成观法师讲解
《修习止观坐禅法要讲述》
【天台小止观】讲解
第一百一十九集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2012年3月19日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
这一段是讲却魔的方法。释文[此明却魔之方法。上来既发魔事，]上面讲既然魔事发起。[若不却之，]却就是退。如果不把它弄跑的话。[则为彼所惑乱。]就会被它惑跟乱。惑就是迷惑，乱就是恼乱。[却法有二，]有两种退魔的方法。[（1）者修止却之，谓凡见外来一切违顺诸魔境界，悉知其虚诳不实，]凡就是只要是总说了。违就是令你不欢喜的。顺就是令你欢喜的。只要是见到外来一切不管是令你不欢喜的，和令你欢喜种种的诸魔境界。你都应该要知道它这个都是骗人、不实在的。好像变戏法一样。[心中不生忧怖，亦不生取舍，]因为知道它这个是虚诳不实的、是假的，所以你的心里面就不会生出忧虑恐怖。心里面也不想要取那个境界，也不想要舍那个境界。也就说你心止定而不受它影响，所以自心不动其魔自破。[但息心寂然，魔自消灭矣！]息心就是不动。如果你的心息都不动很寂静，这个魔自然就消灭了。我们佛法里面所谓的破魔的意思，就是指不为所动，或是守心不动。不管它变什么花招你都不理它，都不被它动摇这叫做破魔。为什么叫破呢？因为不令得逞。因为你守着你的心不为所动，所以它的诡计就不能得逞。如果它诡计不能得逞，它就是失败了。它失败了也就是破了它的诡计。既然它不能得逞它就会离开。就好像我们现在诈骗集团很多，你如果碰到诈骗集团，你不被他骗就等于是破了他。但是你也不是要跟他斗。所以佛法里面的破魔不是跟魔斗。只要你守着你的定力，不被它动摇。这个不为所动，虽然说是不为所动，但是里面就包含着定慧二法，有定有慧了。为什么？因为你觉知魔事就是有慧。因为你觉知所以你能守着心不动这就是定。所以这不容易。因为你有佛慧才能看透诸魔的计谋、诡计。因为看透了所以你才能守心不动。你如果没有看透，你就会被它所害，就被它的诡计耍了，你就被它牵着走。那就不能说不动非动不可。这个动是动什么？魔的诡计就是要引你动贪爱、执取的心。变幻出种种的境界引你去贪爱。你一贪爱心一动的话，你就会想要去执取。那就完了正好堕到它的垢中。那些贪爱是什么呢？主要是名心、利欲还有财色。名心是抽象的，不只是名而已，它包括一切抽象的利益。利欲是具体的利益钱财等等。这个名包括名、位、权、势，这一切都是抽象的。所以它就幻作种种境界让你去贪爱执取。你如果没有看破它的诡计就上当了。就好像诈骗集团、金光党。人怎么会上了诈骗集团或是金光党的当呢？都是贪。他就利用你的弱点就是贪，人心都是贪。你如果贪他的钱、贪他的便宜就会上他的当。魔的手段跟金光党的手段是差不多，几乎是一样。所以第一个你要看透。第二个你要不为其所动，不想要贪它的这种它就没搞头。可是世间的金光党是比较容易破了。但是这个魔的境界就比较难。它变的那种境界就比较复杂、比较大。乃至于变现种种的什么天宫、佛的境界、化成佛菩萨、美女等等，种种境界实在是很难抗拒。所以就必须要觉知不为其所动，这样魔就破了。而不是真正的跟它斗法。
