大乘百法明门论今注
主讲者：释成观法师、阿阇棃
印、中、日三国传灯，日本高野山真言宗（东密）第五十三世灌顶阿阇棃
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
第十集
合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。放掌。
稍微复习一点点色法，什么叫色法？这个色不是颜色的色，也不是好色的色，是物质的意思，一切世界里面有物质界跟精神界，物质界就叫色法，精神界就叫心法。一切物质界就是指能造的四大，能造是什么？就是指原料，物质界形成的成分，它的元素是什么？就是地水火风四大元素，在物理学称为四大元素，与所造的四微。什么叫所造？这都是专有名词，被造出来的叫所造，原料造出来的产品，这个能造的四大第一级的产品就是四微，所以色香味触世间的这四种东西是由四大元素地水火风组成的。四微就是最单纯的色法、最单纯的物质，这八法就是指能造的四大元素再加上它最初级的产品四微色香味触，这八法共同形成内五根、内在。指我们有情的身体叫内，众生的身体叫做内，身体的内在的五根就是眼耳鼻舌身，这五根是怎么造成的？就是前面的四大加四微造成的。外五境，乃至于外在无情界的五种境界也叫五尘，外五尘色声香味触也是从能造的四大跟所造的四微这八法和合而成，所造成的。你看我们佛法跟世间的哲学比起来只有更精细，因为这个以哲学里面来讲叫宇宙论里面的本体论，幸亏我研究过哲学，这就是宇宙论跟本体论。宇宙论是讲什么？讲宇宙一切万物本体是什么，它最基本的要素是什么。依佛法来讲就是这能造的四大、所造的四微，这八法形成有情界跟无情界的一切法。西洋体系的哲学宇宙论，宇宙论里面有一个本体论，宇宙论是讲什么？是讲那个最大的星球、地球、月亮一切物质的产生，生命的产生，它的整个的系统叫宇宙论。大的是宇宙论，小的就叫本体论，西洋本体论就有一元论、二元论、多元论等等，一元论譬如唯心论、唯物论、唯神论，二元论就说心物和合，唯心跟唯物和合的；一元论的譬如性善论就是一元论，性恶论也是一元论。孟子性善论，基督教是性恶论，基督教跟荀子讲的一样是性恶论，人性本恶，为什么？原罪。在基督教、西洋人的体系里面肯定人是坏的、人是堕落的坏蛋，我们佛法是人的真如本性是好的，是善的，跟孟子的性善论相应。荀子性恶论跟西方的基督教体系是一样的，犹太教的是一样的，性恶论。因为他们讲性恶论，所以像荀子后来就演变韩非子那些法家，因为人坏，所以用最重的重罚来约束这些人，惩罚他，所以法家就变成那样子，这一派的。
孔子是什么论？孔子没有，他还没有发展到这一步，孟子才讲到性善。如果是多元论，譬如希腊的多神教，印度的婆罗门教、多神教也是多元论，因为它的来源是多多元的。像基督教它的来源一切都是耶和华来的，所以是一元的。这是讲到本体论来说，本体论跟宇宙论是有相关的，你如果懂得西洋的哲学跟东方的哲学，然后再来看那就更清楚，就更加佩服佛法精深博大，那些很多疑点马上就澄清了。接着看内五根外五境，五加五就十种，十种再加上法处所摄色，那就十一个，我们看这个，也就是法尘。所以一切的物质界最基本的就是有十一种，这样子。我们看百法表，色法十一就是有十一种，也就是说宇宙万物里面如果把它浓缩分析起来物质界总共有十一种，第一个眼耳鼻舌身这是有情众生的物质法，色声香味触这是无情界所谓的五尘。