成观法师讲解
《修习止观坐禅法要讲述》
【天台小止观】讲解
第一百三十三集
释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2012年9月24日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
前面两行我们再简单讲一下，安住首楞严定，就说菩萨其次得了首楞严定，而且安住在首楞严定里住于此定。首楞严定是佛定，是佛所住的定。是什么样的人可以成就呢？通常应该是十地菩萨才能成就。但是我们这个具缚凡夫能不能成就？这很难讲。可不可以修？一定可以修，但是你就要很认真很用功了。能不能成就呢？假如你真正发大菩提心，而且具足大悲，烦恼稀薄，这样子虽然不能完完全全的得到首楞严定，但是你只要得到百分之十，就已经受用无穷了。所以当然还是可以修。只不过我还是这样讲，你的条件要很多具足，而且要很用功。即使你得其少分都受用无穷。得其少分跟佛的大定就结了缘。如果不能修的话，佛为什么要为一切众生讲这个定，这个首楞严法门呢？就是希望大家都来修，都来跟这个无上法门结缘。你这一世即使没有成就，即使是得一个很少很少的感受，但是来世就更有因缘了。所以我们佛法你就是勇猛不要怕，你只要是正的你就勇猛的去作。不要怕作不到、不要怕困难。但是我们众生就正好相反，作好事很怕，作坏事很勇猛精进。所有一切贪著五欲六尘的事情都很精进，无所怖畏，那时候就得大无畏这样的。然后就一切恶事悉皆成就。现在要想反过来。所以安住首楞严定，则是普现色身三昧。因为得了首楞严定，这个是所有一切佛定的最高峰，这是最根本。从首楞严定可以发展成为很多种定。其中一个就是说你可以进修普现色身三昧。你就入于首楞严定，再入于普现色身三昧，就可以分身、化身到十方国土去供养如来，度化众生不起于座。你看下面普入十方国土，教化众生，严净一切佛刹，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏。怎么受持呢？供养十方诸佛以后，就请示十方诸佛，十方诸佛就传给你一切诸佛的法藏。虽然每一尊佛他境界都一样，但是可以这么说他每个人都有专业了。这是不可思议的，事实上是这样子。譬如说药师佛他有药师佛的本愿，他有他的专业；阿弥陀佛也有他的专业就不一样。虽然都是度化众生，但是阿弥陀佛就是说，你要万缘放下一切都放下，来求生我国。这个很难。但是他有设一些方便，说还可以下品下生，具足十念。这个具足十念不容易，那个十念是没有杂念的一心念佛。那个已经是最小最小的要求了。本来是说要一心不乱，现在就是只要十念中不乱，十念中都一心摄持能念于阿弥陀如来。你看这容易吗？而且是往生前。那个时候你是四大分离，如万箭穿身，你难过都来不及了。那个时候心根本都慌乱了，还能够住于正念，一心不乱十念不容易。那个十念应该是修了很久以后的一个精华，因为是往生前。你的正念要强的能抵过那个痛苦的念。我不要说别的，光是你牙痛的时候你能不能念佛，你胃痛的时候能不能念佛？就这样比喻就好。女众在分娩阵痛的时候，你能念佛吗？这都是一样。所以不要小看这十念，你以为说那是容易。事实上最容易就是最难的。因为什么？因为你没有别的奥援，你就是赤裸裸的到临终的时候要一心专念，你没有别的方便。它本身就是单一的法，你赤裸裸的心对赤裸裸的法门。这很难是不是？譬如说你爬楼梯很容易、跳也容易，可是爬杆就很难。一根竹竿光溜溜的什么也没有，你就是要爬上去。这最好的比喻念佛法门就是这样子。没有其它的助缘、没有其它的方便，就是一根光溜溜的让你爬上去。但是你如果业障重的人，那一根光溜溜的上面就好像涂了油一样，你爬一步就滑下来一步，摄心就摄不了。为什么？烦恼障重。你安住首楞严大定以后，普入十方去供养诸佛。当然你供养诸佛不会白供养的了，你供养了诸佛就说：善哉善哉佛子……就给你摸摸顶，然后就传给你法。你就从诸佛里面亲承诸佛法藏。因此就能具足一切诸行波罗密。诸行的波罗密，不是诸波罗密行。