成观法师讲解
《修习止观坐禅法要讲述》
【天台小止观】讲解
第一百三十五集
释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2012年10月1日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
大菩萨已经得到法性身，所以就[常住法性身中。[则为诸佛称叹授记，]授记他就将来决定成佛、必定成佛。而且给你指出一个时间日子。[则是庄严兜率陀天，]他又具有这样子的功德，以能够庄严兜率陀天。这兜率陀天怎么样庄严呢？用你修行的功德、福德、智慧来庄严。不只是庄严兜率陀天，乃至于菩萨庄严佛土也这样子的。庄严佛土就是在那个佛土中自己成就种种法，成就种种功德，然后以此功德度化众生，令众生远离一切的垢染，而成就清净法身。所以这样佛土就庄严了。因为什么？因为这佛土没有肮脏污浊的东西就庄严了。[示现降神入母胎、出胎]接着这尊菩萨就示现降神入母胎，就是到娑婆世界入胎、出胎，这个都包括在内。[出家、诣道场、]诣道场就是到菩提场去坐菩提场。[降魔、成正觉、]成道就是成佛。[转法錀、入涅槃，]这个叫做八相成道。这一切诸佛有一个常法，就是八相成道。他如果要成佛一定要经过这些过程。八相就是示现这八种相，在他成佛的那一生，入胎、住胎、出胎、出家、坐道场、降魔、成道、转法轮、入涅槃这叫八相。所以你看看又讲到这个，成佛不是说性上成佛就可以了，相上也要成佛。为什么说性上成佛还不算呢？因为依理上来讲本性皆是佛。所以一切众生本性是佛。可是我们明明不是佛，那缺了什么？性就是理，我们有理无事。本性是佛，相上成佛。本性是佛这个是指状态。相上成佛你要成佛，成佛就是动作。所以本性虽然是佛，可是相上没有成佛，要让他成佛。所以本性是佛没错，但是相上成佛的时候，就是理事圆融究竟圆满。本性是理，相上是事，所以理事圆融才是究竟圆满。你们抄笔记把定法改一下，诸佛常法，其实这个常就是一定的意思，但是不这么说。理上事上都圆融了，才究竟圆满究竟成佛。[于十方国土，究竟一切佛事，]究竟是究竟成就。究竟成就一切度众的佛事。[具足法报化三身，也是真应二身，则是初发心菩萨也。]这个初发心是指像莲花初开一样。莲花初开，开了以后它就是一朵莲花了。所以初发心是指这个。但是如果含苞待放，那就是还没发。所以胎藏界有一尊佛叫开敷华王佛。这个初发心的发是指莲花初开，不是指我们一般人的这种初发心。他整个菩提心，菩提心就是决心已经开了。
释文[上既与诸大菩萨为其等侣，则破无明，证中道亦明矣！无明既破，则与中道相应，从此能常常安住于法性身中。言法性身者，即真如法性清净之体也；凡夫众生，则以五阴四大假合为身，二乘以意生为身，菩萨能分破无明证中道，则与法性为身；与一切法而为其性故，亦名法身，谓此法性之身，遍满十方，无量无边，色相端正，相好庄严，以无量光明，无量音声，普度十方，是名法性身也；若从体起用，加以方便力，如下八相成道，非生现生，非灭现灭，示同凡夫，有生死相。今行人，能常常安住真如法性身中，则为十方一切诸佛，称叹授记。授谓圣言说与，记谓果与心期，即是如来为诸菩萨声闻弟子，授记作佛。如法华经中：‘汝阿逸多，当来作佛，号曰弥勒。’等是也。则是庄严兜率陀天，以下二行半文，明菩萨因中庄严八相，则果上能示现八相作佛也。梵语兜率陀，此云知足，为六欲天第四天，有内院外院之别，内为补处大士所居，外为天人所住，凡菩萨欲成道作佛，悉住此天内院，而待时机，若时至机熟，则由天而下降，降生人间；如此土兜率内院，则为弥勒菩萨，为补处大士，故菩萨欲成佛，须于因地庄严兜率内院，即此义也。