[此明却魔之方法。上来既发魔事，若不却之，则为彼所惑乱。却法有二，（1）者修止却之，谓凡见外来一切违顺诸魔境界，悉知其虚诳不实，心中不生忧怖，亦不生取舍，但息心寂然，魔自消灭矣！如智者大师，修观于天台华顶，魔王变化其亲戚眷属，乃至亲爱父母，皆来其前，]这个是很可怕的一件事。你看到你的父母来了，你不会很欢喜、很惊讶吗？诶呀！妈你来了完了。[大师知为魔境，师唯深念实相，安心空寂，了达一切，皆是幻化，本无所见，]这就是深入了智慧般若，定力也深厚。[未几魔即退灭，]未几就是没有多久。没有很久魔就退灭了。[此全以止之功夫，却诸魔罗。（2）者修观，若用止不去，即当反观能见之心，谁为能见，谁为所见，不见有能所之相，]如果修止魔还不去，就应该要修观了，当反观自己能见之心。然后就观察说什么是能见，什么是所见？这样子的观想之后。[不见有能所之相，]在所上面加一个能。不见有能见所见之相。[内外觅求，了不可得，彼何所恼，]没有能见之心，也没有所见之相，魔要恼什么呢？彼就是指魔。[如是观时，寻当灭谢。]寻是不久的意思。不久它就会灭去。[此数句宜加注意，实为破魔之最良方法，若再迟迟不去，应当正其心诚其意，了知四大本空，五蕴非我，不生一念恐怖惧畏之想，且不惜躯命，正念不动，了达邪正，怀抱淡然，知魔界如佛界如，一如无二如，唯平等一相，不以魔为戚，佛为欣。][若再迟迟不去，应当正其心诚其意，了知四大本空，]地水火风四大本空。[五蕴非我，我所]在非我的后面加上我所。因为自心本性才是真正的我，五蕴是幻我、假我，不是真正的我。[不生一念恐怖惧畏之想，且不惜躯命，]躯就是身躯。不惜身躯跟命。[正念不动，]守着正念心不动摇。[了达邪正，]了达什么是邪法，什么是正法。[怀抱淡然，]心里面所想叫怀抱。心中所想淡然处之，淡然对付一切。淡然就是不热中（衷）。[知‘魔界如、佛界如，一如无二如’，]这个是《楞严经》的话。魔界是真如，佛界也是真如，为什么这样说呢？魔界这个界是境界。魔的境界虽然现在，现出来是很可怖畏，而且很可恶。但是它究竟而言它的本体也是真如。因为魔也是众生，一切众生都有真如本性。不管它外面所造的一切事情是怎样，它所依的还是那个真如本体。佛修一切法得一切智，他所依的还是真如本体。所以究竟而言佛是真如本体，魔最究竟的也是真如本体。佛的境界以法来讲是真如的境界。魔的境界以究竟来讲，它也是依真如本性而起。因为真如能起一切法。魔界的如跟佛界的如，真如只有一种没有两种，所以叫做一如无二如。乃至于不说魔界，说一切众生界，六道众生也都皆有真如本性。也因为这样子所以众生皆能究竟成佛。所以佛才要那么辛苦渡众生。[唯平等一相，]这个真如的相是究竟平等的。所以是一相而且平等。[不以魔现为戚，佛现为欣。]你修行的时候如果真正有魔出现了，你也不要难过。戚就是忧戚难过。如果你修了有佛出现在你面前，你也不要起高兴的心。搞不好那个佛是魔出现的。而那个魔很可能是佛菩萨示现来试你的。乃至于或是护法诸天出现来试你，考试了。所以魔出现的时候你也不用难过。你如果看《楞严经》你就知道这个魔很有意思。大自在天是天王，不只是以密教来看，显教也是一样大自在天是天王，而且是佛法是护法。可它又是欲界是魔，那是怎么回事呢？所以我说它到底是护法，还是魔那是看人。假如你很如法精进努力修的话，它就是护法。假如你乱搞的话就是变成魔。它不要让乱七八糟、破铜烂铁的人都修好。它要让你过不去。为什么？就好像当兵的时候有震撼教练。大陆的人多半没有当过兵，大陆的人太多了，如果每个人都当兵国家养不了。