什么叫诸行？就是万行，每一个行都变成波罗密，每一个行都能够到彼岸，都达究竟叫波罗密。你不管那一种行全都因为有经过这样的程序，你每一个行都能够达到究竟、达到彼岸。悟入大菩萨位，就真正是大菩萨了。而且是有位置、有办公桌的。则与普贤、文殊为其等侣。这个大菩萨位达到什么样的地步呢？可以跟普贤、文殊握手寒暄。一见了以后就普贤师兄您好，文殊师兄好。等侣平等，你看这个多好。当然那时候你如果还要再学一些，就说请问师兄，这个还有什么好的法门我可以修的更好，他一定会告诉你。因为普贤跟文殊不是普通的菩萨。你才当大菩萨应该还是菜鸟大菩萨。
这中间解释的你们自己看。
释文[上来修止观念佛，即行如来行，入如来室，乃至坐如来座，及成就念佛三昧，破无明，证其理，然后安住首楞严定。梵语首楞严，华言翻为健相分别，谓菩萨住是三昧，则于一切三昧行相，多少浅深，悉能分别了知；又名坚固不坏，谓住是定中，一切邪魔恼乱，不能破坏；亦名根本大定，谓诸一切定，由此而出生故；亦名三昧中王，谓于诸三昧中，得大自在故。普现色身三昧以下，即是从根本定，而兴大用。普现者，如天上一月，普印千江，所谓千江有水千江月，万里无云万里天，正显菩萨住是三昧，能于一切世界，于一心中，不简巨细，悉皆能现；谓东涌西没，南出北入，无前无后，同时应现，色相宛然，故云普现。如观音大士之三十二应，应以何身得度者，即现何身而为说法，以是普入东西南北，四维上下，十方世界，一切诸佛国土之中。教化无量众生，严净一切佛刹，即庄严成佛之净土也，供养一切诸佛，得大福德，受持一切诸佛法藏；获大智慧，即是以福慧二庄严，达诸彼岸，故名具足一切诸行波罗密也，然后悟入大菩萨位。所言大菩萨位者，即开示悟入之住行向地四十心也，至此则与普贤文殊等诸大菩萨，为其等侣。此二大菩萨，常佐释迦文佛，行化于娑婆世界，与此方众生，最为有缘。虽示为菩萨，而其本地，与如来无二无别。印度称邲输跋陀，又云三曼多跋陀罗，华则曰普贤：谓居伏道之顶，体性周遍曰普：断道之后，邻于极圣曰贤。印度称文殊师利，华称妙德，亦名妙吉祥：谓了了见佛性，犹如妙德等，具足法身般若解脱，不可思议，故名妙德。文殊普贤二大士，诸经中，皆列为菩萨之上首，可以表法：（一）普贤表所信如来藏，文殊表能信之心。（二）普贤表所起万行，文殊表能起之解。（三）普贤表证出缠法界，文殊表能证大智，且有互相融摄。信若无解，信是无明；解若无行，解是邪见；信解真正，方了妄成真。若了达文殊与普贤不二真智，与真镜一如，当下即是毗卢遮那，因同果海二而不二，则能知与所知，其位可知矣。今行者修念佛止观，成就念佛三昧，即能与文殊普贤观音弥勒等诸大菩萨，为其伴侣，把手共行，则行人之位，亦不言而可知矣！]
正文[常住法性身中，则为诸佛称叹授记，则是庄严兜率陀天，示现降神母胎、出家、诣道场、降魔怨、成正觉、转法錀、入涅槃，于十方国土，究竟一切佛事，具足真应二身，则是初发心菩萨也。]承上文这一个菩萨已经得到法身，法身是简略的说法，全文应该是法性生身，从法性生出来的身。因为是法性生身，所以这个身可以是抽象的，也可以说具象的。抽象就是你的神识八识。具象就是你的身体真正的肉身。这个肉身是法性身。简单一句话讲你就懂了，得到法身以后会，全身就是金刚肉身不坏。因为他是法性所成，所以不随世间无常法。它是无漏的法，所以是无漏法身。无漏就是不坏不烂，不是无常。所以圆寂以后就变成肉身菩萨。如果不成为肉身的话，全身的去（英语？）就很多很多的舍利，这叫法身菩萨。法身菩萨又叫法身大士。大士就是菩萨。因为常住在法性身中，[则为诸佛称叹授记，]诸佛就是十方诸佛。这个称叹就有点像地藏菩萨一样，佛都称扬赞叹。因为他所作的自修教他的事情。然后称叹还授记，授是传授，记是记莂。记莂的意思是：指定、预定、预示。为什么？因为还没到、还没来先跟你讲。预定就是帮你保留那个位置。指定就是佛的接棒人，所以接棒人一定是老板指定的，他有那个权力。你够资格他就给你指定说什么时候作佛，当佛的接棒人，这叫授记。