成观法师讲解
《修习止观坐禅法要讲述》
【天台小止观】讲解
第一百三十七集
释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2012年10月8日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
释文[前明初心证分证果之相，次明后心证究竟果之相。后对前言，即是最后之一心也，然亦可互相展转论后心，如二住对初住为后心，三住对二住为后心，所谓初地不知二地事，等觉不知妙觉事。智者大师，不过位居五品，云何能知后心所证境界？既不可知，如何能明？大师以己所证，与圣教量之推究所明，不但能证之行，不离止观，所证之果，亦不离止观。所谓大乘因者止观是，大乘果者亦止观是，如是推教所明，则无错谬矣！所以者何？征起。法华经中，世尊由无量义处三昧，安祥而起，即言诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，并殷勤称叹诸佛方便法门。虽方便法门无量，而所归之处是一，所谓方便有多门，归元无二路；既云不二，而云无量方便者，此即明观义。由其以文字般若，而起观照般若；由观照般若，而契实相般若。文字如舟筏，观照如驾驶，实相如彼岸，此约观以明极果也。涅槃经广辩百句解脱，以释大涅槃者，涅槃则止义。涅槃经中，如来性品第四十二迦叶菩萨，殷勤启请，求世尊重为广说大涅槃之义，世尊为之广辩，共有百句，各各不同，悉皆显大涅槃，解脱真义，但文字太繁，不能尽述，兹略录一二，以供夫阅者之参考。经中世尊谓迦叶言：‘善男子，真解脱，名曰远离一切系缚。若真解脱，离诸法缚，则无有生，亦无和合，譬如父母和合生子。真解脱者，则不如是，是故真解脱者，名曰不生。迦叶！譬如醍醐，其性清净。如来亦尔，非因父母和合而生，其性清净，所以示现有父母者，为欲化导众生故。迦叶！当知真解脱者，即是如来，如来解脱，无二无别，譬如春月下诸种子，得暖气已，寻便出生。真解脱者，则不如是。’乃至末尾，又云：‘真解脱者，断诸有贪，一切相，一切系缚，一切烦恼，一切生死，一切因缘，一切果报，如是解脱，即是如来，如来即是涅槃。一切众生，怖畏生死，诸烦恼故，故受三归依。如群鹿怖畏猎师，既得远离，若得一跳，则喻一归，如是三跳，则喻三归，以三跳故，得受安乐。众生亦尔，怖畏四魔恶猎师，故受三归依，因三归依故，则得安乐，受安乐者，即真解脱。真解脱者，即是如来。如来者即是涅槃，涅槃者即是无尽，无尽者即是佛性，佛性者即是决定，决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。’如来虽以辞无碍，义无碍，二种妙辩，答释至百句之多，究竟于大涅槃解脱真义，犹未能穷尽，不过取其义而已，其实不足以为喻也。譬如以月喻面，不得求其眉目；雪山况象，不可觅其尾牙，故大涅槃解脱，实不足以百句为辩也。涅槃所以约止明果者，因其涅名不生，槃名不灭，不生不灭，即是止，止即定义，故涅槃以止而明极果也。]
正文[故云：“大般涅槃名常寂定”，定者即是止义。法华经中虽约观明果，则摄于止，故云：乃至究竟涅槃常寂灭相，终归于空。涅槃中虽约止明果，则摄于观，故以三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同，莫不皆约止观二门辨其究竟，并据定慧两法以明极果。]
[故云：“大般涅槃名常寂定”，]般涅槃梵文Parinirvan。涅槃是翻它的音。涅槃是无生的意思，无生就无灭，所以不生不灭叫涅槃。顺便讲这个字原。印欧语系的语根root它们常常是一样的。也就说no、ne、ni开头的都是否定的意思。譬如说英文no，或是像nether、niether这都是no的意思。英文是这样子梵文也是这样子，法文也是这样子。俄文说（?）。你看俄文的（？）跟nirvan很近。无生是nirvan所以是同一个字原。你看涅槃这个意思，你要用大乘的意思来看，你不能用小乘的意思。大乘的意思是无生，无生就是无灭。所以涅槃就是不生不灭。如来入涅槃是入于不生不灭的境界，而不是死掉了。你如果依照小乘的讲法，就称为寂灭或是圆寂、入寂，这些都是比较否定、负性的意思。因为寂又灭，或是称为入灭也可以。如来入灭那个都是比较否定的意思。但是以大乘的意思来讲，应该无生是最好的，就不生不灭的境界。无生法忍也是无生，佛入涅槃就是入于无生，不生不灭的境界。