成观法师讲解
《修习止观坐禅法要讲述》
【天台小止观】讲解
第一百零八集
释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2012年1月30日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
我们继续讲，这一段就是讲念佛观。善根发相。这我从来没讲过，现在讲，依经教讲。什么是念佛呢？念佛以最如实的义来讲，就是念佛法身、念佛报身、念佛化身、持名念佛，有四种念佛。念佛法身，这是正法时期的修法；念佛报身，这是像法时期的修法；念佛化身，这是末法初期的修法；现在末法已经过这么久了，所以是第四种「持名念佛」。所以持名念佛是不在其余三个里面，因为其余三个（念佛法身、念佛报身、念佛化身）都要「观想」。那现在众生根品钝了，心乱、根器钝，没办法「观」了，所以就有法师提倡说，就有人问：「请问师父要不要观？要不要作观想？」这位法师答说：「不用观！」事实上不是不用观，根本就观不起来。所以干脆就说不用观，但事实上不是不用观。因为观不起来、不会观，我之所以这样说不会观，因为连那「观想法」也失传了，懂吗？本来显宗跟密宗，都有观想法，乃至于不要说显宗跟密宗，小乘也有观想法，四念处就是观嘛！对不对？然后「五停心观」也是观嘛。所以外凡要作观、内凡也要作观；乃至于要修四圣谛的时候，也要作四圣谛观。对不对？都是「观」！所以佛法之所以厉害，就是因为它要作观。可是麻烦的就是，你要作观，你要入定。既使不入定，你心不能乱，不能很杂乱，否则你根本没办法观。对不对？所以中国因为密教早就灭掉了，而这个观呢，却是密教里面最擅长的。因为密教已经灭掉一千多年，所以也没有在提倡这个「观」。事实上打坐也要作「禅观」，是不是？作禅观，乃至于观心，这都是「观」。可惜就是因为密教早早就灭去了，所以大家对于跟密教渊源最深、最有关系的观想法，就非常非常陌生，好像是外层空间来的一样。不过，有幸我从高野山真言宗又请回来密法，这里面就有观想法。你修密法一定要观想，你若没有观想，那不知道在修什么。可以说是糊里胡涂、一塌糊涂。所以这「观想法」是修密法的prerequisite（先决条件）先修必备的，所以必须要知道，不是说：「要不要观？」而是说：「你会不会观？」你会观就观，你不会观，叫你观，你没办法，对不对？可是一般人都不知道什么叫「观」啊！对不对？我去年或前年去长春般若寺，讲了《十六观经》。那一段经讲得，对不起，我直言了，高潮迭起。全场都很High！可惜那卷录像录得并不十分成功，很可惜！否则那就是一片可以弘法利生的，尤其是把净土最核心的一个法──「十六观」给托出来了。以后有因缘我们再讲，不过，再讲的因缘就大概不一样了，大概没有办法那么High了！很可惜、很可惜！非常可惜！
好，所以你要说法，令法要振兴起来，障难非常的多，所以六祖大师说：「佛法难起」，就是这样子。明明讲得好好的，他就给你录得一塌糊涂。然后剪得一塌糊涂。真的是！上下根本接不太起来。然后那个录相，那影像很烂，烂得一塌糊，所以我都没有给你们看的原因，是这样子。希望有一天再讲一次，希望也能够有那样子的心情、那样子的环境，然后大家都很振奋。因为在观经里面教大家怎么观，然后乃至于教大家怎么念佛。
好！再讲到念佛，马鸣菩萨在大乘起信论里面讲了性相圆融的起信论讲完以后，最后讲念佛。他说讲了这一义谛的法之后，要讲念佛。马鸣菩萨是禅宗的第十四代祖师，他着了这一部《大乘起信论》，是非常深的，是性相圆融的一部经。这一部经论，我把它称为小本的《楞伽经》。因为《楞伽经》是禅宗的最高境界，是达磨祖师从西天带来的，用来印心的，也是最高的。但是自从唐末以后，法相宗不昌盛，所以修法就没法「性相圆融」，法相宗（内容）很深，对不对？所以从六祖大师（按应是五祖之口误）以后，就完全以《金刚经》来印心，而偏于性宗。所以禅宗就少了相宗一个支柱，就没办法「性相圆融」了。所以这法就愈来愈少，就是这个缘故。