大乘百法明门论今注
主讲者：释成观法师、阿阇棃
日本高野山真言宗（东密）
第五十三世三国传灯灌顶阿阇棃
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
第五集
合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）开经偈，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。放掌。
我们继续上一节所讲，讲到门这里，门就是出入的方便，也就是开通没有凝滞，没有阻碍，意谓，意思就是说这百法乃是凡圣共由之门，凡就是凡夫，凡夫跟圣人共由，由就是根据或是依照、依据，凡夫跟圣人都是依据这个百法名门。我以前讲过你往生净土以后，莲花开了以后然后不是悟无生吗？悟无生之前要先悟百法，那时候只是结苞，火候到的时候就见观世音菩萨、大势至菩萨给你开示，然后就悟百法明门。悟百法明门再下一步才悟无生法忍，因为百法明是什么？百法明是有法，百法；悟了百法一切法都明了以后再一切法无生，悟一切法所有的一切法的因缘生灭都明了了，然后接下来再悟它无生，所以这百法明门即使你到阿弥陀佛那里去也是必修课。现在就是预修、先修，我上次就开玩笑说你如果等到在阿弥陀佛那里的时候，观世音菩萨给你开示百法明，你就说报告菩萨，我这有学过，因为有宿习修过。这个是凡夫跟圣人都要走的这条路，走的这个门，共由依循的门，也是众生入大乘、及通达一切法之门。所以这个百法明门是很重要的。“论”：论就是论文论述的意思，这个论不是普通的论，是佛法里面经律论三藏的论。一般经律论三藏，经藏是佛说的，律藏也是佛说的，论藏通常都是菩萨说的，或佛的大弟子像舍利弗、目犍连他们所说的，或是富楼那等等。所以我们一般讲三藏就是经律论这三藏，大乘百法明门论是属于论藏的一部分，所以是三藏经典的一部分，经藏、律藏、论藏，为什么叫藏？藏的意思是宝藏，为什么叫宝藏？因为在这个经藏这个藏里面有很多的宝，所以叫经藏；律藏里面也有很多的宝藏在里面，所以叫律藏；论藏也是有很多的宝藏在里面。通达经律论三藏的法师就叫三藏法师，这个古代有了，现在没有人敢说他，而且这个号是不能自己封的，古代是要考试的，谁考试？皇家考试，朝廷考试通过了，认定你是三藏法师。连出家的戒碟也是一样，要有很严格的条件才能出家，不是你发心要出家就可以出家，因为出家你要研究经典、要诵经，你不认识字怎么可以出家？当然是小沙弥是可以，但沙弥也不能太小，到后来都有三岁、四岁出家，唐朝那时候不行，最小的沙弥叫驱乌沙弥，沙弥有很多种，最小的驱乌沙弥，什么叫驱乌沙弥，最小要九岁左右，也就是说这个佛寺在晒经书，或是有一些梅干菜在晒的时候，然后如果有乌鸦或麻雀来的时候他可以去把他赶走，所以至少至少要有这种能力，能够赶麻雀的才可以，要不然你四五岁还跟麻雀玩的那怎么行呢？至少要有赶麻雀能力这样的年纪才能做沙弥，在唐朝的时候，还有宋朝前期都是皇家有制定好，连当沙弥也是要认定的，不是到后来说养不饱就给人家当儿子，做义子；在大陆就送到佛寺。