已经把你的职位、价码都安插好了。[则是庄严兜率陀天，]兜率陀天梵文叫Tusita。兜率天是在我们娑婆国土里面的一个天，二十八天里面的一天，欲界六天的一天。但是它里面有兜率内院则是净土的，清净的地方。这个地方是補处菩萨住的。什么叫補处菩萨？補佛处，处就是位，補佛位的。也就是下一任的佛叫做補处菩萨。有一点象我们世间法里面的总统当选人，还没宣誓就位。所以这个是佛的当选人。已经被选佛了，但是还没有宣誓就职就叫補处菩萨。为什么说庄严兜率陀天呢？因为兜率内院有一尊補处菩萨，菩萨是庄严的，所以这尊菩萨就令兜率内院庄严。如果兜率内院没有菩萨在就不庄严了。兜率内院之所以庄严是因为有補处菩萨。[示现（降神）入母胎、出胎]降神要和在一起念。断句段错意思就错了。補处菩萨住在兜率陀天里面，因缘时至他就示现降神，神是神识，他的神识就下降到我们娑婆国土的世间。应该是入母胎，加一个入字，降神入母胎。所以不是神母，你不要念成降神母胎，那意思就不同了。[出家、诣道场、]诣的意思是：造、访、到。造就是亲身到那里叫做造。但是这里不只是说到道场而已。这个是特殊用语，就说菩萨他已经示现在世间出世了。八相成道里面有入胎、住胎、出胎。入胎就是降神母胎。出胎以后就出世了，出世以后出家，出家以后诣道场。诣道场就是坐道场，坐道场的意思就是坐菩提场。因为道是菩提。你看智者大师写的这个文里面，应该在降神母胎的后面加一个出胎。所以入胎、出胎、出家、诣道场。诣道场就是坐在菩提树下修行。这个道就是菩提。坐菩提场的意思就是专心修道。
[降魔（怨）、成正觉、转法錀、入涅槃，]因为智者大师为了要都是三个字，念起来比较顺，所以降魔怨。通常都是入胎、出胎、出家、坐道场、降魔、成道、转法錀、入涅槃这样比较好念。[于十方国土，究竟一切佛事，]究竟是究竟成就。究竟成就一切佛事。这个佛事不是我们普通讲的超度，经忏佛事不是这个。度化众生名为佛事。佛法经过一两千年，很多事情都有一点点变化扭曲了。有时候讲一些庙是经忏佛事道场、有的是香火道场、也有观光道场。[具足真应二身，]真就是法身。应就是报化二身。佛有三身简单的讲是真身跟应身。应身就是指报、化二身，因为这个报、化二身都是为了要应众生是所求。法身他的本体。所以如果真应都有的话，这个叫做三身具足。真身、法身是自受用。报化二身是他受用。佛在真正的起作用度众生，令众生得到好处的，度化众生都是报化二身。通常都不是直接用法身来度。法身就度法身大士。一般度二乘、权教菩萨、以及凡夫用报化二身。除非有那种大根器人修无上法，佛用法身说法来度，来利益他。像毗卢遮那佛成佛经、大日经，法身说法。楞伽经也是法佛说法。这两部经是最高的境界。这虽然是法佛说法这么高深，但我们凡夫可以学吗？可以，这个都没有限制。问题是你学得来，学不来而已。你看楞伽经不要说看过一次，就看前两页就雾煞煞的。不过你看我那一本《楞伽经义贯》，看了还是会有一点点（英语？），不过我将来会讲。时间到了我们要宣扬正法，让佛的无上正法普及与全世界，所有的世间。这样正法才能久住。所以有缘、有根器的众生就来享受这个法。大日经我现在有讲了。我顺便讲了什么叫佛的正法，佛的正法都是无上甚深微妙法。而不是无下浅浅一点法，很简单很方便一点点。美名之谓一门深入。一门深入很好，但是什么叫门？门的话就是法门。那一个法门里面是包含无量的法在里面。所以佛所说的法门不是里面只有一个法，一个法不足称为门。一定要有无量的法才称一个门。如果一个法的话那才是一个缝隙，不会是个门。那个大概是用锯子锯一个缝，那个可以是一个法。但是你要可以称得上是一个法门的话，那么它就是要包括很多的法。这你必须要了解。你只修一个单一很简单的法，可以说是一法深入。但是不能说一门深入。而你要成菩提，不要说一法深入，真正一个大法门全都要深入。什么法门？譬如说性宗法门，那就是法门了。禅宗法门是个法门，里面多少法？很多了。般若法门，你看般若法门里面多少法？很多了。净土宗法门里面多少法？很多了。