示现降神母胎，即降生相，其中则包括入胎、住胎、出胎三相，然有大小乘之别：大乘则见世尊在母胎中日日三时，与诸菩萨说诸妙法，所谓住栴檀楼阁，转大法錀；小乘则见菩萨乘六牙白象而入母胎。出家，如释尊于十九岁夜半踰城出家相。降魔相，约小乘则有，大乘则无降魔之说。以小乘执魔实有，非如大乘了魔无魔，当体如如佛魔平等。成正觉，即如释尊，腊月八日，于菩提树下，夜睹明星，豁然大悟，成等正觉。转法錀，即是起道树后，诣鹿野苑，为五比丘三转十二法錀，说生灭四谛，乃至说五时八教。所说入般涅槃，即入灭度，此为八相最后一相。当知诸佛虽现有生有灭，有来有去，其实无所从来，亦无所去，若众生缘熟，则非生现生，示现降生、住胎、出胎、乃至转法錀。若机薪已尽，则应火云亡，所以非灭现灭，是知诸佛虽薮薮现生，薮薮现灭，无非是为众生。所谓来因众生而来，去因众生而去，如天上之月，普印千江，无来而来，无去而去，能于十方世界刹尘国土之中，成就究竟一切佛事，具足真应二身。真身谓真智与法身合，故名真身。起信论云：‘自体有大智慧光明遍照法界’是也。应身，谓应周万物，化洽众生，随其心量，现种种身，譬如一月，现于众水，而无去来之相。金光明经云：‘应物现形，如水中月’是也。然亦有大小之别，大如现八万四千相好，及刹尘相好，遍满虚空，即世尊特应身；若被小乘及人天等机，现丈六老比丘身，即劣应身。真身如天上月，应身如水中月，因为真身如体，应身是用，体是不变，用是随缘，既能从体起用，则不变而随缘，全真而起应，若摄用归体，则随缘而常不变。全应即真，真应具足，是圆教初发心住菩萨也。]
正文[华严经中，‘初发心时便成正觉，]华严经上说，初发心时便成正觉。另外一个说就初发心即成佛。[了达诸法真实之性，]一初发心就能够了达诸法的实性。[所有慧身不由他悟’。]这个身是表示这个名词多数複数的意思。就好像是英文+s一样，我们中文没有这个东西。所以就用这个身字权且表达说，这是複数的意思。也就说这个智慧很多很多的智慧。所以这个身是多数，也可以翻成是集合的意思，或是总集。很多的智慧都不由他悟。这不由他悟也是华严经的话。不由他悟有时也讲成不由他教，有时候就讲成自然智，六祖坛经也有讲自然智、无师智，这些都跟不由他悟是一样的意思。不由的由是经由的意思。这个是高级的佛法。不由他悟，不由不需经由，他是他人之教，不需要人家来教。悟就是能够自己悟到。简言之是他听到经教已经，不需要人跟他解说，他一听就悟了。就像六祖大师一样，他在卖柴的时候，听到人家念金刚经他就悟了，那是初悟。等到究竟悟的时候，是到弘忍大师那里用袈裟围方丈室为他讲金刚经，讲了以后他就悟了。所以闻即能悟，听了就能悟。而不是说没有因缘，还是有个缘。如来的法教还是有，但是不需要人家解释了半天。解释了半天恐怕有时候还听不太懂，懂都不懂更何况说悟了。有时候也是雾了，不过是这个雾。听到以后就雾煞煞这是台湾话，就是糊里糊涂、一塌糊涂叫雾煞煞。六祖大师一听了是大悟，那我们众生一听也是大雾。所以一听了经教就大悟这种情形是有的。譬如说《地藏经》里面说：或有善根，闻即信受，或有障重，久化方归。久化方归还不错，很多人都是久化不归。所以不由他悟、不由他教都是一样，也就是自然智、无师智。《六祖坛经》里面有讲自然智，这个自然智并不是我们所说的，天生自然那个自然。这个自然是自然流露。什么叫自然流露？