论是指论藏的论，什么叫论藏？刚讲经律论，论藏的作用在哪里？论藏的作用就是因为经是佛讲的，律就是戒律，戒律也是佛讲的；佛讲了经跟讲了戒律以后，众生有很多问题没有办法了解，或是没有办法汇通，那时候菩萨就造论解释经跟律，所以最开始的时候论的意思是为了要发挥佛所说的经跟律的意义，或整理佛所说的道理，所以造了一部论。论有很多种，一种叫释经论，一种叫宗经论，论藏的论至少有这两种。什么叫释经论？譬如佛讲一部经里面很深很难懂，就有菩萨造了一部论解释这部经，那叫释经论，解释某一部经的论。什么叫宗经论？佛讲了很多经，但是有很多主题，菩萨造了论不是解释某一部经，而是把那个主题，一个主题来解释来发挥叫宗经论。可是他发挥那个主题，譬如般若波罗蜜多，这是个主题，龙树菩萨就写了一个释般若波罗蜜多，那就是大智度论；摩诃般若波罗蜜多论就是大智度论。大智度论不是在解释哪一部经，它是在解释所有的般若波罗蜜多系的经典，简单讲就是般若系的经典的，所以只要是般若系的经典他都会引用，所以它不是以哪部经典为主，解释哪一部特定的经典，而是所有的般若法门他都解释，这种叫宗经论。为什么叫宗？因为不管他怎么解释，他要依据佛经而来，不能自己乱搞，所以只是说它的范围比较大，不是一部经，是很多部经，同时解释很多经，这样了解吧。论，梵文阿毘达摩，义为无比法；无比法就是无上法的意思，就是这个法是最高的意思，又抉择之义，因为论你要去解释或阐发佛的意思必须要有智慧对不对？有智慧才能够所谓抉择，就是选择的意思，选择性相，教诫后学，教导训诫后来修行的人，令他们能够决断他们心中的疑惑，称之为论。所以你若对哪些法有什么疑问的时候，你看那个论，它能够帮你解释清楚，因为有时候佛讲的法很深，他也没有讲得很细，那就要靠菩萨的论去阐释。以对于论文中所论列之“百法”中，一切法界有情皆执有我，因为论文中，论文就是指瑜伽师地论，瑜伽师地论里面所列的百法，或是大乘百法明门论所列的百法，一切法界的有情都是执著有我，故招分段及变易二种生死。这个以后我们会详细的说，那么，简单讲就三界众生都有生死，我们一般的凡夫就有分段生死。什么叫分段生死？我们的生命就是一段一段的，一段一段就一期一期，那么我们这一段生命如果完了以后叫一期报尽；因为我们往昔造了业，往昔造业的时候是一下就造了，接着分期付款，一期一期的付，通常现在付的大概都是利息，跟买房子一样付的都是利息，本金都还在后面。所以这一期一期的还这个债务，我们凡夫是分段生死，那小乘的圣人像阿罗汉等等，他们的生死叫变易生死，他们也没有完全离于生死，那种生死因为他们已经没有我们这样的色身，他们色身已经变成很微细、很微妙，心里有微细的生灭在变化所以叫变异生死，但是那个很缓慢、很小。若能分明了悟此百法中，悉皆无“我”可得，则能超越此二种生死，那就凡圣情尽，凡夫跟圣人的感情都尽了，这样即此便是入大乘之门；此则本论之目的。“天亲菩萨造”：造的意思就是作的意思，也就是写，这部经论是谁写的？作者就是天亲菩萨。古代翻译作者就都是写造，造论，写这部论叫造论。佛灭度后，慈氏菩萨湣念众生邪见增盛，难入正法，慈氏菩萨就是弥勒菩萨，弥勒菩萨梵文叫Maitreya，弥勒菩萨从久远劫初发心的时候他就不吃众生肉，所以很有慈悲心。所以他往昔遇到佛世尊的时候，佛世尊叫他入什么定？就入慈心定，因为他从初发心就特别慈悲。顺便提到慈氏菩萨因为他慈心特别大，所以他修的福也特别大，所以将来弥勒将来下生成佛的时候，他本身很有福报，众生那时候也很有福报。但释迦世尊是特别精进的、苦行的，弥勒菩萨因为很有慈心，他不行苦行，所以他的化身肚子很大。慈氏菩萨湣念众生邪见增胜，难入正法，于是从兜率天下，那时候释迦世尊已经涅槃了，现身于中印度阿输陀国，为无着菩萨说瑜伽师地论，统收万法。
