大乘百法明门论今注
主讲者：释成观法师、阿阇棃
印、中、日三国传灯，日本高野山真言宗（东密）第五十三世灌顶阿阇棃
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
第十一集
合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。放掌。
刚刚讲到法处所摄色，就讲到戒体，戒体就是法处色，什么叫法处色？就是依法处所生的色，依于法处所生的色法就叫法处色。刚刚讲戒体为什么会有的人就可以持的很好，也就是说他的戒体真的能令他防非止过不会犯过？有的就不行，有的就会犯戒甚至会破戒，为什么？就要推到他受戒时候的因。也就是说你那个戒体是个碉堡，那个碉堡那个防御工事坚固不坚固，就看你在做的时候怎么做的？那个材料是什么？成分是什么？同样的戒体也是一样。你在受戒的时候是怎么受戒的，你是以什么因缘去受戒的，你是如何发心去受戒，乃至于你有没有真正发才而去受戒，还是说你是糊里糊涂别人拉去受戒的，你受戒的时候有没有了解戒法，你受戒的时候知不知道说你应该怎么样持才不会犯，才算是持戒，你受戒的时候知不知道说不杀生应该怎么样怎么样才叫不杀生，你懂不懂？不邪淫应该是怎么样怎么样才叫不邪淫？乃至不饮酒是怎么样才叫不饮酒，怎么样有犯、怎么样没犯你懂不懂，你若都不懂糊里糊涂去受戒，糊里糊涂受戒就是表示没有真正发心受戒。怎么叫发心受戒？我们就以结婚来讲，在家人都结婚的，结婚你没有真正发心结婚？这个话很好笑是不是？一点也不好笑，因为很多人没有真正发心结婚你知道吗？譬如说最简单是受儿女之命而结婚，或是受社会压力、家庭的压力而结婚，为什么？人家都结婚我也结婚，大家都结婚，因为是独子当然希望你赶快结婚，虽然没有找到很理想的物件，好吧，凑合凑合就结婚。虽然不是很发心结婚还是结婚了，这种结婚就比较脆弱，当然你真正发心结婚也不能保证婚后一定幸福，那个能不能幸福还要靠修养，你要有修养才能够幸福，幸福不是人家给的，是你要给人家幸福，你要给人家幸福给人家快乐，人家自然就给你快乐，乃至于你要真正发心。讲读书考大学也是一样，你有没有发心想要考大学？通常都没有，通常都是爸爸妈妈叫我考大学，所以我考大学，考的很辛苦。如果你真正想要自己考的也不一样，真正发心的，当然现在不会一个学校都考不取，那就是没有真正发心去读书。同样受戒也是一样，你是不是真正的受戒发心了知而受戒，而不是糊里糊涂的，乃至于不是不如法的；受戒一定要如法，一定要在三宝前、在佛堂，一定要有合格的出家师父、戒师，甚至如果很讲究的话，戒经里面讲譬如受菩萨戒，还牵涉到说戒师最好要如法而且要清净，那你所得到的戒才清净。这种种的因缘你自己的跟外在环境整体，不是大家拉着（台语），结果受了以后回家才渐渐发现上当了，因为不能做这个不能做那个，才知道。好像上错了船一样，本来要到北美后来跑到南美去了一样。这就是看你的发心，你如果发心不是很适当，不是很正信的话，你受的戒根本就很脆弱，很容易动摇，你受戒的本心就不坚固，你那个戒体怎么会坚固，所以不能怪如来给你的戒体，不能这样说，那戒体是你自己得到的。依你自己的发心、自己的知解、自己的善信、愿心想要去持这个戒，而产生的整体的“马其诺防线”。能够防止一切的邪魔外道，令你堕落的因素都能够防掉，都能止住。譬如在家人跟人家去卡拉OK，乃至于说什么KTV，我是没有去过，不知道什么样。譬如那里面接着就有色情的东西，也许就演出阿难堕落前的一幕，紧要关口时候我是受戒的人不可以这样子就停住了，那就表示原来受戒的戒体很强。但是反过来时候说，这是末法时期最可悲的，你受戒的时候糊里糊涂的那你就糊里糊涂的受戒，那个戒体也跟浆糊一样。你糊里糊涂的受戒也是糊里糊涂的犯戒、破戒，犯戒、破戒以后更糊涂了。众生可怜，听了我这个开示会好一点点，所以我们正法要传播，这是解释为什么众生的戒体会有差别，在他的心愿、他的发心、他的善根的差别，善根什么？譬如你的信根好、念根好、定根好，那个碉堡钢筋、水泥、混凝土，碉堡就坚强。
