成观法师讲解
《修习止观坐禅法要讲述》
【天台小止观】讲解
第一百一十八集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2012年3月12日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
[然此魔所现三种境界，不出乎（于）三毒：]乎就是于。所以这个重复了。[若作顺情之境，谓父母兄弟诸佛形像，以及戏笑语言，歌舞邪观等，是从爱生；]如果它化成顺情的境相，或是父母兄弟等等，这些好的境相就让你生爱。[若作违情，如作虎狼师子罗刹夜叉之形，及缚打鞭拷，斫刺剖截等，是从嗔生；]外面的相是令你生爱，就是因为你自己自心中有爱。等于是从你自心中爱的贪毒里面生出来的，跟你心中的贪毒相应。所以外面他就能够利用，你贪毒的缺点或是劣点，来生出这些跟你贪心相应种种好的形相。如果是这些可怖可畏的形相，就是从你自心中的嗔毒里面生出来的。为了顺应你的嗔毒之心，所以生出这些可畏之相，来勾引你的嗔毒。跟你的嗔心相应，而来破坏你的修行。所以内外交攻。[若从非违非顺之境，如五热灸身，自饿投岩等，是从痴生。]因为自心中有愚痴之毒，所以会产生这些境界来跟你的心相应，因此而破坏你。总而言之你自心中有内奸，内奸跟外魔相勾结，才能够产生这些魔事。你心中如果没有这些毒的话，即使有外界的境界，也不会动了你的内心。[此等即是三贼之流，乃至贪染世间，皆是魔事。]佛法跟世间法、外道法最大的差别在哪里？佛法就是讲离贪、不贪、无贪。一切世间外道法都是贪爱之法。虽然说是外道法，但是外道所贪爱的还是世间的东西。所以世间凡夫跟外道之流，都是贪爱这个世间。乃至于附佛之外道说杀、盗、淫、妄都是佛法，这个就是邪见惑人。
[如婆沙论云：佛著衣持钵，入城乞食，波旬作是念：应当坏其道法。便现作御车人类，执鞭觅中，著敝坏衣，头发蓬乱，往至佛所，问言见我牛否？佛念魔恼我，即语魔言：恶魔，何处有牛，用是牛为。天魔即作是念，沙门知我是魔，即白佛言：眼触入处是我乘，乃至意触入处亦是我乘，沙门何所之？佛言：我到彼无六触入处，汝所不到处，我当往彼，波旬意以我如御者，六触如乘，能御此乘，运诸众生，至于三界，所以涅槃非其到处。故佛言：我到无六触，及汝所不到处，即涅槃也。]
[如婆沙论云：佛著衣持钵，入城乞食，波旬作是念：]《毗婆沙论》里面讲说：佛著衣持钵，去乞食的时候。魔王波旬就这样想说：[应当坏其道法。]我应该来破坏他的道法。[便现作御车人类，]就化现做驾车的人。[执鞭觅中，著敝坏衣，头发蓬乱，往至佛所，问言见我牛否？]问你有没有看到我的牛？[佛念魔恼我，即语魔言：恶魔，何处有牛，]哪里有牛。[用是牛为。]要这个牛干什么的意思。[天魔即作是念，沙门知我是魔，即白佛言：眼触入处是我乘，乃至意触入处亦是我乘，]意思是说眼所接触的那个地方，是我能够进去的地方。乃至于意触入处是我能进去的地方。乘就是拘乘。只要人有眼触、耳、鼻、舌、身、乃至意触，这六根的地方都是我进得去的。也就说我如果要破坏一个人的话，只要他有眼耳鼻舌身意，我都能够进得去破坏他。[沙门何所之？]沙门他是指佛，说你想你要跑到哪里去。你只要有眼耳鼻舌身意，我都可以抓得到你，我都可以进到里面去破坏你。你能够说你没有眼耳鼻舌身意吗？你只要有眼耳鼻舌身意，我就能够进去你那里。[佛言：我到彼无六触入处，]佛说：我所到的地方是没有眼耳鼻舌身意的了。那个眼耳鼻舌身意是没有一个地方可以入触的。[汝所不到处，]我所到的境界是你到不了的地方。[我当往彼，]我应该要去那个地方。[波旬意以我如御者，]波旬的意思我好像是驾车的人。[六触如乘，能御此乘，运诸众生，至于三界，所以涅槃非其到处。故佛言：我到之处无六触，]佛说：我所到的地方是没有眼耳鼻舌身意。因为涅槃就是离烦恼。离烦恼就是六根六识不行。所以就没有六触。根尘相接而生识，接就是触。他这里面讲触处，什么是触处？本来意思就是说根尘接触的地方。用我的解释方法你就容易懂切入点。如果你有一个切入点，我就可以进得去。这个切入点不一定是根，不一定是尘，也不一定是识。他讲触的意思就是说你一定要依根与尘。有根有尘就会接触，你只要还是有六根的人，一定会接触六尘，那我就有办法。除非你不用六根也不用六尘，而且也没有六识。