佛灭大概是六百年的时候，释迦世尊圆寂大概六百年以后，印度有一尊菩萨叫无着菩萨出生，这无着菩萨他自己修行修的很好，通达了大乘法，他就入定，入定以后到兜率天去请教弥勒菩萨。弥勒菩萨就说好，你不可以在这边听法，从现在开始我每天晚上到你那里去，到中印度阿逾陀国去说法，从那天以后每天晚上弥勒菩萨就到无着菩萨地方为他说法，讲了很多部论，其中瑜伽师地论，显扬圣教论全都是弥勒菩萨下来为无着菩萨说的。在那中间无着菩萨附近的人看到每天晚上他家都好像灯火通明一样，很亮很亮，好像白天，那就是弥勒菩萨下来了。弥勒菩萨为无着菩萨说了瑜伽师地论，统收了万法，把所有法都包括进去，但他把它概括成为六百六十五法，因此这六百六十五法就包括了一切的名相跟道理，摄一切名理殆尽。相宗就是唯识学最重要的经典，一经一论是最重要的两部：一本就是解深密经，一个就是瑜伽师地论，所以唯识学一经一论。解深密经是佛说的，瑜伽师地论是弥勒菩萨说的，这是最重要的两本。当然有六经十一论，但最重要的是这两本，当然要读解深密经还快点、容易点，因为它比较薄；瑜伽师地论有一百卷，不得了。你光这样翻就翻得手都酸了，我读那个瑜伽师地论的时候光是用笔划线就画了好几支，看完了画了好几支笔。你看有多少？一百卷。此论文共有五分：五分就是五大部分，一、本地分，二、摄决择分，三、摄释分，四、摄异门分，五、摄事分。此为唯识学，除解深密经外，最重要的圣典。后天亲菩萨因为见瑜伽论文繁，文章太多了，于是就在这部瑜伽师地论，乃于此论之“本地分”中，略录百法名数，简略的录下了百法的名相，使万法的宗要归于指掌之中，就是容易受持，方便后学。接着看故事，讲故事你就不会睡着了，讲天亲菩萨的故事，为北天竺、富娄沙富罗国（译为丈夫国）人。“天亲”，梵文婆薮盘豆，意为“天亲”，即天之所亲；或云“世亲”，世人之所亲也。天亲之兄无着菩萨（梵云：阿僧伽），无着菩萨以解大乘空义，广造诸论，来发挥大乘的意义。天亲菩萨开始时为学小乘教，因为他在小乘里面出家，后由其兄无着之教，归于大乘。天亲菩萨还没有学大乘之前很有学问，广造诸论，写了很多的论，破斥大乘，譭谤大乘，后来他哥哥教他以后他就归于大乘，后悔了；于是他懂了大乘以后就跟他哥哥讲说我要割舌自杀，为什么要割舌自杀？因为他以前譭谤大乘法，以此来忏悔、谢罪，他哥哥就说，你为什么要割舌，你割了舌以后对谁有好处？你就白死了，你死了以后你譭谤的罪还在，所以你割舌对你无益，对其它人也没有好处，你的罪还在，你要忏罪的话割舌无用，不如你以前用舌头譭谤大乘，现在用同样一个舌头来赞扬大乘，这样可以灭你的罪，利益无量的众生，以补前咎。他就很欢喜答应了，于是他就写了很多的论来称扬大乘，所以他又称为百论之主，他写了很多论，很多没有翻译的。“造”，即造论。谓此百法虽是从瑜伽论中录出来，但论文是天亲菩萨依照本论之义所写，故为此“百法明门论”造论之论主。“唐三藏法师玄奘奉诏译”：此为译主之名。三藏法师，凡通达经律论三藏之法师皆得称为三藏法师。虽然不是每个人都看过西游记，但是都知道唐三藏，大家要知道，三藏不是一个名字，不是人名，所以写西游记的人乱写，他也不懂；唐三藏好象是人的名字一样，因为三藏是指三藏法师，哪有什么唐三藏。