佛法能销众生亿劫颠倒想

文摘   2024-11-11 20:09   江苏  

        大乘百法明门论今注 


主讲者:释成观法师、阿阇棃 


印、中、日三国传灯,日本高野山真言宗(东密)第五十三世灌顶阿阇棃

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人 


第十三集

合掌,南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈,无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。放掌。 



       继续讲,刚刚讲完虚空无为我们再稍微把它合并讲一下,虚空无为就是大自然界它的空间本来就是不生灭所以叫虚空无为。择灭无为是指圣人修行拣择,选一些烦恼一项一项用智慧法把它灭掉,达到烦恼不生的境界,圣人的境界叫择灭无为。当然达到择灭无为的时候可以是一项一项单项的择灭无为,譬如贪烦恼择灭无为、嗔烦恼择灭无为、嫉妒烦恼择灭无为、愚痴烦恼择灭无为,达到整个全部都清了以后,总的就叫择灭无为的圣人境界。非择灭无为就是也有一点点有抑制的动作但不是究竟的,因为他没有去灭那个烦恼,而是远离烦恼不生烦恼。就好象眼不见为净,但如果碰到的时候烦恼就起来,你住在深山如果没有修择灭无为的话,只是非择灭无为,因为没有碰到烦恼所以不起烦恼。等到你下山的时候看到形形色色万里红尘,你烦恼心就起来了,那就是因为你在山里面很好,那是一种无为的境界,但是那种无为的境界是贤人的境界不是圣人的境界。非择灭无为是贤人的境界,他没有灭烦恼,烦恼的根还在,等到下山以后碰到因缘一和合,啪,烦恼又起来,所以那种叫非择灭无为,不究竟的,不是永久的,一有因缘和合它就又起来。非择灭无为我再发挥一下,譬如大自然界大部分东西碰到氧气就会氧化,但是你若把一样金属放到缺氧的密闭容器里面缺氧就不会氧化,但并不是说它不会氧化,你若拿到大气中来它就氧化。同样的我们有些生骨癌的要生在无菌室那种房间里面,因为他不能接触一点点空气中的细菌会感染,所以他要住在无菌的那个境界里面,因为无菌所以他不会受感染,这就是所谓的阙缘,但是一进去空气时面马上就发炎。在无菌状态之中能够不会发炎,不表示他有能力不发炎,而只是因为没有细菌的关系,所以那不究竟,因为人不能一直住在无菌的状态中。同样的非反择灭无为也是这样子,你不能永远的远离所有一切烦恼的境界,你总是会跟人有所接触,跟人有所接触的时候必然就会有烦恼生,除非你有那个能力、那个把握自心能够灭烦恼,这样子才是究竟的。非择灭有点逃避的意思,如果你只是修这个行而已,在佛法里面称为远离行,但是你再怎么远离,你还是要吃饭。如果你是修二乘的话还是要乞讨就会跟人接触,还是烦恼会生,所以那不是究竟的,究竟的必须要择灭,远离烦恼而不生烦恼不究竟,但这是必需要的一个过程就是了。你不能说远离烦恼不生烦恼不是究竟,所以我就一天到晚在世间里面混,且把尘劳当佛事,尘劳怎么变成当佛事,那只是你这么想而已,尘劳是很烦恼的,骗人容易骗已难,你能够骗人但你自己有没有烦恼自己知道。接着是不动无为,这个不动是一个专有名词,这个不动是指无想天,什么叫无想天?就是入了四禅八定的那个第八定,到达身心寂然不动那个叫不动地,这个不动不是菩萨第八地的不动,而是凡夫外道四禅八定的达到烦恼不起,但是没有断;要断一定要修佛的圣法才行。不动无为就是指心不相应行法无想定,就是指得到果报,你若这一生修到四禅八定的第七定、第八定以后来世就生到无想天。无想天接著有灭尽定,灭尽定下面有一个无想报,无想报就是不动无为的果报,就是无想天的报。无想天就是外道所修的定,心里面什么都不想,连善法也不想,一心所谓庄子所说的槁木死灰,禅师也常常这样讲。槁木死灰就是(台语),槁就是枯干,灰(台语),里面含有火就复燃,已经连火都没有,死灰,一点点生气、活力都没有。庄子比喻就是所谓的全部都放下的意思,我们佛法把这种境界称为沉空滞寂。观想那个一切都空掉了,就沉在空里面;滞寂,寂灭安静,停在安静里面,那个停是怎么停?滞的水,心如止水、死水就是这样子,你的心很安静,安静到好像心如枯井,那叫沉空滞寂。这种境界好不好?这种境界不是高明的,但这是小乘所证的境界,心没有烦恼,很平静,一点点波浪都没有,这叫沉空滞寂、槁木死灰。外道所修的不动地就是修这个,然后自以为高,但佛说这是愚痴人,因为没有生命。如果是佛坐那边没有妄想、没有烦恼,充满智慧、慈悲、无量功德,能够度化无量有情。那个没用,没有什么好处,甚至还不如自了汉,因为那个还不能自了,这个不动地不能自了,他等于也是修非择灭远离行,心里面因为不接触烦恼,心一直到后来就所谓的凝然不动,入于不动的无想天,将来就生到无想天。这种心不动不起烦恼的境界叫不动无为,这当然是不究竟的、是凡夫外道修的。