因为触的话一定会先生识。所以他说触处就代表这三个东西任何一个都可以。只要你有任何一个我就进得去。因为触必生识。所以即然有触就代表有根也有尘，而且因为有触了一定生识。你只要这三者有一个，我就有办法进到里面去破坏你。我就可以进行木马屠城。为什么？因为你里面人有内奸会帮我开门。佛言：我到之处无六触，我所到之处是没有六触的。为什么？因为已经六根不取六尘，我也不长六识，所以没有烦恼，是涅槃寂静。所以你到不了。[及汝所不到处，即涅槃也。]为什么说你到不了呢？因为魔如果也入涅槃的话，他就不是魔了，他就已经是圣人了。而且即然入了涅槃，也不会去恼乱别人了。就是因为他有烦恼才会嫉妒、想要控制众生就贪取执着。所以我到的地方是没有六触，没有眼、也没色、也没有眼识。佛在《大般若涅槃经》讲了一句话，你这不能看表面意思，“无眼无耳谓之涅槃”。这个你一定要从唯识学来理解。眼根、眼识不现行；耳根、耳识不现行，这中间略去了。眼耳鼻舌身意都不取尘，不起烦恼所以是清净寂静称为涅槃。这个意思不是说瞎子、聋子就称为涅槃。
[故大品诸文中，魔罗作恼，不出六触。]这个大品是指《大品般若波罗密多经》，也是说《大般若波罗密多经》、《摩诃般若波罗密多经》六百部那个。诸文中魔在恼乱别人的时候，都不出于用这个六触。事实上六触就包括六根、六尘、六识。[今文五箭射入五情者，其意即兼六，]五情就是五根。他的意思是包含了六根。[以从五根转入意地，故即有法触，]因为从五根转入意根的时候，就变成有法触。就说五根摄了五尘，然后五尘落谢的影相进入意根的时候，就变成法尘。因为有法尘所以有法触。[故意根亦在其中也。当知天魔波旬，尚以色等恼乱于佛，况乎末世凡夫，悠悠行人耶。]你要晓得连天魔波旬还想要来恼乱佛，更何况我们是末世的凡夫。所以你越是起大心精进修行，越惹得天魔注意。反之你如果不发心修行，一天过一天悠悠忽忽，在色声香味触法里面求生存、求生技，天魔就很欢喜认为你是他的好子民，他一点都不会担心。你就担心你修行佛法。[故于修止观中，正念昭彰，一念不生，如金刚王宝剑，佛来佛斩，魔来魔斩，我这里无佛无众生，不特魔念须放下，即佛念亦须放下，以其魔多变佛形而来扰乱故也。]你在修止观的时候，不管是什么形相，乃至是佛的形相你也不要高兴。他就是投你所好，你心中有贪爱的话，那么变作佛形就让你一欢喜，喜心一动你的禅定就乱了就失定了。乃至于因为贪爱就著魔。[是知但修止观，恐于定中，易为魔鬼扰乱，以其全仗自力，故最好于止观中一心念佛。]我的建议是持咒更好。因为持咒正好破魔威力更大。以下是宝静大师他的经验。但是智者大师并没有这么说。你自己看可以参考。[念佛即止观，则可免一切魔事，以念佛仗他力，修止观全仗自力，为禅宗之斩佛斩魔，悉仗自力，其用功难，不易离魔事，念佛既仗弥陀愿力摄持，且正念佛时，有四十里路之光明，魔王即不得便。若单修禅，则枯木堂前岔路多，未若净土宗之稳当。以止观念佛，又具信愿，诚径路之径路，方便中之方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。古人云：‘若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。’即此义也。]
我是建议你有因缘的话，就如法学得如来神咒，正好破魔是最好。如果你没有因缘，你不要自己乱学。现在的末法时期我不是讲过，有来报名要参加灌顶，哇到处乱学。跟出家师父学，跟在家人学，跟网络学，自己学这样子一大堆乱七八糟。甚至有一个已经皈依的他说他野修十几年，意思就是自己乱修到处乱跑。所以你修行要如法。你要持咒要如法的得阿阇黎灌顶传授，你持的才有用，而且才不会出毛病。要不然我看每个人都有这个经验，你不管是从什么样的来缘，你持到后来心会虚虚的、会怕怕的，你就不敢放胆的再继续持下去。尤其是结手印的更是这样。我跟你讲你不要自己乱结。你自己乱结就好像用你爸爸的名字，你拿去刻印店刻印你爸爸一个印章，然后就乱盖。这就是伪造文书。所以你私结手印也等于是伪造文书一样，那是一种盗法。没有阿阇黎的灌顶传承，你自己私结手印、私诵神咒都是盗如来法。什么叫盗呢？佛法称为不与取。没有给你而你拿去用了，这叫不与取。你没有得到正式的传授给你，而你就把这个法拿去了就称为盗法。