所有净土宗的法合在一起叫做净土法门。净土法门里面有很多种修行的法，那个叫法。但是那个是各别的法，不能称为门。真正的一个门它是一个体系。所以要修一门那就不得了。你一门这一个法门，禅宗法门、净土宗法门、般若法门、密教法门、唯识法门都不得了的。所以不是只有一个。你说唯识法门我就是修《百法明门论》，《百法明门论》也是不错了，或是修其中任何一个东西，那个只能是一法，而不能称为整个法门。很多个法门合在一起称为教门。很多的法组合成一个法门→很多个法门组成一个宗门，所以你说那一宗，十大宗、八大宗，每一宗有很多很多的法门，这是一个宗门。很多的宗门合成一个教门，譬如说显教门、密教门。那么密教门里面就很多很多的宗门了。显教门也是一样，显教含各种显教的显宗里面的法。所以你学佛要有常识、知识，不要糊里糊涂。人家怎么说你就怎么听，不知不解落于无明。佛在经里面讲无明的时候，有时候也用无知这个词来讲。无知英文叫ignorawt。愚痴、无明、无知都是同样的意思。而我们佛法是理性的、知性的。你一定要记得，我们佛法是一切都要理性的，不要不理性，也就说不能迷信，要理解。佛法要从解开始，你不解佛法那就把佛当神拜、当神求。即使你求神通、求灵验，还是把佛把法当神道教在修，没有好处、没有用处。所以佛是理性、是知性的。知性的后面是智，因为有知所以有智。所以要先求知才有智。而这个知当然是正知。相对于理性是感性，知性的相对是痴性。一切世间法跟外道法都是感性跟痴性的。为什么感性？你看基督教他们那个都是感性的，他们注重基督的感性，都是热血澎湃、摇旗呐喊、冲锋陷阵这样的，要打败异教徒。耶教、回教、犹太教都是这样子，所以是感性的。痴性他不求知解，所以他迷信那个神话，把神话当作是真的，用那个神话当作是推动的力量。可是你要想为什么那个神话的力量会这么大？因为众生本性愚痴。所以他就利用众生的愚痴性来推动他。利用他的愚痴性，再用感性来感他，就令他热血澎湃，所以几千年来杀戮不停。互相排挤、互相杀戮。这跟佛法就完全都不一样，佛法是很理性、很知性，有自治性，所以达到智慧。他们就是感性、痴性就不讲求自治，而要用武力治服其他的一些人。
我讲这个干什么？你即然学佛法入于佛门，一切要从理性、知性、治性，不要只听信一些不正确的说法。不正确的说法叫非法说法，然后你就信了。譬如说一门深入，事实上那个一门是不得了的事。如果你光是一门通达都不容易，更何况一门深入。这个一门你能把它搞清楚就很不容易了。譬如说一个净土门你能够搞清楚吗？更何况是深入。深入要包括理、事两方面，理上解，事上修证称为深入。净土理你能够理解了解，而且它的道理，各种修行的方式你都懂了这个叫解。解完了以后你去作，作了什么？就入了念佛三昧，修念佛三昧。念佛三昧也不只是念阿弥陀佛这四个字，念佛三昧是很广很深的。其实我跟你讲，你合掌注意听，虽然我们一般讲念佛，都误以为是念阿弥陀佛，事实上不是。事实上念佛是念一切佛的法身、报身、化身，以及他所化的净土庄严、法身功德，念念都不忘失而且不乱，入于三昧这叫做念佛。你因为念一尊阿弥陀佛，他的三十二相、八十种随身好，念他的莲花座、念净土庄严，而一尊阿弥陀佛代表所有诸佛。最后成就的时候就般舟三昧。你先念一尊阿弥陀佛，这个念就包括观想。我在前面有讲，念在佛法里面最高阶的修行就是观。四念住那个念是观的意思，不是嘴巴念。因为你看那个念不是口字旁的唸。这个念是观今心为念。目前这个心专注在佛身、佛土、佛功德，而专注不散称为念佛。至于说持名念佛，那只是念佛法门其中的一个法。所以不要以一代表全部。你说以部分代表全体已经错了，以一代表全部那更加错。所以学佛不能小心眼，用修一法以为足。但是对于发大心的菩萨来讲，一个法是不会满足的。但是不发心的人，一个法他都已经修不完了，他都修的很累、很辛苦。但是发大心的人多多益善。为什么？肚子大胃好嘛，所以我吃很多。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