接着看想受灭无为,想受灭无为是二乘、就是小乘人修的,什么叫想受灭无为?《心经》:观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,五蕴是哪五蕴?色受想行识,这里是想受灭,倒过来了。所以是想蕴跟受蕴灭掉,想蕴跟受蕴灭掉其实是什么?其实就是受想行识灭掉了,只用受想两个字代表受想行识,受想行识是什么?是心,想受灭是灭心,灭烦恼心,因为一切想受,有种种想法想蕴,你有种种感受。我今天感觉很舒服,那个就是受,所以我们众生追求什么?追求最主要的就是追求想跟受。譬如你想怎么样?你要怎么样?就是想。我想发财、吃点心、出大名,这个没什么好笑,孔子也想出永久的大名,不朽。所以这些都是想,你如果问毛泽东你想什么,我想世界革命无产阶级专政,所以他的想是那样想。例如问克林顿你想干什么,我想到台湾去演讲赚个八百万,这就是他想,我虽然退职我还可以赚钱。众生有种种的想妄,有想就有妄,譬如这样是不对的、这样是对的;我想这样很好,这样不好,这都是想。一切众生的左右一个人的人格、品格、行为都以什么为主?思想,所以这个想就是思想。这个想重不重要?国父思想、马克思思想、孔子思想,每个人都有思想,只不过他们的思想比较庞大,但是那个精华还是差不多。想钱、想名声这就是思想,每一个人都是往名利两方面打拼,打拼都是打拼这个东西。想之后就是就是受,你很有钱、很有名望,我今天觉得很舒服,觉得就是受;我今天觉得很不快乐,我觉得很快乐,那个觉得就是受。我觉得很无聊、我觉得人生很没意思,觉得,这个受重要不重要?受就是感受,思想跟感受就决定一切众生的生命的活动,一直在追求也就是在追求这两个东西,从想开始一直到追求感受。譬如你为什么去看电影?就是为了追求感官的感受得到快乐。你为什么来听经?因为精神上有那个需要,你想要得到法的快乐?这也是快乐,只不过这个快乐是真实的,这个快乐不会变成虚妄,而且它装在八识田心里不会跑掉,虽然会淡掉,久了会淡掉,但是它就存在里面,等于存款。不像别的,譬如你看完一个演唱会,当时很快乐,还没回到家两个人就吵架,为什么?只有佛法是不虚妄的。佛就看到虽然众生是五蕴合成,色受想行识,但是受想行识是心,心比较重要,所以讲四个,色就是一个肉体所以讲单纯一点。但是受想行识里面受想最重要,为什么?因为它在支配我们每一个人的每一天的生活,每一刹那的生活的行动都由这两个受跟想在支配。乃至于说你活的快乐不快乐也都是这两个在支配,怎么说?一件事情你如果作乐想你就觉得快乐,作乐想就是想,觉得快乐就是受;作乐想就觉得快乐。你要作不乐想就觉得不快乐,譬如你爱看武侠片,他爱看爱情片,可是看武侠片的人觉得爱情片很无聊,看爱情片的人觉得武侠片很无聊,两个人是夫妻要去看电影,一看有一个人不欢喜。为什么你会想武侠片很有意思,那就是一种想,我们可以分析,武侠都是那种虚妄的境界,想爱看武侠都是人心里面有一种虚无飘渺的境界,然后要逃避现实的那种需求,然后想要放松一下的时候看看武侠片,也不花大脑,又可以借以逃避。但在逃避里面就觉得一种满足、快乐,那个觉得是由想而来,你怎么想它才会变成那样子。