马鸣菩萨这一部起信论，你若要看懂《楞伽经》，应该要先通达这部《大乘起信论》，因为它是小本的《楞伽经》。《楞伽经》也是性相圆融的，换句话说，这都是教人明心见性的。马鸣菩萨讲了这么深的经以后，就讲念佛，他讲为什么要讲念佛呢？他也劝大家念佛，为什么呢？因为他那个时代，是正法的末期。所以当时人的根器都还不错。他说之所以要劝大家念佛最主要目的是「防堕」，虽然说修种种高妙的法门、第一义谛法，可是就怕你没有真正修到那么好，然后来世不能得人身，就堕落三途。所以以防你不能往上或复得人身，所以你也修一些念佛法门。修一些净业、修一些念佛法门，然后到临终的时候，看势头不对，就念佛求往生，这样子你就不会堕落。
相同的，龙树菩萨在《大智度论》里面，也是劝大家要念佛，因为他是八宗的共祖，那《大智度论》是讲般若的，是很高的修行法门的，可是龙树菩萨也劝大家念佛，也是同样的意思，就是「防堕」。防止你堕落三恶道、三途。所以这个「防堕」，我给他一个现代的讲法是：「买保险」。保险的种类很多对不对？终生保险、旅游保险、健康保险、医疗保险…等等；所以念佛等于是买个保险，所以即使你修很多其他的法门，「念佛」这一个保险也买一买，也是不错的了。我也念佛，但是我念佛不是为了要保险，我就是喜欢各种法门，然后把它弄得通一点，觉得很快乐。种种修行都是很快乐的事情，你如果会修的话，包括念佛也是一样。无形中它就产生一种快乐。不过你要念的快乐，其他方法都不说。方法当然要讲求啦，你要怎么「念」？、怎么「修」？那个方法是要讲求的。但最重要的是什么呢？用心、专心、如法。那你就会产生快乐。如果不这样子的话，你不但不能得到好处、得到快乐，你恐怕还要造罪，然后乌烟瘴气的都会。
所以马鸣菩萨、龙树菩萨劝人念佛，修念佛法门，当然不是指修念法身佛那个观想的念佛法门，因为观想的念佛法，不论观法身、报身，乃至于化身佛，那个都是净土十六观里面的「作佛法门」──是心是佛、是心「作佛」。这个「作」是什么？就是make(制造)或是become(成为)。你在自心里面制造一尊佛出来，把这个自心制造成一尊佛，把这个心当作黏土，然后捏出一尊佛像出来，对不对？观自心是佛(make)以后，就观自心作佛(become)，成佛就作佛了。所以那「作佛」的意思就是「成佛」，所以那三种观佛法门是作佛的法门。但光是持名念佛不行，那是乘阿弥陀佛的本愿力，往生净土，所以念佛求往生。只能这样子而已，所以念佛求往生，它的成就是可以申请到I—20(留学的入学许可)，但是三种观想佛的法门──法、报、化三身佛的念佛法门，却是「即身成就」，即身作佛的法门。不需要去留洋。
那我甚至这样跟你讲，不管是大乘、小乘，就以大乘来讲，大乘十宗里面，除了净土宗以外，全都是讲「现证」的，也就是要现身成就。不是来世或是到那一个国土以后再成就，不是。只有末法时期的净土宗才这样子，求念佛往生。但是正法时期的净土宗念佛法门，是要即身成就的──是心是佛、是心作佛。这现身就要成就，所以是「现证」法门。所以你看，禅宗，要「见性成佛」，这是「现证」；唯识宗，它也是要「现证」的。现证、现观，所以有一部经叫「现观庄严论」；然后，密宗那不用说了，讲「即身成佛」。其它各宗各派也都是「现证」的。即使是小乘，也是「现证」，而不是说等以后再说。如果以后再说，念佛求生西方，有两个：
一、你的根器不够。没办法修比「持名念佛」更多的东西，那就只好「持名念佛」。总算是学佛嘛，「持名念佛」一方面持戒、受持戒法，然后持名念佛。
二、因缘未到或因缘不具足。因缘不具足分自他两种：(1)自己的因缘没有成熟，虽然有好的根器，但是还没有到成熟的地步，所以你显不出来。那时候就修一些简单的法，也可以；(2)他因缘不足。虽然自己有根基，但因缘不好，碰不到善知识，所以你学不到法。你没有善知识教导，学不到法，不会学、不会修啊，那有什么办法。所以那个时候，也就只好「持名念佛」，只能这样子。这个是如实说。
