《楞严经》就知道静以佛法来讲是尘，就称为静尘。静的相仿是声，所以声尘是有声之声。静尘是无声之声。动静二相了然不生。佛法里面有声之声称为动尘，无声之声称为静尘。所以你如果观静也是观一种声音。但是不应该观静，因为你观静就是观尘一样。你要观静就是往外追逐那个静尘，可是静尘不可得。声尘还比较可得。但是你所得的是声尘的影像，音声的影像。静尘更加的抽象，虽然让你去捕风捉影就糟了，那个是错误的。动静二尘了然不生要到达那个地步才行。你在六尘里面捕风捉影这都不是禅观。观蜡烛也是在捕捉外面的色尘，蜡烛的烛光是色尘，那个都不对的。所以不是往外求、往外观，而是内观法。佛法都是内观，所以反闻自性、反求自心，应该是这样才对。你往外面去求的都变成往外追逐，那就是外道法。即使你修成了也是外道法。内道是往内推求，往内反观自心、自性这样才对。
释文[止观共十章，前八章已竟，今第九明治病。夫吾人众生所秉之五蕴色身，乃四大所成，有身即是有病，以其四蛇异性，]四蛇是指四大，四大的性是各不相同。[水火相违，鸱（chī）枭(xiāo)共栖，]鸱枭是一种老鹰，又称为怪鸟。但是不同类的，枭又可以称为鸺共栖。[蟒鼠同穴故也。但病分权实不同，]病有权病有实病。实病就是真正的病。权病就是假病。[（1）因位中实病，]因中就是我们众生都是在因位修行。所以我们的病是实在的病。因位中人就是我们这些具缚凡夫。[（2）果中权病。]果是果位，果位中人就是菩萨，菩萨的病是示现的所以是权病。[权即权巧也，如净名居士，偃卧毗耶，托疾兴教，因以身疾，训示凡俗，斥小呵大；文殊广明因疾，三种调伏，广明果疾，四种慰喻，此皆是权病；又如来寄灭谈常，因病说力是等皆是权巧示现病行法门。如此权病，]这些佛跟菩萨大权示现的病。[非今所治，]不是现在所说要治的病。[今所治者，即业报生身，四蛇动作，互相侵毁所起之病也。若身长病，是禅定之大障，久染身疾，失所修福，]如果常常生病生了很久，修定也是一种福。[起无边罪。]我们讲三无漏学戒、定、慧，严格来说戒、定都是福门，慧是慧门。福慧双修就是戒定跟慧。戒定是福门这个福，是比布施那种福还要更大的福。为什么？因为持戒修定除了至少能升天以外，还可以得出生死的果报。[经云：破坏浮囊，]浮囊就是这个臭皮囊。[发撤桥梁，妄失正念，即此义也。盖因病故，毁诸戒体如破浮囊，]破戒体就好像破浮囊一样。[破禅定如撤桥梁，] 破禅定就好像撤桥梁一样。[起邪倒心，爱惜脓血臭身，破坏清净法身，名忘失正念，]这里的应该是这个忘。[以是因缘，须对治病魔，当知法不孤起，仗缘乃生。今病魔由何而起，不无因缘，行者安心修道，或四大不顺有病，或饮食不节故病，]饮食也要节制不能贪吃多吃。因为要修行、拜佛等等要有体力，你就吃的很多、吃的很撑，你就容易生病。尤其是男众你闭关的时候，第一个不要吃鸡蛋，第二个少喝牛奶。因为鸡蛋、牛奶这些都是动物蛋白，尤其是年轻的精子太多了，你晚上就会梦遗。所以不只是闭关，你平常也是一样不要吃太多的动物性蛋白。如果你要好好修行的话，尤其你常常打坐。因为打坐他有摄心，摄心以后你那个动物性的东西太容易积聚，然后精子就太饱和，所以很容易泄精。泄精本来没有什么不好，可是你修行的人泄精的话，你心里面就很难过。而且会做一些色情的梦，所以对你的修行是一种打击这要避免。即使你没有吃素，但是鸡蛋、鸭蛋你要少吃。为了要修行比较好，就吃一些比较容易消化的东西。我最近听医师讲，我现在已经绝对不吃像糯米。他说高淀粉也少吃一点，像地瓜、马铃薯，还有发酵的东西，像面包、馒头、包子，这些年纪大的少吃，年轻的应该是比较没关系。不过年轻的到后来也会变成年纪大。[或时于禅定中，不能善巧调适身心息三事故病，或时守心失慎，鬼神得便故病，或魔所为，或业报发起种种病患。]生病有种种的因缘。[夫坐禅下文，正明一切病患，惟心所生，在善用与不善用之区别耳。修行坐禅，要在用心，此心用得好，则获无量利益，若用不好，则生许多过失。此身四大所成，一大不调，则有一百一病，四大不调，即有四百四病；用心谨慎，则诸病自然得差，若用心失所，则一切病患因之发生。故吾人欲期成就自利利他之德，上求下化之功，应当善识病患根源。又须知坐中内心治病方法，能知病识药，则可应病与药也，否则一人修道，独住茅蓬，居于深山穷谷之中，若一旦病发，自无治病之法，非但道业为之障碍，且大命亦有危险殒亡之虑。然略生微疾，亦无食药之必要，以身有拒抗力故，如富人病多，因多食病反增，穷人病少，虽不服药，而有自身拒抗力反易愈也。]这一部分意义上比较没有那么困难。所以稍微可以赶一赶。就好像我们去旅行，好的景点就多待一些，普通的景点就下车去看一看，或是开车过去就好了。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