换句话讲就是夙昔所修。所以那个智慧善根不会天生自然就有的了，一定都是夙昔所修。因为他生生世世一直在修，善根已经充满具足了。所以碰到机会他就自然流露出来。举一个例子你就会懂，就好像你银行的账户里面有很多存款，你就不会缺钱用。你要缺钱了到提款机，你提款卡一放进去就自然流露出你的钱。一样的，你夙昔所修的善根，等到因缘到的时候，它自然而然就流露出了，这叫自然智。而不是说没有原因的、不需要努力的，不是那个意思。所以六祖说是因缘法，而不是说自然外道。自然外道就是指无因无缘，也就是一切的祸福，乃至于因果都没有因，那个就是他们所说的自然，这是错的。自然智是指自然流露。这自然流露也是夙昔所修充满了。又称为无师智。
你现在看到他的自然流露是在果上。过去他的修因你没看到。因为你没看到，所以你以为他是天生自然，要不然说他是天才。譬如说莫扎特三岁就会拉小提琴，六岁就会写谱，这个好像说天生的。事实上因为没有夙世的智慧，所以看不到那个因。所以说他是天生的、天才。天才的意思就是说天赐给他的才，这是错的。事实上他是累世累劫都是作音乐家，所以他就自然流露。说这个大音乐家莫扎特倒是很远。我讲一个近的，我有一个弟子他打鼓的，我记得那已经是四五十年前了，他在十二岁的时候，他爸爸买了一支吉他，那支吉他是他爸爸自己要弹的。这是他跟我讲的，他就拿来摸一摸他就会弹了，也没人教他。他爸爸只是简单的告诉他，因为有五条弦，左手怎么按，右手怎么拨弦这样，他就会了。然后玩了两天以后，普通的流行歌他都会奏了。这不是把人家气死吗？然后各种乐器他碰一碰就会了，都不用人教。他后来打鼓就变成鼓王，什么鼓他都会打，从西洋鼓到定音鼓，到非洲印度的什么鼓都会。这没有人教。他还可以跟古典音乐的交响乐团一起演奏，就真的有这么回事。有一个比较，他那种吉他就自己这样摸一摸就会了，我高中有一个同学他也学吉他，不是学那种古典西班牙吉他的，而是学电吉他，还去补习了三个月，可是还弹的不太好。你看我刚刚讲说会不会把人气死？真的会气死。不过这世间就是这样子，看起来很不平等，会让人家气死的事情很多。我又有一个同学，他的弟弟本来读建中，后来好像是读交通大学，我忘掉了。很聪明，聪明的不得了，我读书也算不是太烂，但是跟他简直是没的比。他平常就是上课，回家也晃荡晃荡的也不怎么读书，考试的时候就看一遍，一考就八九十分。你看真的气死人。后来他连考大学也晃荡晃荡就上去了，考研究所也晃荡晃荡就考上去了，大概就多看几次，就考个八九十分。这些都是夙昔所修。所以台湾话说不能怨叹。[亦云：初发心菩萨，得如来“一身作无量身”。]初发心菩萨因为他真正的发了，所有的法都了达，而且所有的智慧都不需要人家一点一点的指点指示。只要稍微点一下他就悟了。你把一身作无量身用引号引起来。上面华严经中的下面，“初发心时便成正觉，了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟”，都是引号引起来。这就是华严经里面的句子。华严经中下面的逗号（，）应该是分号（；）。亦云：初发心菩萨，得如来“一身化作无量身”，也就说这个初发心菩萨，已经能够化身千百亿。因为这个初发出菩萨，不是普通的初发心菩萨，不是像你这样子的初发心菩萨。[亦云：“初发心菩萨即是佛”。]为什么这样说初发心菩萨即是佛？因为这一尊菩萨与佛发心一致，本觉一致，所以这个菩萨身就是佛身，只不过具体而微。具备具足了他的全体叫具体。具足佛的全体，但是规模比较小。