佛法是无量无边的，所以「持名念佛」我刚刚有显示，它是最后一个，乃至它只可名为念佛法门，但事实上它只是一个很小、很小的法门。如果以《楞严经》来讲。可是有人说：「只要持一句佛号就好了」，那我现在要说(以前没说过，我现在要讲)：「这一个讲法是不正确的。」为什么呢？如果只持一个佛号就好，那其他都不用，也不鼓励人家看经、深入经藏、研究种种经藏，乃至深入大智慧，那佛干嘛讲了四十九年的经？他干脆一开始就讲：「念四字佛号就好了！」或「念六字佛号就好了！」那我老人家也可以休息了！对不对？所以他讲了四十九年干什么？他那么辛苦干什么？他不是白搞了吗？所以，那你看，所以喊「只念一句佛号就好」，那佛讲四十九年，大藏五千部都跟你没关系。然后很明显的呢，你不要说你学禅宗，或是学密宗，你光学一宗而已，很多问题你没办法解决。那你若学性宗，相宗不了解，你很多地方也是死角，你没办法解决。很多问题没办法解决。然后很多实际的、理论的，也都没办法理解。乃至我们实生活上要解决的问题，也没有办法，你用种种的经论、道理，去对付外在的一切环境，乃至对付自心所起的种种烦恼，有时候都还不够，更何况只是一句佛号？如何能够？是没有办法的。这个理论上就不对。
还有，提倡说只念一句佛号的人，却自己讲了很多的经，这个不是矛盾吗？那你讲了，让谁听嘛？是不是？所以这很奇怪！末法时期就是很奇怪。好，那一句佛号就可以了，你只要持一句佛号，好！这一句佛号是什么？就是《楞严经》上所讲的：「将一海沤，目为全潮。」「海沤」为海水中的一个水泡。你将海中的一个水泡，当作全体大海！「全潮」即全体大海。所以一句佛号跟佛的大藏五千部，显密性相诸法相比，那就是一个水泡而已嘛！
所以我刚刚讲说，除非因缘不具足，自己因缘不具足或是善知识的因缘不具足，在那情况下，光是持一个佛号，可以；另外还有一种情形，只持一句佛号：懒惰、没有发心。就这样子。你不要认为发心很容易吔，发心很难啊！你发心要学一样东西，要修一样东西，除非你修得很好的时候，会很快乐，对不对？但是你开始学的时候，也是辛苦啊！不过，若你喜欢的话，也不会觉得辛苦。是不是？我初发心的时候，事实上初发心的时候学，是最快乐的时候。等你把一样东西学会了以后，就渐渐…本来是爬坡，到学会了以后，就好像上了平原一样，那时候就没那么刺激、就没那么快乐了。就好像大家都学过英文，对不对？最快乐的时候是什么时候呢？初一。初一大家考试都一百分，天天都有进步。今天老师教一点，你又多学一些。明天老师教一点，你又多学一些。还有什么呢？像学游泳。开始学的时候，也都天天都有进步，对不对？然后进到某一个程度，不动了。就变成「不动明王」了。那个时候就变成开始不太好玩了，这样子，是不是？除非你是那种有游泳细胞的人。一直学就一直进步，然后接着是学游泳的体力啊、可以游得愈久愈远，这样子。普通人他也学游泳，搞了半天只会潜水。头一伸出来就沈下去了。那就不太好玩，对不对？好了，因为是末法时期，所以我必须讲，因为法就这样一直沉沦、沉沦…然后大家把一点点法当作「全体大法」，这个是不正确的，所以这个知见一定要建立起来。然后你要发心、你要学佛。学佛你就要三皈依，三皈依仪里面最后回向发愿（四弘誓愿），「众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成」天天都在喊，喊假的。口不应心。你要「法门无量誓愿学」，才能「佛道无上誓愿成」。你没有法门，如何成佛道呢？你如何成佛？没有法如何成佛？佛是从法来的。不是说我们要修法才能成佛，连佛也是修法才能成佛的，以法而成佛、以法而作佛。佛之所以地位高，就是因为他有法，有法能令众生断烦恼、度轮回、得菩提，对不对？这些法都是做这个用的。而且需要有无量无边的法，这是菩萨发心，那你怎么能够劝人说：「只要念一句佛号就好！」这简直就是在令人退心。不赞成人发无量心，发法门无量誓愿学的四弘誓愿，所以与此相违背。所以这种知见是不正确的，我必须要在这里明白地提出来，让大家了解。这是我第一次提，以后也不会再提。因为当今，光是念佛的人太多了，势力强大。每个人吐一个口水，我死掉了。但是，实话还是要说，我们是照理来说。我们不是漫骂，也不是叫嚣，而且相反的，是劝大家要发心，真正学佛。