眼耳鼻舌身是五根，色声香味触是五尘，内五根外五尘这些都是物质界，什么叫物质界？没有感觉的叫物质界，这些都是色法。接着就是法处所摄色，什么叫法处所摄色？色法故名思义应该是外在的法，或看得到的法，什么叫色法？看得到、摸得着、听得到、可以感觉、可以触摸、可以称量这种法叫色法，这都没有写上去，这样写上去不得了。这是可以考佛学研究所的题目，什么是色法？解释名词，所谓色法就是物质的法，这些物质的法是可以看得见、摸得到、听得见、感觉到、可以称量的这个叫色法。用英文讲就是tangible，可以看得见的visible，可以听得着的audible，可以摸得着的tangible，这合起来就是可以感知的sensible，还有可以称量的measureabe，这些东西就叫做色法，色法的意思就是这样。就是物质的法，什么是物质的法？可以看得见、摸得到、听得见、感觉到、可以称量的。那么说像你心情变化可不可以称量？现在也可以，用那个什么电子的东西，量你的心跳、心电图，可以称出来，这种叫物质界的法。但是这个法处所摄色是什么？就是我们一般显教里面通常所说的法尘，六尘是哪六尘？色声香味触法，这个法处所摄色就是指这个法尘。色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，第六尘是法尘，什么叫法尘？我来分析给你听，一般没有深入研究唯识你不懂什么叫法尘。还是眼根来说，你看到一个木鱼，看到这个木鱼你把眼睛闭起来，有看到木鱼没有？没有？眼睛闭起来你心里有没有一个木鱼？有嘛，没有你就是瞎子看不到，因为你看了眼睛闭起来，你心里面还是会看到木鱼的样子。以现在科学来讲叫视觉暂留作用，但是以唯识学来讲是眼根摄取色尘，纳入在心版上形成眼识，第一个分别；眼识就是我看到那样东西，了知那样东西。什么叫识？识就是识别、就是了解，噢，我看到了而且了解那是那样东西，你以前如果知道这个是木鱼。因为有的人没看过木鱼，看这个花好了，什么叫眼识？乃至什么叫法尘。花是色法、色尘，是外面的色尘，眼根接触色尘，根尘相接处的时候，于是眼根就摄受这个色尘的影像放在心里面，好像摄影机一样，放在心版上就留有一个印象。中文是很绝的——印象，看了以后外尘就在你的心里面有个印象，什么叫印象？印好像印刷机一样印，你的心里面就有一个花的印象在里面。花的印象其实是什么？是花印在你心里面的影像，心里面有一个花的影像。在眼根加花这个色尘在接触的一刹那，摄受花尘到心版上的时候，一刹那你就能分别花。所以第一刹那的分别这是花，很单纯的，能够分别这是一朵花，这个分别、了解、知解叫做眼识，是最初级的分别、识别。然后就知道这个东西的总体相、总相，知道这是花，这是眼识，第一级的识别就是前五根的眼识，而且这只是一刹那，一看就了解这是花，第一刹那。等到第一刹那还没过完的时候，马上就接着第六识起来去攀缘心里面这个花的影像再进一步分析，我们心里面跟电脑一样自动分析，第一刹那花，第二刹那再去看清楚点什么花？粉红色的花，这就第二刹那。第三刹那就说粉红色的花淡淡的，没有完全开，第四、五刹那，最后一个分别这个花不好看，再更进一步我不喜欢这个花。所以这个都是分别，这个都是第一印象眼识分别以后，第六意识再去攀缘眼识所留下来的印象，它的影子再去分别，依据这个所谓输入的资料再去分析，分析的结果就是这朵花不漂亮我不喜欢，这样子一步一步分析。 