学佛那个戒体是最重要的，不要说什么成就，碰到所有的诱惑、堕落的因素能够挡得住，那个最难，你会念什么经都其次，这个最重要。“心不相应行法”：据《大乘广五蕴论》，这是唯识学的书，讲说行蕴有二种：什么是行蕴？我们说照见五蕴皆空，五蕴是哪五蕴？色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。行就是心行，心的种种的运作叫心行，心的运作有很多种，运就是集合很多的意思，很多的集合叫行蕴。有两种：一、心相应行，即是诸心所法，共有五十一法。二：心不相应行法，共有二十四法。亦即，不论其为“相应”或“不相应”，此二类法，都是行蕴所摄，都叫行蕴。“相应”之义极多，简单而言，即：相呼应的意思，什么相应？譬如，我叫你你答应，这就相应；我若叫错名字就不相应。不管是相应或不相应的法都是行蕴，因为都是心的行，相应就是指与心王相呼应，也就是：“心王一叫，它就应”，称为“与心相应”。因为诸心所法都是属于心王所有，为心王之从属，故时时兴心王相呼应。又，须有四方面相同，才能称为“相应”：“同时、同依、同缘、同事”。意即，“心所”须与“心王”同时起、同所依之根、同所缘之境、同一自证分体事、（同时、同根、同境、同自证分）才能称为相应。如果不是这样子的话那就称为不相应，你要真正完全懂得这个要深入唯识以后再回头看这个，不过我现在让你一下子就知道什么叫心不相应行法。我们看百法表，心不相应行法总共有二十四种，在第二类五十一种心所有法都是心相应法，也就是这些法都是八识心王同一伙的，就是心所有法。什么叫同伙？大哥走到哪里？这些心所有法，八识到哪里，这些五十一心所就会到哪里去。心不相应行法，虽然也是大哥底下的人，但是这些小弟不听话，就叫心不相应；亲近大哥的那些人就叫心所有法，这样讲你认为我没出家之前是黑帮的。相应就是大哥心法一出面，下面喽罗就跟着走，八个心法就是心王，下面心所有法就是大哥所管的那些喽罗，也就是它的作用。所以心所有法是听大哥招呼的，大哥叫它作什么它就作什么，心不相应行法就是不听话的小弟，怎么不听话？我们看第一项得，这个得是指得道、得定、得人身，我们说得人身甚难；得神通、得一切智、证得的意思。不管是证得、报得这两种，证得就是由于修行而得到，譬如得定、得道、得智慧，什么叫报得？譬如得烦恼，不修行得烦恼，所以是报得。得烦恼、得六道身、得人身、得地狱身、得鬼身这是报得；乃至于得到什么？在唯识学得到聋残喑哑，生来就眼睛瞎掉，那个也是报得；生来就没有手那也是报得，前世所报得到的，虽然得到的不是好东西，也叫得。生来就白痴，那个也是报得；生来身体就瘦弱或是体弱多病这个也叫得，得瘦弱、多病之身也叫得。所以这一切内外身体或精神上的你得到什么果报都叫得，报得，过去所造的业得到的果报而不是你修来的，那是不修造业而来的叫报得。譬如得到好的眷属或不好眷属那个也是报得，得到好的先生很疼她是报得，得到不好的先生常常家暴、凄虐她也是报得，那个都是得。好的得也是得，坏的得也叫得，这个就叫心不相应行法的得。这个心不相应行法的得由不由你，你能控制吗？没办法控制，因为那都是过去的事情，你今生聪明还是愚痴，你今生勤快还是懒惰好像是天生的，不是那都是报得。你今生是身体强壮还是虚弱，那都是报得，虽然这些是由心业所造成的，但是已经没有办法由你的心转变而再转变了，你要再转变要看来世。今生你没有办法说你知道你很愚痴你要变很智慧，那没有办法没有现在就能够这样子，少少的改变可以，但没有那么快。这些证得或是报得，譬如你要证菩提，你要得菩提或得定，那也不是你相要就可以，你想要就能办到那是心相应行法，这样懂吧，所谓的心想事成的。想要而没有办法办到的就是心不相应行法，你这么想但是没有办法，没办法做到，你可以这么想但是办不到，这叫心不相应。或再讲快乐，谁都想要快乐，但是你想要快乐快乐不起来，那是业障的关系，你心里面累积的多令你不快乐的业力你快乐不起来，有的人天生就乐天派那也是他得，他得那种品格，乐天派不见得是好也不见得是坏，不过当然总比一天到晚忧郁的好的多。那个也是得，由得你吗？由不得你，就搞不懂，那就是他的业力、他的报得。没办法，说我想要像他这样比较看得开，比较傻乎乎没办法。
第二个命根，就是你的寿命长短，大家都想要长命，你想要长命就长命吗？你没办法控制的，你想要办不到这个叫心不相应行法。因为这个命根是属于八识其中的一个作用，因为八识什么时候要走，命根就了结、断，什么时候要断你没办法控制，所以这个叫心不相应。你想要他不断没办法，想要它断也没办法，譬如植物人你就没办法，植物人他不是不知道他知道，他生不如死，他求生不能求死不能，他想要让他命根断都断不了，所以这个叫心不相应。你想要断命根他不断，你不想断时候他又断，跟你所想你不能控制，叫心不相应。什么叫众同分，众就是众生，众生有好多种，譬如六道众生；同分就是同样、同性质、同类的。