你要知道光是唐朝有多少三藏法师你知道吗？很多很多。义净法师也是三藏法师，我们祖师不空三藏法师，真言宗密教的三藏法师，天息灾三藏法师等等，很多很多。所以不能称唐三藏，三藏不是一个人名，乱搞。还有到西天去取经的很多很多，不是只有玄奘而已，这个愚痴。“法师”是什么意思？以佛法自修教他之老师或比丘僧。“玄奘”，602-664（年）的人，他留学印度十九年，留学完了回来以后带了很多经典，一定是这样，就好像我们到美国留学带了很多英文书回来一样，你们知道玄奘三藏他到印度留学所学的法主要是什么法？就是相宗唯识学，为什么？因为他去留学的时候，印度最发达的佛学、佛法就是相宗。就是在那个那烂陀寺，到那烂陀寺有个那烂陀大学，但那时候还没有大学，后来有大学，那时候去只是说好象有个佛学院一样。里面的住持叫戒贤法师，他是拜戒贤法师为师在那边学，他把戒贤法师的整个传承，所有的学问都学到了这样子，他是优等生学得很棒，学到怎么样？学到他学完了，我们如果现在到外面留洋的话，博士论文、硕士论文，教授看通过了就有博士、硕士学位。玄奘当时是没有这样，最后他师父会给他考试，最后他就发表了一个偈子，很长的偈子，然后用板子写好然后挂在城墙上让大家来看，而且说如果有人能够改动一个字的话，好像是说一千金的样子。改动一个字就赏他一千两金子，结果挂在那边我记得好像是一个礼拜、还是两个礼拜、还是多久，都没有人能够改动一个字，结果大家看了以后大为叹服，然后国王也知道了，就请到内廷里面供养。接着就更不得了，因为印度有很多小国，他就到各国去参访，去弘法，所到之处当地的学者法师都跟他辩论，没有一个人辩赢他。他还没来，国王就远远的派人到郊外去接他，很大的仪仗。好像现在先有开道车，哈雷机车20辆，接着还有黑色的卡迪拉克20辆开道这样子进来，然后国王亲自在皇宫接着，跟他顶礼，请他上座开示。接着也欢迎他的国内的那些学者，不管是内道、外道一起来跟他讨论，跟他辩论，没有人能辩得赢他。所以是非常有才学，他那时候所学的就是唯识学。当然他所翻译出来的不只是唯识学，中国之所以有唯识学的论典经典，主要都是玄奘法师翻译的，他瑜伽师地论一百卷，大毗婆沙论一百卷，不得了，这么一大部头。大般若经六百卷，他都翻出来了，好厉害，所以很发心，一生就是奉献给佛法，就是这样子，我也一样。译出经论七十五部，二三二五卷。为佛教之重要译经师，我也希望这样。
二、论文引言
前面只是释经题，跟释论主，百法明门前面有一段引言。论：如世尊言：“一切法无我。”何等一切法？云何为无我？注释，“如世尊言”：什么叫世尊？世尊就是一切世间不管是凡圣都应该尊从他所以叫世尊；一切世间凡圣皆应尊从所以叫世尊。有时候又翻成薄伽梵，就是世尊，Bagavam，世尊就是尊从佛的一个名号，如世尊言，这是论主，也就是世亲菩萨推尊“法有所自”，也就是：他现在要讲这个百法明门论，这百法明门论是有根据的，不是论主自己的创作，不是我自己虚构的，而是根据世尊所说的修多罗教。修多罗就是经，根据佛所说的经教写的，不是我自己的创作。你看我们佛典里面每一个字都很重要，每一个字都是有作用的。“一切法无我”：这句话是世尊说的，不是我世亲说的；“一切法”，你看我解释了半天，但是我在美国后来有个弟子就跟我说，他得到博士学位；他说：请问阿阇梨，讲了那么多法，什么有为法、无为法，但法是什么意思？