盗法不要说你修了有功德，你还没修就已经有罪了。那就是犯了三昧耶戒。光是偷盗就是堕恶道了，如果盗法那一定是堕恶道，甚至于堕地狱。所以大家要小心不要犯这种过错。如果有因缘就可以诵持，如果没有因缘不要勉强，勉强想要更好反而是更糟。但是你如何能够有那种因缘呢？你没有因缘得到阿阇黎的教授传承，那是因为你往世没有修在正法中的福，乃至于供养阿阇黎的福，受阿阇黎教的福。所以你今世不能感得。你现在唯一可以作的就是常常发心、发愿，愿得善知识、愿得合格的阿阇黎传授。我跟你讲阿阇黎现在也有很多假的。我就正式这么讲，即今到现在为止2012年3月12，所有全世界东密的阿阇黎只有我一个是正式的出家人。所以这是一个甚难稀有的因缘。你如果要持咒、要修密法，应该要求合格如法的求法、如法的学法、如法的修法，这样才有功德。否则你想要求功德，反而造罪就不好了。
正文[或作种种好恶之音声，作种种香臭之气，作种种好恶之味，作种种苦乐境界，来触人身，皆是魔事，其相众多，今不具说。举要言之，‘若作种种五尘，恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军，以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、嗔恚、睡眠等诸障道法。’]这个地方我建议你用亮光笔亮起来。什么叫魔事？这些就是魔事。[‘若作种种五尘，恼乱于人，令失善法，]令你失去种种善法。善法就是信、进、念、定、慧。令你失去信心、精进心、念心、定心、慧心这些法。[起诸烦恼，皆是魔军，]而令你起烦恼的都是魔军。[以能破坏平等佛法，]平等就是一相，无能所，无得失、无能取、无所取。这样叫做平等佛法。因为你这个心是持平的。[令起贪欲、忧愁、嗔恚、睡眠等诸障道法。’]修行修到后来忽然就生出贪欲，或是增长了贪欲，或是常常愁眉苦脸的。这都不是真正的修行修对了。这一定是修错了。修行人常常愁眉不展一定是有问题。嗔恚常常火气很大、爱生气。睡眠这更加是了没有觉得很累就睡大觉。睡大觉你就废修道业了。尤其是一个人修行的时候，更加没有人管得了你，所以天天就懈怠然后睡眠。那就是空过日子。这些都是障碍修道的。
[如经偈中说：]如是指魔。[欲是汝初军]欲是你的第一军头阵。所以魔第一个就是让我们起贪欲。魔的先锋军就是欲，用欲来勾引你。[忧愁为第二]接着令你起忧愁。[饥渴第三军]你看这个很有意思，修行人让你常常觉得肚子饿，常常口渴。肚子饿、口渴就要吃喝，多吃多喝就多上厕所，多拉多撒就跑来跑去的心就不定。更何况多吃了以后昏沉。而且多吃了你肚子撑撑的，你也不能坐昏沉就睡了。这是最轻微的魔事，让你多吃多喝不见得胖嘟嘟，有的也有多吃多喝还是瘦瘦的。这大概都被魔军吃掉了。[渴爱为第四]渴爱就是贪爱。贪爱如渴所以叫渴爱。[睡眠第五军]你在贪睡的时候，你的身心里面就有一支魔军在里面，这是第五路军。[怖畏为第六]让你起恐惧。[疑悔第七军 嗔恚为第八，利养虚称九]贪名闻利养，虚称就是虚荣，让你取虚荣心。这是很难破这个魔名闻利养，为什么？因为如果有名闻利养的时候，你会因为觉得我有福报，这是我修来的。可是是魔来破你，让你贪爱一些虚荣、贪爱利养。[自高慢人十]自己认为自己很高，然后对别人傲慢这是第十。当今附佛法外道的一派密法，他们自己歪理十八条说：修他们那个法的人会起大佛慢。佛如果有慢就是有烦恼，佛怎么能有慢呢？如果解唯识学里面这个慢，是我相的癌症已经到了末期，所以是我慢。修行人怎么能起佛慢呢？这讲佛慢就已经是谤佛，佛那有慢。这叫非法说法。什么叫非法？不是法或是错误的法，而他说是法。像佛慢还有淫怒痴就是戒定慧，像这种都是非法说法。非法说法我们用普通话讲就是歪理十八条。还说那个歪理是最高的。你如果问他怎么有佛慢呢？他说你看佛一出生的时候，不是天上天下唯我独尊嘛。那不是佛慢是什么？淫怒痴即戒定慧那是最高的理，那是一种圣人的境界，他已经是不垢不净到达真如一相的境界，不垢不净所以淫怒痴、贪嗔痴就是戒定慧了平等平等。这就叫非法说法胡说八道。但是众生愚痴贪着没办法，很多人就信这种东西愚不可及。末法时期为什么邪伪这么昌盛呢？佛说末法时期众生愚痴坚固。因为愚痴坚固所以这些邪伪才有机会这么昌盛。[如是等众军 压没出家人 我以禅智力 破汝此诸军 得成佛道已 度脱一切人]我是用禅定跟智慧的力量来破你这十军。