不要学一点点，「学少为足」、学表相、学到门坎为止，这样子。连门都不要进。佛在《法华经》里面不是说那些增上慢人是什么？「得少为足」，对不对？现在末世的众生是：「学少为足」，学一点点，他就满足了。为什么？你知道吗？因为他的胃不好，所以不能吃很多东西，而且是「少量少餐」。「散心念佛」、「少量少餐」。如果是「少量多餐」还好，吃多了还是多嘛，这个「少量少餐」，就只是吃一点点。你看我讲《大ri经疏》里面，什么都有，显密性相都有。所以你要把《大ri经疏》搞懂，你就显密性相都要懂。那你若要把念佛法门的根本精神、最重要、最终的目的是什么？就是：「是心是佛，是心作佛」，能够这样通达进去的，你就不会说：「学少为足」。所以净土十六观是怎么观的？当然是在「定中观」嘛，你不得定怎么观？所以你先修定，你用种种方便都可以，念佛、数息啊，都可以，然后入定以后再开始修净土十六观。其实每一观都是很深的，但是你想，我现在跟你们讲一个很有意思的一句话，净土第一观是什么观？「日轮观」或「日观」，真言宗的第一大观是什么观？「月轮观」！有意思吧！一个是「日」、一个是「月」，都是一个基本的、根本的观法。很难的！所以你真正要学会净土宗，还要会观日落的日轮，不是大太阳的时候。然后，这日落的日轮有什么奇怪，你知道吗？第一个，你可以直接看，不会伤眼；然后，日落的日轮有光、有热，所以知道这念佛法门也是非常不可思议的，就跟「月轮观」互相映照。真言宗的「月轮观」呢？你观了以后可以让你的心「清心如月」，月也是很光明，而又很清心，所以这里面就「有悲有智」，对不对？它那月亮的光呢，就是智慧；它的清凉，就是「悲」。就是因为它的清凉，所以带给大地很清凉，所以有露水，露水滋长一切万物。然后令一切众生，有情无情在夜间舒息；接着，念佛的日轮观是怎么回事？因为它是傍晚的落日，虽然有光，但是不是很强，虽然有热，也不是很强，所以光与热也是象征着「悲、智」。「光」是智，「热」是悲。所以这就很巧妙，因此你说念佛法门简单，其实也不简单。那是指持名念佛，稍微简单，现在也不简单了，可是它跟密教是接轨的。你看到没有？所以你如果会净土的日轮观，你就会密教的月轮观。然后你会月轮观，再作阿字观就很容易了。懂吗？阿字观就一切法本不生，那个就很高的境界了，对不对？为什么？你若观成了，你就入不生不灭的境界。你观月轮还有月轮，你观日轮还是有日轮，但是入于法的实相本体──不生不灭，这是一切诸佛法身出处。
所以，你说学一点点，其他都不用学。这个不好，坏众生的发心。我总是希望大家，就好像我是个老妈，总希望说：「你们这些孩子们，多吃一点、多吃一点…这样子可以长得肥肥胖胖的」不要变成痴胖了！能吃就多吃一点，不能吃，没有营养，所以长得瘦巴巴的──「得猴损」〈台语．形容一孩子养得不好，发育不良，其形如小猴，干瘪瘦巴，好像得了瘦皮猴病般〉所以：「如来法食，亦复如是──多多益「膳」、长养法身、入于究竟。」怕就怕你食物不够，皮包骨，长得不像个人样，就像个猴样儿。
所以，对不起，恕我大胆讲一句话，我今依法乘佛威神之力，弘宣正知见。就好像禅宗六祖大师说：「唯说见性法，出世破邪宗！」就这样子。所以末法时期是很乱的，心不要乱，你要把握住。真正经教里面所说的，不要违背。然后你自己才能够长养善根、长养法身，然后才能入于究竟。不要只学到门口就好了。然后在门口往里面望一望，就说：「啊！我到了、我到了！」到了只是到门口，还没进去。还没入门哩！好，往下看。
「是心是佛，是心作佛；但是心作佛之实现，贵在当人自修，如鱼在水中，冷暖自知身！」「当人」即本人。接着，（论文）
复次，行者因修止观故，若得身心澄净，或发无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死离尽想、念佛、法、僧、戒、舍、天、念处、正勤、如意、根力、觉道、空、无相、无作、六度、诸波罗密、神通、变化等，一切法门发相，是中应广分别。故经云：制心一处，无事不办。
【复次，行者因修止观故，若得身心澄净】：接着，行者因为修止观的关系，若得「身心澄净」，澄是指沈淀，心水沈淀，然后澄清了，所以心清净。