譬如说佛有三十二相，他也有三十二相；佛有八十种好，他也有八十种好；佛有种种的智慧功德，乃至于神通妙用，他也都有，但是范围、规模就是比较小一点。譬如说刚刚初生的太子，就好像国王一样，只不过他就具体而微。初生的太子虽然很小，但是全国的王公大臣看到他都要礼拜。他就跟国王差不多。虽然他还是吃奶，也不会讲话只会哭，但是他就像国王那样的威风。所以说初发心菩萨即是佛，是指这个意思。[涅槃经云：]就是大般涅槃经。我们大乘的三藏里面有涅槃经，称为大般涅槃经。小乘的三藏经典里面也有涅槃经，但就是涅槃经。大般涅槃经里面讲说：[发心毕竟二不别，如是二心前心难。]智者大师所译的经文可能是译别的版本。现在通常是这样讲，发心毕竟两无二，如是二心先心难。发心就是初发菩提心。毕竟就是毕竟成佛心，也就说已经究竟成佛了。这个涅槃经就要讲，初发心跟究竟成佛的心，两无二没有什么差别，差不多。也就说因为初发心是具体而微。所以我说我们大乘经典就是这样子，非常非常的鼓励性。像小乘乃至于外道都是挫折性，让你觉得很挫折很挫败。但是大乘具有鼓励性、鼓舞性，给你光辉、给你希望。小乘、外道都是让你觉得很挫败、很挫折、灰头灰脸，只求赶快出离这样子。但是大乘菩萨就不是。充满了智慧光芒、希望、动力。所以初发心跟毕竟心，这两个没有差很远。可是这两个心一比较，先心就是指初发心，初发心比较困难。为什么？因为你一上路了，就一定会到达终点。就怕你没办法上路，就怕你不上道。一般人不是讲说你不上道嘛。学佛也是一样就怕你不上道，就怕你找不到门路。初发心一发心了，那就已经找到门路，而且上道、入道了，那就绝对不会有问题。难就难在第一步。大乘菩萨——直趋菩提场。小乘——止于化城，菩提路太遥远受不了而休息。所以这小乘就不想要成就无上菩提，到化城这里他就自求解脱了。凡夫——迂回绕道绕了远路，再怎么绕也绕不进去，找不到寮门。外道——闪过去了。如是二心先心，一初发心，跟究竟成佛那一个比较困难呢？涅槃经讲初发心比较困难。
释文[此引经证释。初发心住菩萨，即能现身百界，八相作佛之义。华严经中，言于初发心时，便成正觉，初心即圆十住之第一发心住，即别教初地位也。住前已将见思尘沙二惑断尽，至此而能初破一品无明，证一分中道，则与法性真理相应，故能作分证佛相。此之作佛，乃是八相成道之佛，非究竟离垢妙极法身佛，故云初发心时，便成正觉，且能了达诸法真实之性。真实之性，乃是无性，无性之性，即是如来藏圆觉妙性。此其通因彻果，亦能了知凡所有一切三昧功德智慧，及与法身，悉于自心之中，法尔天然，非由造作所得，故如来初成道时，三叹奇哉，谓大地众生，皆有智慧德相，悉由妄想执著，不自证得，故佛性，人人本具，各各不无也明矣！亦云：‘初发心菩萨，得如来一身作无量身。’一身即法身，无量即应身，盖圆初住时，则能三因圆发，三德圆显，正因佛性发，成法身德，缘因善性成解脱德，了因慧性发，成般若德。亦云初发心菩萨，即是佛，此亦从圆初住而言，因初住能现身百界，八相作佛，二住千界，三住万界，如是乃至无量世界，乃一一悉能八相作佛，度诸有情，当知凡夫初发心时，亦可称佛，不过是理即佛，非分证究竟之佛也。涅槃经，此经为世尊最后中夜所说，梵语涅槃，华言灭度，谓大患永灭，超度生死，乃是究竟之法，故名涅槃。此经中，佛说初发因心时，乃至究竟极果时，二种不别，以初心证法身体，亦能分身作佛，乃至究竟亦不过证法身，亦能分身作佛，此正显因心与果觉不二。初心能作佛，因即该果海，后心作佛，不离因心，即是果彻因源。如是二心前心难者，因为因地发心，最为不易，纵使发心，求其圆常正信，尤为不易。古人云：‘千里程途，不离最初一步。’又云：‘万丈高楼从地起。’若地基稳固，则千层万层，亦随之而建，菩萨发心亦如是。若最初发得圆常真心，则五十五位真菩提路，亦随之而起，故云如是二心前心难。]