震撼教育是训练中心最后一项训练。从立正、稍息、齐步走，乃至于到操枪、射击、打拳、匍匐前进等等，这些都训练完了以后，最后就是总测验就是震撼教育。有一个很长很宽阔的平地，上面布满了铁丝网、还有圆的像涵洞的管子、木头。木头就叫你从上面跳过去；涵洞叫你爬进去；铁丝网你要爬着匍匐前进过去。最后这个是最恐怖的，你要从一大片的铁丝网下面爬过去，上面是机关枪扫射。这就震撼教育。我就把它比喻作说，如果修行者修行到最后，就是魔的震撼教育，就是考试看你能不能通过。你如果修行道力不够就被刷下来了。所以什么是魔呢？魔就是用相反的方向来护法，不让随随便便、乱七八糟、不守戒、不持戒、不好好修行的人也得到成就，或是也成佛、开悟、得定等等。你快要得定的时候就让你出毛病，这就是魔事。但是魔事从这个方面来看，魔事就是佛事。因为魔以这种方式来护佛法。我这么一讲你就安心了。你如果是心正的人你就不用害怕。但是偶尔也许由于过去往昔业力的关系，或是一些恩怨的关系，或是偶然出现的运气不好，有一个恶鬼神忽然从你旁边走过，想要戏弄戏弄你也会有的。因为鬼神也是众生，众生有一些也调皮会戏弄你。人也常常想要戏弄人，更何况是鬼神。而且它也有点通，它心里面有一点点眼红，看你说：你也打坐待我来耍你一耍。众生就是这样子。如果你被恼乱的时候，你心里能不动，那你的功力就增加一层了。这个一定要试练的。
[安之实际，置之于寂灭。若能如是，则邪不干正，]干就是犯的意思。[斯时正照昭彰，纵有魔等来恼乱，正可藉此魔事，而作不思议观。即此魔境，当体具十界百法，一切法趣魔，是趣不过。如一梦法，具一切事。一魔一切魔，一切魔一魔，非一非一切，]这以下我们就略过，因为智者大师没讲这些东西。讲的东西好像也不是很清楚。[当下即空即假即中。一切魔一魔，真空也；一魔一切魔，妙假也；非一非一切，中道也。魔即法界，清净本然，不出魔界，即是佛界，无二无别，无有异相，]
[如是则魔界无所舍，佛界无所取。]你对魔界无所舍。也就说魔来了，因为你心正不怕它，所以你也不用把它赶走。譬如说有人犯了鬼神病，如果道家是赶鬼。佛家就不是赶鬼，佛家就是用法来利益它、渡化它，利益它令它得利益它就走了。就好像乞丐一样你给他他就走了。所以你不用赶他，你赶他他就越反弹，等于是跟你斗那个是不对的。佛法是慈悲法所以不用赶。对于魔你也不惧怕它为什么？你就这样想魔、鬼、神都是众生。以佛广大的心量以及智慧来观，它们也都是欲界的众生。虽然如果是天魔的话是欲界天，其它的鬼神也都是我们欲界的鬼神，跟我们是同一界的，跟我们不相上下。只是它的三度空间不太一样。它的色质跟我们不太一样这样子而已。也不用怕它，也不用恨它，所以无所舍。如果所现出来的佛界你也无所取，因为不贪爱的关系。这个就是说你修不贪、不嗔。你有贪的话就有所取。有嗔的话就有所舍，因为嗔恚的关系。[有佛无佛，性相常住，]经里面讲说：世间有佛无佛正法常然。法性都是常在的。[故佛法自当现前，魔境自然消灭矣。‘当知众生，皆以取舍欣厌，故为魔所恼，’]这句话讲的很好。主要就是这句‘当知众生，皆以取舍欣厌，故为魔所恼，’众生为什么会被魔恼呢？就是因为自己心中有取舍欣厌。[不能了生脱死，亦即所谓魔不恼人，人自恼也。若心中不取不舍，不欣不厌，了达魔如佛如，即魔而了道，是为根本之法也。]我对于魔事的看法是这样，第一点、你要知道而且觉知说：魔也是众生、鬼神也是众生，没有什么好怕所以就不怕。