释文[前来所明，鬼神魔及天子魔，谓堆剔鬼魔。或作种种好恶之音声等，即色香味等五尘境界，以此五种恼乱于人，令失其善法，起诸烦恼，流转生死。言平等法也，乃对不平等法而言。平等之法，乃如来所说；不平等法，乃外道天魔所使，如起贪愁嗔恚等，即不平等也。如杂宝经偈中所说：欲念是汝初军，犹世间之兵有几军，其魔王亦分二三等之魔军，最初第一军者，即汝之欲念也。有如是等众军，压没出家人，我以禅定智慧之力，摧伏汝众军，汝虽不欲放，到汝不到处，即是得成无上真等正觉，证清净无碍实相之涅槃也。从此起同体慈悲，以大雄大力大慈悲，大无畏之精神，随流九界，广度一切痴闇倒迷之苦恼众生，故云得成佛道已，度脱一切人也。]
正文[行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境，‘悉知虚诳，不忧不怖’，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。]修行的人既然已经觉知魔事以后，就应该要把他赶走。把魔的法赶走有两种：第一个就是修止来却之。凡是你见到一切外面诸恶魔的境界，[‘悉知虚诳，不忧不怖’]把这个画起来。虚就是假的，诳就是骗人，所以你不要忧也不要恐怖。[亦不取不舍，]不忧不怖是一回事，但是你也不能去贪取。也不要想把它舍掉。用心眼面对面看着他都不动，不去贪取也不去排拒他，然后它自然就没有了。[妄计分别，]虚妄的计着分别。[息心寂然，彼自当灭。]他自当灭去。你的心如果寂然不动的话，它就不能得逞，它知道没戏唱没搞头就走了。你只要有所动静，对它有所反应它就觉得还有戏唱。不管你是正面的反应，还是反面的反应都一样。你即然有反应，它就认为有搞头就会继续唱下去。你如果不理它，它就觉得好像一点作用都没有就走了。我在很年轻的时候就看教育学的书，讲说如果孩子哭的时候，你不要一直就抱着他哄他，那他就哭个不停。所以孩子哭的时候就让他哭，哭久累了他觉得这样也没用就不哭了。因为孩子他是有贪爱心的，希望人家去亲爱他。如果他一哭你就去抱他，那只好抱他一整夜了。可是你抱整夜他可以你不行。他白天就睡觉，晚上就叫你抱那你就完了。所以魔也是有一样，你如果是有反应它就觉得这个戏还可以唱下去。但是你都不理它那就没戏唱。
[二者修观却之。若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼，如是观时，寻当灭谢。若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜躯命，正念不动，知魔界如，即佛界如，若魔界如、佛界如，一如无二如，]若魔界如、佛界如，一如无二如，这个是《楞严经》上面的话。[如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。]魔界如就是魔它的究竟之性也是真如。佛界当然就是真如。魔的真如跟佛的真如是同一个性质，所以说一如无二如。如果这样了解就说佛界跟魔界是究竟平等的，都是真如，所以也没什么可怕。
我顺便这里讲一个让你作参考。自从我学佛以后我没看过鬼，但是我也不怕鬼。为什么不怕鬼？因为从佛法知道鬼也是众生，所以我就不怕。从这个也可以推着魔也是众生。你为什么不怕呢？我是这样想有两个：1、因为我有很硬的后台靠山就是佛，佛给我靠所以我不怕。2、因为修种种法修禅法，乃至于尤其是修真言法所以不怕。当然我也不要跟它斗。最好它不要来找我，我也不用去跟它拼。所以学佛有境界不见得不好，没有境界也不见得不好。有境界看你怎么处理，你如果贪爱就完了。所以不要稀奇有什么境界。没有境界平安就是福。你能平平安安无事的一直修行，都没有什么差错，那就是很不容易的事情。就好像你去跑步从来没有扭到；你去游泳从来也不抽筋，那不是很好的事嘛。虽然你能游的很快，但是你常常抽筋，不知道哪一天会死掉。[如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。]
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