正文[大品经云：]大品般若经就是六百部的那个摩诃般若波罗蜜经。[“须菩提，有菩萨摩诃萨，从初发心即坐道场，]你看连般若经也是这么讲，不只是华严经。初发心即坐菩提道场，[转正法錀。]密教的理趣经里面有初发心转法轮菩萨。所以这真都是不可思议的。这个确实是有的，因为本人就有一点点这样的经验。初发心精进学佛，第二年我就开始讲六祖坛经了，第三年我就闭关了，那就也名为坐道场吧。乃至于刚刚讲是不由他悟、不由他教。你看六祖坛经这是禅宗里面最高的经典之一，也是很深的。但是我看了都好像喝水一样很自然，也从来没有觉得困难过。可是到了学佛社跟大家一起结缘的时候，大家都觉得那一部经很深，我就觉得非常惊讶，这有什么深的很奇怪。于是我就开始讲那一部六祖坛经。所以我初发心讲经，第一部经就是六祖坛经。闭关之前就有种种的体会，夜读法华经就对一佛乘大大的体会，体会是比较把它缩小的这样。你懂我的意思。那个时候一体会到那个意思的时候，天旋地转有如天花乱坠一样。夜读黄檗大师的《传心法要》到了宛陵录里面，有人问他说：何为发菩提心？这以前我没讲过，现在跟大家讲一下。黄檗大师就说：“汝但决定不得一法，即是发菩提心”。我看到这里身体的鸡皮疙瘩就都起来，接着大法喜，欢喜得不得了。初地菩萨不是有极喜地或是欢喜地嘛，我就体会到那个欢喜是怎么回事。从那夜里一欢喜，接着就七日七夜都很欢喜，都住在那个欢喜之中。七日七夜都没有一丝烦恼。我那时候也不知道说这样的欢喜，我也没有跟任何人讲。而且我那个时候已经知道，你如果得到法喜的时候，跟任何人讲就破了。它马上就到此为止。这是很不可思议的。但是你也可以分析为什么会这样子？就说你为什么要跟人家讲？是要得到别人的认可、还是认同、还是赞同、还是赞叹、还是钦佩、还是恭敬，少不得是这样。你如果跟人家讲，这个默默中就含了这些心。这些心就是染污，就把你那清净的法喜就自动解除了。你如果不讲那个法喜还可以在维持，可是它也不是永远的。而且我那时候也知道，自己所修的境界不能跟别人讲。因为你一有表达，就含着有所求、有所期待。可是通常除了你讲出来以后，你心里面有所祈求的那些心，自己已经把自己解套了以外。还有你通常讲出来，1、人家都没有办法理会。2、别人对你好事的反应，常常不如你的理想，因此你就会很不快乐。你就觉得说没有人理解我，我没有知音，所以心里面就会很难过。稍微有一点修行经验的人，应该都会有这样的经验。所以诸佛祖师只是教斥我们说，自己修行的境界不要跟别人讲，但是没有讲为什么吗？我这是第一次讲出为什么。所以你知道了，你就要这样去信受奉行，这样你才会进步，这样你才不会吃亏。要不然你每一次有什么好境界跟别人一讲，马上就踢到铁板、马上就失望、马上就upset不快乐、不爽。upset的意思是倒过来了，也就是翻过去，就是心里不痛快不舒服叫upset。所以自己修行的境界，不要跟人家讲要忍得住，你有境界不要希望天下人都知道。然后希望天下人都知道、希望天下人都为你欢喜、希望天下人都对你赞叹，这都一条线下来。知道为你欢喜、称扬赞叹，乃至于恭敬，就是一连串的有所求。那就落入有相、落入著相。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