我们再举一个更加进一步的来讲,譬如有人性变态,他用种种性变态的方式来追求性爱,因为他心理变态,所以他觉得很快乐。可是他的对手也许就觉得这个太噁心了,想法就不同,你因为那样想你会觉得那个有快乐,什么叫颠倒想?就是这样。销我亿劫颠倒想,众生亿劫以来都是颠倒想,其实没什么快乐你就觉得很快乐,觉得很快乐又去强调它、用放大镜去看它,哇,越来越快乐。乃至就像老美很高兴到跳啊,那都是很幼稚,我们现在世界的文化变得都美化,美化就是丑化,越来越幼稚。你要晓得美国是所有世界强国里面最没有文化的一个民族。美有什么?他没有哲学、没有音乐、没有艺术,他就有科学,科学也是全世界的人才去把它做成的,为什么说没有哲学?他没有哲学家,哲学家都很庸俗,三流的;没有一个真正好的音乐家,是有一些演奏家,只是指挥家而已,没有真正的大师。文学更是一塌糊涂,烂的要死,很差,得诺贝尔奖因为他国家强。美国作家全都是爱作怪,都很幼稚的东西,根本就没有文化,美国是一个很幼稚、没有文化内容精神的东西,一切只有钱。所以现在全世界的文化变得越来越庸俗。我们讲想受灭无为,众生为什么会有这些低级的想法,文化变成这样子,都是因为众生的想,一切众生界都由想生,你怎么想就变成什么样的众生。二乘灭了受跟想两个蕴就灭了四蕴,就灭心,灭心就令烦恼不生。想受灭无为又叫灭尽无为,灭尽是指灭一切烦恼尽,事实上依大乘来讲,二乘那个灭尽无为也不是真正尽了,只是大致这样。接着灭尽无为之前要先修灭尽定,用灭尽定的力量来灭烦恼,达到无为的境界,达到烦恼不生的境界,叫灭尽无为,又叫想受灭无为,这是二乘的无为。真如无为,真如无为就是大乘菩萨的无为、或佛菩萨的无为,什么叫真如?就是真如本性,佛菩萨体证了真如本性本来就不生不灭,体证真如本性的不生不灭,在理上跟事上都远离一切虚妄造作,烦恼究竟不起,这叫真如无为。但是它不是把它灭掉,就是说它不会起来,它不起所以不用灭,二乘是用压的,用定力把它压住,佛菩萨的真如无为是什么?就是心经里面那两个字——照见,用什么照?用般若的智慧来照;用什么见?用慧眼见这样,所以照见五蕴本来就是空的、本来就不生不灭,所以照见五蕴皆空,都是真如本体,真如本来就是不生不灭,达到这样的境界叫真如无为。因为你若见了真如本性以后你就看到一切都是虚妄的,或者我这样讲你不是很明了,你如果现在吃长素,看到人家在烤肉就觉得很无聊,很难闻噁心,差不多这样的意思。就是你入了真如境界以后,就是佛菩萨圣人的境界以后你看凡夫,如果吃素以后烤肉有什么好烤,同样的意思。凡夫一切以为快乐,一边烤肉,一边手拉手大风吹,又唱又跳很高兴,无聊极了。



我在大一的时候还曾经跟同班同学去郊游,觉得实在很没意思,大风吹吹到哪里吹什么,装可爱这样。众生就是虚妄造作,认为这样很快乐,我就觉得没什么快乐,在那种情景下我就觉得很寂寞,很奇怪,我就觉得寂寞。在众人中的那种寂寞,这种事情实在是很无聊,倒不如几个要好朋友,要郊游就去郊游,看一看,高兴时候唱唱歌,吃个便当回来就好了,什么大风吹。你看电视玩什么游戏,每个人装可爱,实在是很无聊。最后就是讲真如无为,你看大乘五位百法表最后就是讲真如无为,所以这个真如无为是佛菩萨的无为,就告诉你这一部经要教我们的、要我们最后要学的就是这四个字——真如无为。当然你要修真如无为你要懂得其它的无为,你要懂得才能真正的全都修得到,但是佛菩萨以慈悲故,因为要适合所有的根器众生,教导众生入善法,所以修菩萨道什么法都要修,你不要说只修真如无为就好了,不行;你要修菩萨道每一个都要修。渐渐修,修到后来肚子跟我一样大,好,合掌,回向。

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