再讲什么叫法尘，第一个印象花，那个是初级的资料，它是没有混杂的就是花很单纯，也就是没有价值判断，没有一些妄想分别，等第二刹那分别的时候就是妄想分别第六意识的分别，第六意识就是依据这一个前五识所留下来的影像来分别，前五识留下来的影像只是影子而已，因为你心里面没有真正有一朵花，花的影子是第六意识分别的物件，听得懂吗？你心里面花的印象是第六意识分别的物件，因为我们第六意识不是直接去分别外面那个东西，而是已经摄取到里面的那个东西，所以这个第六意识去分别的物件这个叫法处所摄色。那个摄就是包涵的意思，法处就是指第六意识意根处叫法处，法处又称为意根处。
我们不是有十二处吗？意根处就是法处，意根处所包涵的那个色法叫法处，就是法处所摄的色，那个色法已经不是外在有形色的可以摸到的色，已经摸不到了，但它还是在心里面如一个色法一样，还是可以很清楚看到它的颜色、它的样子，乃至于你还可以感觉好象闻到它的香味，这个叫法处所摄色。再简单一句话讲：就是你心里面的外在东西的影像就对了，叫法处所摄色，这有什么重要性？这个太重要，因为众生的一切快乐不快乐都不是依照实际的东西，都是依照心里面的影子。我们把外在的东西吸收进来以后，不管是过去、现在、未来都是影子，都在里面演电影，所以都是不是真的东西，都是影子。你所有的那些欢喜、悲伤、快乐都是产生在哪里？产生在那个法处，产生在你那个意根里面去攀缘那个色法留下来的影像。因为这个对于你对佛法的了解、乃至对一切色法的了解，对自己的喜乐悲哀等等了解很重要，你心态的动作很重要，我再更进一步讲。眼根接触色尘以后放在心里面，心里面有一个影像，那个是一刹那，一刹那以后这个影像就过去不见了。要不然我们实验一下，眼睛瞪大看我手里的花，然后闭起眼睛，还有没有看到那朵花？有，会看多久？没有很久，很快它就不见了，那个叫谢了，影像谢去、或谢灭。五尘的影像在你心里面已经谢灭了，谢灭可是众生心就是这么执着、贪爱，看到影像它已经走了，不让它走，于是第六意识去抓取，执着那个刚刚已经谢了的影像再去把它抓住，抓住以后再继续品尝，或是受用。受用什么？我们说受用六尘，我们这个肚子是靠吃东西才会活下来，受用食物。我们这个心是靠受用什么？受用外面的六尘，简单一句话讲你就懂了：眼睛吃霜淇淋，眼睛看美色很养眼，为什么养眼？其实有道理，长养眼根，看到好色的话眼睛会亮起来。所以就是六根受用六尘，六根受用六尘它就会增长，如果眼根好受用女色的色尘的话它也会增长，它就会对于女色就很敏锐。有的人是耳根特别强，譬如他好受用音乐，对音乐感受很强，耳根增长耳根强大。同样是耳根你听经听久了，你听经法的法尘来洗炼你的耳根，你的耳根也会增长，耳根增长以后耳根越来越粗壮，听法就听的越入味。所以根受用、尘受用，就好像吃东西一样，你现在听这个法就好象受用法的大餐一样，吃了以后觉得好舒服，就吃了一顿法的大餐。这个外面的色尘在心里面本来是一刹那就过去了，但是我们众生心就是贪爱执着，看到东西好的就不让它走，其实不一定是好的，连坏的也是，抓住不让它走再继续的品尝受用，所谓的分析。什么叫品尝受用？继续发展妄想分别，这个妄想分别在唯识学就称为遍计所执性，遍就是普遍，计就是妄想分别，普遍妄想分别然后执着。所以我们为什么会有苦有乐？那通常都不是现前，而是吸收了外法，在心里面一直跟牛一样的反刍，吞了再吐出来嚼再吞下去，一再的咀嚼、一再的品尝受用。受用了一法、取得了一个法就是不断的妄想分别。