对噢，讲了半天我没讲法是什么意思。其实我以前有讲过，但是你们都忘掉了，因为有漏都漏掉了。法是什么意思？注意听，这次不要漏掉。法原来意思就是律，或是规则；法就是律，叫法律，这是讲原义。要不然讲规则、轨则、法则，用英文翻译，梵文翻译叫达摩，为什么说有为法、无为法、世间法，什么法，怎么叫法？因为每一样东西都有他的规则，每一样东西，不管有情无情都有它的一套规则。中国易经里面讲天生万物，有物有则，民之秉仪也，好是懿德。这个叫掉书袋，意思就是卖弄。其实这不是卖弄，我是要让大家知道道理是这意思，每一样东西都有它的规则或是轨则。譬如说一个东西要形成这个样子它有它的道理、规则，你要从物理学上来看就更清楚。譬如这个是铜的，但它不是纯铜，它里面有合金，那要有多少铜、有多少锡、有多少银在里面，去融化要烧多久才能打，才能作模子，才能成就这个样子，都有它的一套规矩，这叫做轨则。这套规矩就是这个东西的法，同样的以我们人来讲，我们人是这个样子，有头、手、躯干、脚、脸上有双眼双耳一嘴一鼻，这就是成为一个正常人的轨则。你如果是这样组成的一个人大家就认识这样就是人，如果不是这样子譬如就是怪物，譬如只有一个眼睛在中间，或鼻子长在上面或下面，那不像人，同样是一个鼻子，所以人的轨则是这个样子。乃至于一个运动来讲，打球，如果是篮球一定用手拍，这是它的规则；你用脚踢就不叫篮球。足球一定用脚踢不能用手，用手就犯规，这是它的规则，所以每一样东西都有它的规矩，都有它的轨则，依照那套轨则那你就成就。你如果要泡酸菜那就这样做，怎么样泡我就不晓得，它就有一套的办法，那你一定要这样泡，这个泡菜才好吃，所以有物有则。每一样东西都有它的规则，注意听现在的结论，每一样东西都有它的规则，所以每一样东西都叫做法。什么样东西？不管是有情的身叫法；无情的东西也叫法；精神的是法；物质的也是法；具体的是法；抽象的也是法，一切世间万物全都叫做，世间的东西叫世间法；出世间的东西就叫出世法；佛讲的经叫佛法。法的意思，所以佛就以法这个字来代表一切东西，不管是个体的还是合体的都可以叫法，不管是看的见的，或是看不见的也叫法；有形的是法，无形的也是法；精神的是法，物质的也是法，所以一切一切都叫法，大乘百法的法就是指这个法。你如果说我学法、修法那个法是指佛法，这样懂吗？指佛法或大乘法，所以一切法无我的法是这个意思。记得有形无形都是法，具体抽象都是法，精神物质是法，世间出世间也都是法，所以在整个人生宇宙里面所有你看得见的、看不见的都是法，人是一种法，动物也是法，天是种法，佛菩萨也是法。顺便讲到入法界那个法是指这个法，什么法？无有不包的意思叫做法，不是只有佛法才是法，一切一切一切全都叫法，因为一切一切的一切都有它各自的道理，有它存在的那一套规矩、游戏规则，所以一切法的意思就是指宇宙万法，即万法。你光是讲世间是不够，因为还有出世间。此万法，于瑜伽师地论中概括为六百六十种法，于此百法明门论中又再概括为一百种，就变成百法，这百法而分为五大类（即所谓“五位”）。这五大类、一百法即代表宇宙间的一切万法。而在这五类百法中，却没有一法，于其中有“我”可以得，故说“一切法无我”；看百法表，你如果要（台语）写宇宙万有五位百法。这五位百法明门是讲什么？讲宇宙的一切法。