这有什么差别呢？因为入灭就不见没有了。不生不灭你知道佛还在。这是大乘的意思。为什么小乘说寂灭就没有了？因为小乘他就计著说那个表相，他是比较看表相，看到佛走了就说是寂灭了。但是以大乘来讲，佛没有真正的入涅槃。无有涅槃佛，无有佛涅槃，这是楞伽经讲的。无有涅槃佛，我们中文真的比较难为什么？因为我们没有那个文法关系。用英文讲你就很清楚了，无有涅槃佛，涅槃佛是说入于涅槃之佛，也就说已经涅槃的佛，已经住在涅槃里面的佛。涅槃是一个境界，佛入了涅槃以后就住在涅槃里面就叫涅槃佛，这个是完成式。佛涅槃是佛将入于涅槃，或是说会入于涅槃，还没入于涅槃，也就是未来式。楞伽经这句话就说，没有一尊佛是已经住于涅槃的佛，没有一尊佛是将来会入于涅槃，也就说过去没有佛入于涅槃，未来没有佛将入涅槃，现在的佛也不会将入涅槃。所以过去、现在、未来也就是三世，三世诸佛没有入涅槃的。这两句话就代表这个意思。所以有时候你看英文翻译会更清楚，假如你懂英文的话。为什么加一个大呢？因为大般涅槃这是称佛的涅槃。如果究竟大乘还加上无上，无上大涅槃。无上大涅槃就是没有着那个形象的涅槃。什么意思？因为涅槃是无生的意思。所以无上大涅槃就是指，佛成了佛以后他一直都是住在涅槃的境界。虽然他度化众生作了很多的佛事。但是他自心一直都是常寂定。即使佛在世的时候，他一直都是常寂定，经常都是寂静而且在定中，那个叫无上大涅槃。所以没有着那个相。
我讲过大迦叶赶来要看佛最后一面，结果没看到，佛为了安慰他就金棺出足什么意思？我把这个再讲一次，因为大迦叶他是一个大修行人，他是佛十大弟子里面，唯一没有一直跟着世尊，就说不是世尊的常随众，他另外在一个比较远的地方带了五百弟子修头陀行。听到世尊要涅槃了，他就赶快赶回去，可是已经来不及了，如来已经放进金棺里面去，他就见不到佛的最后一面，他就大哭失声很痛苦、很痛心，也很懊悔。因为没有见到世尊的最后一面。见世尊最后一面还有一个意思，不只是看最后一面，你光看最后一面有什么用？因为世尊会给他最后的教斥，就遗嘱。他没有听到世尊给他的教斥，所以他很痛苦。世尊为了要安慰他，已经涅槃了，就金棺里面伸足。金棺已经盖起来了，而那个金棺是金的，是很厚很重的，他怎么能够把脚伸出来呢？我在小时候看到一个科幻电影‘穿墙人’，说有一个科学家他研究物理学，到后来他那个手可以穿墙而过。因为手可以穿墙而过，身体也可以过。你看世尊的脚可以穿墙。可是已经涅槃了，为什么还能伸出足来？这有两个意思：1、告诉大迦叶说好孩子我没有真的入涅槃，我这涅槃是作给大家看的。为什么作给大家看？因为我如果一直在的话，大家觉得说没有关系，世尊在我慢一点修就行了不急。所以就示现涅槃。让众生知道佛宝贵、法宝贵，把握时间，把握难得无常的人身赶快修行。虽然佛走了，还有佛的大弟子在，你跟大弟子学法还是一样。所以第一个金棺伸足是安慰大迦叶说，我没有真的离开。我如果真的涅槃，我就不会再活过来，把脚伸出来给你看，而且这要用大功夫。因为金棺很厚你怎么伸得出来。2、金棺伸足又表示另外一个意思，善男子你没有看到世尊最后一面，没有给你作最后的教斥，所以你很难过。但是我告诉你一步一脚印随着佛行就对了。这就是金棺伸足真正最重要的意义。步着世尊的后尘，跟在世尊的脚后随我而行。所以这件事情，再加上接着要燃烧的事情。世尊要涅槃之前就交代阿难说，我涅槃以后应该要怎么样准备我的遗体，用兜罗棉的棉布系扎，放一些香料，最后是灌满了香的麻油，最后才用火燃。时间到了大家要把他荼毘，结果烧了很多次都烧不着，世尊就入于火光三昧，自己把自己的身体给火化了。入于火光三昧，所以叫起三昧真火。这个又是说世尊没有真的涅槃。什么意思呢？就好像一个好老师一样，好老师要教学生，他有时候笑，孩子不乖的时候会骂人、还会打人。他笑的时候大概是真的，但是他骂人打人的时候是假的。他凶的样子是假的，可是他假的很真。所以你也是很怕。他非这样不可。所以入涅槃也是一样。甚至于学生很吵很闹，老师叫大家说不要吵闹，但是学生还是照样吵闹，于是老师一气就把板擦一丢，就跑到教研室去休息了。然后学生就很害怕，过一阵子大家静下来，就派班长去请老师过来。这一招我就玩过了，我在教中山女高的时候曾经这样子。但是没有真的生气，真的生气你自己控制不住，那就会失仪。所以你要教人一定要自己控制得住。不只是教弟子，教自己的子女也是一样，一定要能控制得住。自己控制得住，才能控制住别人。你掌控自己才能掌控别人。