譬如人，人是什么样子，人的样子就是两耳、两眼睛、嘴巴，人就是这样子，那叫众同分。狗有狗的众同分，猪有猪的众同分，那样子叫做猪。众同分也没有办法改的，不要说不同类的，黄人要变成白人那样，譬如麦克杰克逊样子也很不自然，众同分，黑人有黑人的美，他本来那样子也很好、很俊，为什么作贱自己？他就不懂得我们里面的众同分，那个众同分是报得，是心不相应行法，你想要改变它改不了。众生种种的形象乃至习性都一样，譬如狗就好吃屎，你不能解释它就是喜欢吃屎，而且它吃什么屎，它都吃人屎，狗不吃狗屎很奇怪，这就是狗的性。狗有一个众同分性，喜欢吃大便，改不了，然后狗又喜欢啃骨头，也改不了，这就是狗的众同分性。譬如土拔鼠就喜欢挖洞，猫很奇怪大便以后就埋起来，又怕水最喜欢吃鱼，最喜欢吃猩的，这就是众生的众同分性，你能够使猫不喜欢吃鱼吗？没办法，你心里面想怎么做办不到。异生性，异生就是畜生。无想定、灭尽定是指一种禅定，这些都是心不相应行法，你虽然想要得到但是你如果因缘没有成熟你做不到。像无想报就是生到无想天的报，这个比较有意思的就是名身、句身、文身，名身是什么？名身就是我们现在所说的文字，文字叫名。句就是句子，文身就是文章。简单一句话名、句、文都是语言，语言是众生约定成俗，好象大家约定好了，我们台湾话是这样讲，英文那样讲，那是谁发明的？没有人发明，自然约定成俗，你想不让它那样子也不行。所以你看同样是中国话，方言就是这个样子，已经没有办法解释，你要改变它没有办法。你心里面的想法不能够如你的意叫心不相应，种种语言也是，它就是这样，如是如是，它就是这样，这就是语言，一切法的最终法性就是这样，心不相应。虽然是心所产生的但是跟心就不相应，你心就不能控制它、改变它。有人想要制造一个世界语言、共同语言，有没有？成功没有？永远不会成功，有人花很多时间去学那个语言，很可怜。因为他不懂得这个名句、心不相应行法，你心想要去改变，乃至要去创造都没办法，不相应。油然而是，自然就如是。接着生、老、住、无常，无常就是死，这些都是你控制不了的。因为生是因缘和就生，生了以后就会老，想要不要不行，道教都想要不老仙，不过不老仙常常都很老。住，你要令一切法常住不动、永恒不灭可以吗？没办法，那个住是短暂的停住、暂住，住了以后很快都灭去叫无常。这些都是一切法性，一切法生起来时候刹那生起来，生起来它变化的时候称为老，变异的意思。中间还没有灭掉称为住，住完了刹那就消失称为无常。流转指生老住无常这样回圈不定叫流转，流转也是一个法性，你心里想要改变它也不行，它就是这样生住异灭、生住异灭。接着定异，一切东西如果修善就得善，造恶就得恶果，善跟恶一定是想应的叫定异。是跟非一定是相应，你不要说是就非，非就是是，它一定是不一样的；美跟丑一定是不一样的，它是定义，这是法性，你想让它不一样都没办法。
相应，譬如我们俩本身就很投机谈得来，这就相应，这能勉强吗？没办法勉强，我们俩很投缘就很投缘，不投缘就不投缘，没办法。你说可以培养吗？可以，培养是比较少，通常就是很投缘一拍即和，臭味相投，要靠培养就比较辛苦。势速，很快叫势速，无常一定是迅速，你能让无常慢慢的无常吗？没办法，通常唯识学里讲无常就是死的意思，你说让他慢慢的死，那不是更糟，要死就快快死。次第，一二三四这是次第，四三二一也是次第，倒的次第，你说一八九三这样子行不行？这样没有次第。众生等于说天生的业力所感都有次第的观念，一二三四五六七八，甲乙丙丁，你叫法性，也是众生的习性，你想要改变它也没有办法。方呢？方位，东西南北你想要改变它也没有办法，这边就是东，那边就是西，你要反过来说也可以，但是东的对面一定是西，你现在开始制定说东的对面是南，那个已经没有办法说你自己开始决定，这都是简言之一句话，心不相应行法，通常都是众生众业所感，我们地藏经讲的众生共业所感，这样讲就很明了，所以读地藏经也很好，你如果读地藏经很熟，我这样一讲你就明了了。时间也是一样，数目字，各种民族都有数目字。和合性、不和合性，譬如说水跟盐就和合，水跟油就不和合，你要勉强水跟油我让它和合，化学家再利害也没办法。不和合性也是一样，如果两个人很相好那就有和合性，两个人不相好那就不和合，但是不和合的可不可以变成夫妻呀？可以呀，那就变成虐缘，那个就是夫妇的和合中的不和合，和合就是婚姻和合，和在一起。这个就是不相应行法，你看了解了吧。这个都是讲比较深的道理，但你不见得能够懂得，你即使懂得这个，如果我没那样解释你也不知道，因为只是大概的道理，我们今天把心不相应行法就讲到这里。