第二点、如果有种种的障难，了解这都是自己的业障所生。自己心中有缺点、弱点，所以才会有魔事。这样就好办了，就没有什么可怕的，都不是外在的东西，都是你自己内心有问题才会产生这些障难。你如果了解都是自己内心的缺点所造成的，最好的方法就是忏悔。而忏悔不是说去拜佛，这个还是其次，最主要还是心里面真正的起惭愧心，然后忏悔改过这样。忏悔改过你如果愿意的话再拜佛也可以。因为你已经忏悔改过了，你不拜也没什么关系，这是究竟而言。可是你如果忏悔改过的心，也就说悔愧改过的心生不起来的时候，那你就要拜佛。让你那个悔愧的心生起来。因为忏悔改过的心并不容易生。虽然你知道自己有问题，自己知道自己业障重，但是那个真正想要改过的心，你常常还是不容易生起来。而且即使生起来，乍生乍灭很快就忘掉了。今天造忏悔了拜了一百拜、五百拜，拜完了以后就觉得轻松了。轻松了然后又忘掉了，忘掉又再造然后又被骂再忏。那就是没有真正的下大决心。这就是我前天在灌顶法会所说的没有志气。所以修行就是要有志气。你真正有志气一切事情就渐渐的改善。没有志气一再的反复出现那就是轮回、轮转。
正文[复次，若见魔境不谢，不须生忧；]魔境不谢不要生忧，你只要惭愧改过就好。忧没有用。[若见灭谢，亦勿生喜。]如果魔境消灭了，你也不要很高兴。[所以者何？]因为你一很高兴它又马上回来了。为什么？因为你心动了。你有忧喜这个就是出现魔事的根本原因。魔事生起的原因是什么？情动、心动才会有魔事。[未曾有人坐禅，见魔化作虎狼来食人，亦未曾见魔化作男女来为夫妇。当其幻化，愚人不了，心生惊怖、及起贪著，因是心乱，失定发狂，自致其患，皆是行人无智受患，非魔所为。]这真是可怜。你看看智者大师说：其实从来没有说，有人坐禅，看到魔化作真正有虎狼来吃人的。它化作老虎或是化作狼来吃你，那个狼跟虎是真正的没有这样的事。也没有看过魔化作男女来跟你做夫妇。当其幻化，愚人不了，心生惊怖、及起贪著，因是心乱，失定发狂，自致其患，]这个毛病都是自己找的。自就是得的意思，自己得到那个幻。[‘皆是行人无智受患，非魔所为。’]这句话画起来。[若诸魔境恼乱行人、或经年月不去，但当端心正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧。]如果经过整年或是好几个月魔都不走，就应该要当端心正念坚固，不惜你的身命还是继续努力的修行。不要怀着忧虑恐惧。[当诵大乘方等诸经治魔咒，]治魔咒就是佛所说令魔事能够消灭的。[默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当‘诵咒’自防，]不过那个咒最好有师承才好。不要自己乱找乱念。尤其现在网络这么方便，你就到处去找什么咒可以破魔、降魔，就乱念一气。魔看见你也没有传承自己乱念，反而的召它来了。因为你修行也不太好，还没有上轨道它也不用来恼你。它要恼你的原因就有因为你修行有一点点气候了，它才会来恼你。你根本就还没开始也没上轨道，就拼命的诵破魔咒，把它老人家气了就来了。这等于是说你还没感冒，你怕感冒先吃一些感冒药防止感冒。如果这样子的话结果把胃也吃坏了、肝也吃坏了。[‘忏悔’惭愧、]把忏悔圈起来。诵咒忏悔这两个是最重要的。要有事的时候才诵咒。你已经修的差不多，或是准备要修大行的时候才诵。