所以必须要以大乘的意义，一切法真常不生不灭，来了解大般涅槃。你好像操那个机关枪一样，要稳稳的才不会动。镜头才不会晃，那样的话就很慈悲功德无量。否则一震动的话就虐待大家的眼睛。一切法真常不生不灭。所以佛在大般涅槃经里面又讲，什么叫涅槃？常乐我净。什么叫常乐我净？我告诉你世间人——无常计常（把无常法当作是常来看），苦计乐（把苦的法当作乐来享，譬如说计五欲有乐。），空计有，无我计我。这些都是轮回的本，总而言之这都是无明贪爱。小乘——小乘修行就放过来了。就看到世间是无常、世间是苦、世间是空、一切法无我。所以世间人把一切负性的东西，当作好的而去追求，主要就是五欲之乐。世间本来是负的，小乘就把它归零。到大乘以后就反过来看世间法，它的本性背后是正的，所以反过来有一点点肯定它。等佛到了佛乘以后，就一切法都是真如所现。所以一切法对佛来讲都是常乐我净。能够这样的原因是因为他不贪着，而且能够真正看到一切法都是真如所现。所以就永离忧恼，也入于真常。一切法都是真如所现的常叫真常。真如所现的常，所以不是无常。那个无常是依真如所现法的表相，所以你看表相它是无常的。但是入于真常以后，一切法皆是常。所以叫做常乐我净，又可以加一个字，真常、真乐、真我、真净。这个都是依真如而言。证了真如以后一切法都是真常、真乐、真我、真净。真常——离于妄想计著的常。真乐——离于著的乐。真我——是无我之我，无我就是没有我执、我见、我爱、我慢。究竟清净的真如本心就真我。真净——离染之净。佛证道大般涅槃就是常乐我净。所以就一反小乘的无常、苦、空、无我、不净。因为那个以大乘来讲称为四种颠倒。有两种四种颠倒：1、凡夫的四种颠倒，把无常的法认为是常、无乐之法认为是乐、无我之法认为是我、不净的法认为是净。举一个例子来讲，譬如说现在人，尤其是西洋人把性当作是一个美德，对男女最高的称赞就说你很性感，让她快乐五六天都不会忘掉，恐怕一辈子都不会忘掉，说某人称赞我很性感。那个性感不只是女的，男的也是一样。女的说男的你好性感。性感Sexy。你看这个世间颠倒成这个地步。所以西洋人的文化是很颠倒的，可是他这个颠倒不是现在才这个样子，在希腊时代就开始了。希腊时代的美都是不穿衣服的，那个雕像男的、女的都一样。连男根、女根都露出来了，那称为美。事实上都是贪淫的借口。爱之神、美之神是维纳斯，你知道维纳斯是什么样的爱神？她那个爱是指性爱。所以V、D是性病。性病是怎么来的？Venereal disease。Venus维纳斯是拉丁文是名词，它的形容词是Venereal。性的病叫做性病。而这个性是哪里来的？维纳斯的病。所以你就知道，维纳斯叫美神、爱神，事实上以佛法的眼光来看她应该是淫女，或是淫神。所以世间人颠倒，这一方面西洋人是最颠倒的。西洋人对性的颠倒是自古而然。我们以前没有学佛也搞不清楚，高中的时候也素描画画，弄一个石膏像就那么画画说那个是美。你如果说这个实在是很难看，他说你没有美感，或说你不懂得这个美。你也可以看到很多那种小说、电影，画师跟他的模特，画到后来就上床去了。为什么？两个都挡不住。那个都讲所谓的美都是骗人的。学佛了以后你才感肯定。如果没有学佛你都不敢肯定，说可能是我的美感细胞比较差。世间人就是以苦为乐、以染为净、以龌蹉为高尚，把低贱的东西就提升变成最高级的东西。种种颠倒就对了。那就是凡夫的颠倒。所以不净的东西把它当成是美。世间人有种种颠倒，小乘人就看到世间人这种颠倒，所以就一反他的颠倒，从一个极端跳到另外一个极端。大乘菩萨就在把他再矫正到中间来，就摄两端。佛乘就整个都涵盖起来，回到他的原本，看到他原本真正的精华，一切法真正的本体。就看到那个本体，本体是真如，一切法都真如所现。所以佛就自住于常乐我净。我成佛了，我自住于常乐我净，我不管你怎么样。你要无常、苦、空……种种颠倒，我虽然度你，但是我自己还是一直住于常乐我净。你的颠倒不会妨碍我的不颠倒。佛自己一定要不颠倒。你不要看到世人很颠倒、很龌蹉，你就变成愤世嫉俗，你说就不修了。看到说诶呀佛教界现在这么乱，所以你就退心了。你退心就白退心了，你一退心以后，不是就跟别人都一样了。那你还抱怨谁。你退心了以后，菩萨还要敲你的头说你为什么要退心？你说诶呀因为我很感慨。你感慨干什么？你自己好好修嘛。你自己不好好修然后退心，还感慨别人不行。所以人都是这样子，看到别人不看自己。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