那个色法本来应该是灭去了，但是因为第六意识的执着让它好像没灭去，还留着它的影像，这样子的话你就容易了解。八识所攀缘所依的就是这十一种色法，其中五根五境是有质碍的色，什么叫有质碍？质就是物质形质，譬如这两个都是具体有形质的东西，互相撞击透不过去，碰到互相障碍叫质碍，因为它各有自己的形质，互相障碍叫质碍。譬如你说声音就没有质碍，有啊怎么没有质碍，声音碰到墙壁的时候它会反弹，声波碰到墙壁会反弹。火有没有质碍？火有质碍，你用一个防火墙把它隔起来它过不去，风有没有质碍？有质碍，没有质碍房屋为什么没有被它吹透，否则没有质碍吹过去就透过去，就没有风灾了。所以地水火风都是有质碍的，知道吗？所以佛法很妙。“质碍”之义为：凡物皆各有实质，故其“体”相碍而不能相入，如木不能入石，以木与石皆各有“质”而相“碍”故。有质碍色（有质碍之色法）亦称为“有对色”，以有实境对于根、识的缘故。第十一种色，也就是法处所摄色（又称为法尘），即称为“无对色”，这无对色是什么？我刚刚解释半天就是为了讲这一行，因为法处色是意识取五尘落谢之影像，看这里有一朵花，花在心里变成一个影像，影像会不见叫落谢的影像。这朵花是色尘落谢的影像，第六意识会执取它，执取这个影像而去分别。但我们众生的第六意识很厉害，即使没有一个影像让它执取，都没有外法外面影像落谢让它执取，没关系，它可以自己变、它可以自己制造出一个影像出来，这个自己制造的影像从哪里来？从过去的记忆，对过去事情的记忆，或对未来事情的妄想，对过去未来它都可以无中生有，然后生出一个影像。没听过作白日梦？明明我在跟你讲唯识，你就想到过年的时候要吃火锅，想了一大堆，那个就是什么？你心里面第六意识制造出来的，因为目前的境界里面并没有令你想到火锅，但是你心里面就能够制造一个火锅炉出来，这个就是解释这句。或是第六识自己所变现的相分，相分就是影像，影像的东西就是相分。
第六意识如果没有人提供给它资料没关系，我可以自己制造，自己变现影像。不管是上游工厂提供给它的，或是它自己制造的，其实都是只有影像，只不过它自己制造的更加无中生有，如果它取前五尘留下的影像，那还有一点点根据，可是第六意识它天马行空，它很厉害，什么六神通也是要靠第六意识来修，因为它本事最高强。只有影像而无实质与意识相对，故称法处色为“无对色”。为什么？因为面前没有那样东西在，你心里面在想火锅的时候，前面并没有火锅，然后由火锅想到围炉，由围炉想到红包钱，那是很直接的。但是面前并没有那些境界，面前是在听经，你怎么会想到那边去，所以众生的第六意识就是神通广大，天南地北随便它走。我们修行最主要是修哪里？也是修意识，把这个意识这个最顽皮的家伙抓住，让它不动，才不动胡思乱想，才能够得定。可是话说回来，要得定还是得靠这个顽童，修定的时候还是依意识来修观、修止，所以成也是它、败也是它，你不要光是骂意识，然后要断意识就不对了，只是转变它的作用，坏孩子把它变成好孩子，都是孩子。现在讲到什么？什么叫法处色？也就是法尘，就是我们众生身中或心中种种妄想分别影像。这个种种的妄想分别，但是分别可以有善分别、也可以有虚妄分别，但妄想分别就一定是坏的，如果是善分别是好的。譬如你要了解经文的意思你就要分别，那就是善分别；人要懂得是非善恶，懂得分别就是善分别，所以学佛不是我无分别就什么都无分别，那就白痴了。学佛变成白痴怎么行，学佛以后更懂得人情义理、懂得是非善恶，一切都了知这才是善分别。这个善分别怎么来？