你不要还没开始修就诵破魔咒这样不好。[及诵波罗提木叉。] 波罗提木叉就是戒经。[邪不干正，久久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之。]至于诵咒就说你稍微修行有一点点上轨道了。当然这之前你就要先学，有一些咒是很好的。像大佛顶首楞严神咒、佛顶尊胜咒、大轮金刚咒、秽迹金刚咒、准提神咒、大明王咒、宝箧印陀罗尼咒，这些都是防身防魔的。但是你要先求得正法传承。不要到网上抓了就乱念一气。咒也没学好魔也脱不了，结果还犯了三昧耶戒你说不说更糟糕。
顺便谈到关于这个密法，最近常常听到有人来跟我攀亲搭戚，说他也是唐密的修行者。我曾经讲过所谓的唐密现在是没有的了。如果有的话是一千多年前唐密是有的。但是现在只有剩下秽迹金刚法跟准提法这两个。但是也都是很简单的。除此以外也没有什么唐密。所以不要被骗，也不要自称说我是修唐密的，不要讲得这么大。你很幸运这两个法求得一个就已经很了不起了。所以也没有什么整体的唐密。现在有很多古古怪怪的密，乃至于说有自称古梵密。台湾也有一个地方他自称他是古梵密。还有人自称华严密，都没有这种东西。你如果可以说华严密的话，我也可以说法华密。我如果修般若的话我也般若密。净土的说净土密也可以吧。这都是自创的这样不好。这个法不能自创。法一定是佛佛相传、师师相授。不只是密教，显教也是这样子。所以不能自己自创，你没有传承，那是谁教你？每个人都可以自创法，到底那个法是真的还是假的，主要是这样子。如果你跟任何人学尤其是密法，如果他讲不出他师父是谁，他师父的师父是谁，往上推到底是谁，推不出来讲不出来那个就不是真的东西。甚至有一宗他说他是藏密，可是又不是藏密，然后他又自己创了一个宗，他说从毗卢遮那佛传到他只有五代。你说可不可能吧只有五世。这是不可能的事。所以学佛的人要有一点点智慧，要有一点点聪明，不要说看到法就很高兴，不是所有的法不分辨就可以学的。所以七觉知里面有一个择法觉支，这个法你要抉择的，而且依那个觉来择法。所以称为择法觉。不要横七竖八就乱学一气，你乱学不如不学。因为不学还没什么问题，乱学会出毛病。如果要破魔第一个、就是自己要觉知、持心不动。第二个、忏悔惭愧，悔愧改过。第三个、最后才是诵咒。你不要自己也不悔愧改过就拼命的诵咒，你看会不会有用。你自己毛病不去掉，然后拼命的诵咒这样不是根本。因为真正的毛病是出在自己自心有过，所以魔才有机可乘。你要先自己改过这才是对的。第一个、自心不贪爱执取。第二个、一定要守戒清净不要犯大过错。还有一个除了守戒清净以外，你的身跟环境也要弄清净。为什么？因为你的环境没有弄干净，就藏污纳垢脏东西就喜欢附在那上面。有形的跟无形的都一样。佛在讲闭关修行，就是修阿兰若行，乃至于密教里面在修真言行的时候，第一个都要选择地方，干净、整洁，最好是阳光充足、空气新鲜，不是那种蛮荒的地方。没有很多的恶虫、恶兽、昆虫、毒虫等等这些东西。如果这些东西都没有，也不是草木杂生这样子，那都是藏污纳垢，恶众生在藏污纳垢的地方，恶鬼神也是喜欢在污垢的地方。干净的地方它就是不喜欢。干净的地方就是善众生、善鬼神喜欢去。你常常地方弄得很干净烧好香，护法跟善鬼神就都会来。还有修行的时候身体要干净，天天要洗澡、刷牙、漱口。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