【或发「无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死离尽想」】：你从无常这里加一个上引号，死离尽想加一个下引号。无常、苦、空、无我，这是四念处观里面的，也就是说，你往昔有修过四念处观，今世修止观，所以它(四念处观)又浮现了，浮现而且会发出来，像什么呢？像发痲疹一样。它会有现象的。那你就像《心经》里面所说的：「照见五蕴皆空」那时候一发出来，你就看到了。然后就会照见无常、苦、空、无我。而且这个时候，你不需要着意作观，你知道吗？你不需要特别去想无常、苦、空、无我，你光是修止观，然后就打通关了，你知道吗？就好像德州人挖油井，挖下去就喷出来了！对不对？有没有看过「巨人」(The Giant)那部电影？就是洛赫逊跟伊丽沙白泰勒主演的那部电影，里面有一个人，他在德州走路的时候，有个地方一踩就陷下去了，结果那个不是臭泥巴，你知道吗？而是石油。原油由地下冒上来，跟泥土混在一起，就发了。所以善根「发」相。那个踩的人也不是故意的，好像无意中就踩上去。简单讲一下，那个人有一个名字，他也是很有名的大明星主演的，他是在洛赫逊他们家，作工头的，然后洛赫逊家有一位姐姐有块地，这个人因为做得不错，她很喜欢他，姐姐死掉的时候，因为他们家地很多，就把这块地送给他。可是那块地其实是他们所有地里面最差的一块，但那位工头是个外人嘛，所以也不能给太好的地。结果谁晓得，我也不会玩麻将，什么红中、白板，就「发」了！他跟洛赫逊吵了一架，然后回家的时候，那块地只盖了一栋铁皮屋之类的房子，然后走走走，一踩，整个地陷下去了。然后腿拔出来，闻那个味道，哇！black gold（黑金）！十几年前台湾有「黑金」对不对？就发了。所以，修止观的善根发相，就这样子。你不是作意去作的，但是往昔有那个业力种子在，然后，因为止观心澄净的关系，所以就不可思议地「发」起来了。所以这个是往昔修「无常、苦、空、无我」四念处观；接着，「不净、世间可厌、食不净相、死离尽想」这些都是不净观。所以虽然前面四个与这四个合在一起，但是又分成两组。前面是「四念处」，后面是「不净观」。所以往昔有修这些，所以今世又浮出来了。所以一浮出来，就像中了大乐透般。
【念佛、法、僧、戒、舍、天】：这是往昔修「六念」善根，今世修止观，所以就浮起来了。种子起现行。善根发相的「发」是发起现行。本来是过去世的种子，现在发起现行之相，所以叫「发相」。接着，
【念处、正勤、如意、根、力、觉、道、】：把根与力之间打个「顿（、）」号，觉与道之间也打个顿号（、）；所以四念处（前面加个四字）、四正勤（前面加个四字）、四如意足（如意前面加个四字，在足后面则加一个足字）、五根（根前面加一个五字）、五力（力前面加一个五字）、觉即（七觉支）、道即（八正道）。这些加起来，称为三十七助道品。此「道」指菩提道。这三十七种都是帮助菩提道的。
【空、无相、无作】：称之为三解脱门。老一辈的都说「解」要念成「谢」，我就不信这个。因为解脱就解脱嘛，为什么念成「谢脱」？好奇怪。这可以说是佛法里的多音字，你查字典查不到的。没有谢脱这个音。所以他谢他的脱，我还是解脱。
【六度、诸波罗密、三昧神通变化等，】：六度诸波罗蜜，这是大乘法；神通是指六神通。诸波罗密，你可以写个十波罗密。显教讲六度，但是密教以及《华严经》都是讲十度。（檀、戒、忍、进、禅、慧、方（便）、愿、力、智），所以十波罗密是更加上乘的，《华严经》及其他大经，都讲十波罗密。以及六神通变化等，这些都是过去世有修，今生修止观时现出来。
【一切法门发相，是中应广分别】：
【故经云：制心一处，无事不办】：也就是你把心摄在一处，「制心一处」就是指得定，得定以后，无事不办，这个事是指修行的事。修、断、证都由制心一处，也就是说，由心得定，而能够办。所以得定是最重要的工具。好！
回向
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