还是意根意识的作用，意根由好的方面去转作用的时候，那就是善分别。于坏的地方去转变去用的时候就是妄想分别，妄想分别的结果就是产生种种的愚痴、虚妄的念头、种种贪爱、嗔恨的烦恼都是从妄想分别生。种种的善根、种种的智慧就是意根好的方面的作用，依照好的法去善分别的结果。你要晓得这个法尘对众生的生死是最重要的，眼耳鼻舌身那个都是初级的，真正高级的产品、最高级的东西就是意识的法尘。讲到这个法尘还有一个对我们学佛很重要，就是戒体——戒体怎么产生？戒体就是你在受戒的时候说三皈依，念三皈依：我某某誓皈依佛法僧等等这些，三说以后。这是佛在戒经里面讲，唯识学也讲，众生戒体怎么产生的？就是在三宝前、佛前依照仪规念这个我某甲尽形寿皈依佛永不皈依自在天魔，我某甲尽形寿皈依法永不皈依外道典籍，我某甲皈依僧永不皈依外道邪众，某某为我和尚，如来正等正觉唯愿世尊慈湣故，三说三拜完了以后，不期然的，很自然的心中里面就会产生一个色法，就是唯识学跟说一切有部，戒律学所说的心中就油然的、很自然的起了一个色法，那个色法能够防非止过。身心里面就油然生起一个色法，那个色法可以防非止过，那个色法虽然是眼睛看不到，但是在戒律学里面称它是有，那个是戒体。这个油然生起的色法就称为戒体，你在跪着合掌跟着戒师念三皈依文，然后拜，我们身体是形色、语言、思惟，懂这个道理要皈依，这种身语意三业自然你念完油然就会生起一个色法在心里面，那个色法就会帮助你，就好像它是自然的防御机制一样，能够帮你防非止过。就是说你想要做坏事的时候它会帮你防止住，你有坏念头的时候它会帮你停止住，防非止过。譬如你已经受了不杀生戒，看到蟑螂业习力想要去杀它，你心里面的戒体就会产生一个作用，让你说不可以杀，自然就会想到。或者是你若受了不邪淫戒，在某种境界的时候，你想要做邪淫的事情，它不期然就会起力量制止你作那个事。不偷盗也是一样，看到好的东西想要去拿，会制止你，可是你说既然这样怎么会有破戒的事呢？戒体既然能够令你防非止过为什么还会有破戒犯戒的事呢？那就是看你的善根力够不够强大，也就是你那个戒体的力量够不够大，你那个防御工事够不够厚，你那个防御不够厚的话，你那力量不够强，你没有办法抵御外面的吸引力或诱惑，你一下就垮掉、崩溃掉。如果小小的崩溃就是犯戒，如果整个崩溃叫破戒，一破戒就是碉堡被人炸掉，那就是戒体就没有了。
但那个戒体是一体的，譬如你受五戒，其中破一戒的时候整个都破了，就好像防线中间破一孔，黄河的河堤，如果破一个洞整个就垮了。就好像什么？气球，你受了戒像球体一样，不能扎一针，扎一针就爆了；破戒也是一样，那个球是不破不漏不穿孔，说一切佛弟子要护持你的戒体要不破不漏不穿孔，不能破、也不能漏、也不能穿孔，穿个小孔就完了。讲戒体，戒体由三业在三宝前如法受戒的时候油然在心里面产生一个眼睛看不到，但是你可以感觉得到，你感觉得到我是有受戒的人。有受戒前跟没有受戒一样不一样？不一样。你有受戒你感觉你有受戒，持戒时自然生欢喜心，你常常都觉得欢喜而且觉得很安全；受了戒破了戒以后你常常就好像过了街的老鼠一样，常常都有罪恶感，常常很难过、很痛苦，这个痛苦谁给你的？也不是佛给你，也没人给你惩罚，是你自己所造。这就是不可思议，戒体的来由是什么？你要学戒体还是要学唯识学，佛学就是这样要以开放的心胸，誓修一切法、誓学一切法、了解一切法，没有偏见，这样是最好。修普贤行才有希望，最后要修普贤行才能成佛，你知道吗？
