成观法师讲解
《修习止观坐禅法要讲述》
【天台小止观】讲解
第一百二十六集
释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2012年4月9日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
继续讲再补充一下，藉假修真成为贪爱的藉口。贪爱什么？贪爱这个身体。就变成种种的修饰、种种的保养等等，都认为的我在藉假修真。刚刚说以幻修幻，不离于幻。然后《楞严经》里面讲说：蒸沙作饭一样。你蒸沙想要作成饭，纵经累劫楞严经说只名热沙。所以这个佛实在是太好太贴切了，而且非常的幽默。你拿一大碗沙当作米要去煮饭，那只是热沙而已。所你藉假修真，假的不会成为真。如果假的能成真的一切外道都成佛了。一切凡夫也都成佛了。因为一切外道跟凡夫都是假的。如果以仙道来讲全都是假仙，不会成为真仙。外道跟附佛法外道讲以假修真，现在的佛教里面有一派人讲，「人间佛教」也是一样异曲同工。注意以假修真这句话有什么过错呢？「以假修真」是很危险的一句话，令你入于世间贪爱及外道之行，而且你自己都不觉知。这是很可怕的所以特别注意。所以失之毫厘谬以千里。无独有偶的这「人间佛教」就变成令人贪爱世间的藉口。藉假修真也是令人贪爱身体的藉口，很贪爱这个身体却说他是在藉假修真，就找到了一个很好的藉口。人间佛教也是让人家贪爱世间，而不求出离的藉口。你知道这会有什么结果？你一提倡人间佛教，变成贪爱世间的藉口，结果就是一切佛法都完了！因为你只贪爱世间，只求世间法，都不修佛法，所以一切佛法都完了。顶多顶多就是在作一些摄福跟世间的好事，募捐、济贫这些事情。台湾就有这样的组织，人家问他说：你们也不念佛、也不拜佛、也不念经，那你们是佛法的哪一派呢？后来他就自己创了一派，是从来也没有的派，名字就不用讲了。所以人间佛教到后来就是一切佛法都完了，只有世间法。我跟你讲当今佛法的二大危机：1、附佛法外道。2、人间佛教。这两个是败坏的总体，这两个违犯佛法的法，就让佛的正法全灭。一个完全让佛法入于世间法，完全的俗话，就是人间佛教就没有佛法了。另外令佛法入于外道法。所以整个佛法没了，全死了。所以佛法什么时候灭亡？如果这两个畅行世界，整个佛法就亡了。但是他们现在已经占有了大部分的市场。当今世界不提倡人间佛教的几乎很少很少。当今世界不沾染附佛法外道的道场跟人，也是微乎其微。所以当今的如来正法已经病入膏肓了，就等时间而已。快了！快了！
[故须四大调和。若一大不调，则有一百一病；若：四大不调，有四百四病同时俱起，即被病魔所娆，焉能用功？古人云：‘心安则隆。’若身有病，心不安，则道何能成就？故吾人对于治病常识，不得略略识知，但不可执著。故又有师言：‘但知诸法空无所有。’了知凡所有相，皆是幻矣！一切诸法，法法皆是无相，故如是寂然止住，不取病患之相，则病多有所治。何以故？每见贫人，体多强壮，富者则多羸弱，此即多吃药之缘故。当知此身不实，幻妄称相，何须执著，但须寂寂然，湛湛然，一心一意，安住于禅定之中可也。永嘉云：‘放四大，莫把作，寂灭性中任饮啄。’即此义也。维摩云：‘何为病本？所谓攀缘。’因执故，所以攀缘。因攀缘故，有所得，有所得则有病。若欲求无所得心，须断攀缘，欲断攀缘，不生执著，最为要紧。云何断攀缘？谓心无所得也。二祖云：‘觅心了不可得。’楞严经中七处征心，非内外中间，乃至心无所著，如是等即断攀缘之证。所谓皮之不存，毛将焉附，此为以止治病之根本方法，但以止治病，其法非一，是故善修止法，能治众病。嗟呼！世间医药，费财多工，而又苦涩难服，多诸禁忌，将养惜命者，死计将饵，今无一文之费，又无费半日之工，且无苦口之忧，恣意饮啖，而人皆不肯服之，所谓庸者，不别其货，故韵高而言和寡，吾甚伤之。]
正文[次明观治病者。有师言：但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬、此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。]下面对我们修行没有什么帮助就不看了。
释文[其次明以观对治诸病。上言以止治病，其法非一，今以观行治病，亦多多无……但取呼吸带声，出气为治，不全用字但如此用功对治，乃佛教初心治病方便，非正修行法，外道于此别生知见，妄为秘宝妙法，抑何可笑！]
正文[有师言：若能善用观想运作十二种息，能治众患。一上息、二下息、三满息……善用此息，可以遍治众患，推之可知。]这对我们修行也没什么用。
释文[上来六气治病，乃从中所出，此第二明息能对治众患。息即鼻息，与前不同……谓知病识药，应病与药，最为要紧。]
正文[有师言：善用假想观，能治众病，如人患冷，想身中火气起，即能治冷。此如杂阿含经治病秘法七十二种法中广说。]
释文[上来气息之中，复兼带用想，似有多种，]我现在讲一个现身说法，我不是因为讲经的关系，所以嗓子哑了就到中药店去抓药，买了十贴我吃了六贴没有什么感觉。我就决定这没有用了。我不是讲过中药用一贴就知道，三贴就见效，吃了六贴还没有效果的，你又觉得舒服一点点的那表示没用。现在还剩下四贴没用，我准备送给我徒弟当作果汁喝。后来就吃了几颗瑞士制的那种喉糖就比较好。可是常常讲了经又不行了。那个中医师很有意思，他说师父你就少讲点经，我说讲经没有办法少讲，他说那你就不要那么大声、不要那么用力。后来我就把这句话记住。他说那你少念经，所以现在有没有发现吃饭的时候，那个供养咒我就没念，我能不念就不念了。还叫我少讲话，我也注意到。有没有发现我现在声音好一点。那就是因为吃喉糖以后，我讲经的时候比较没有那么用力、那么随性。换句话讲就是讲的没有那么爽，想要怎么讲就怎么讲。现在不行了。我刚刚讲说合理的保养。这就是我讲经中保养喉咙的方法。你自己要能够节制。你身体要好你生活中都要种种的节制，你不能很随性。我以前讲到很投入地方的话，就不止忘掉喉咙了，其实从来也没有想到有喉咙在。一直到喉咙有病了才想到有喉咙在。我现在注意说就会好一点。所以就很注意拿捏声音的大小，能小声一点我就小声一点。因为现在能源危机要注意能源节制。我这个喉咙的能源不多，所以要小心的控制。
[上来气息之中，复兼带用想，似有多种，今唯专以‘假想’为治。]假想的意思就是观想。[如昔时有一患致命疮者，]有一个人患了那个疮是能令人死掉的。[祈明医诊治，]祈就是求。求一个名医来诊治他。[医曰：‘此疮无关紧要，恐汝手臂所患一小疔，有性命关系，]他说：恐怕你那个手臂上的小疔，反而是有性命的关系。[甚关重要，宜注意焉。’尔时病者，一心专注小疔，]患病的人就开始很注意那个小疔。[不注大疮，久之疮患全愈，]这是那个医生善用方便，骗他转移注意，所以反而好了。为什么？你专心去注意它气血积在那里就越糟糕。你如果顺其自然不去注意它，反而他就气血畅通。你把注意力放在小疔上，那个小疔你在怎么专注，气血凝在那里也没有什么大患。这个就是转移注意的作用。甚至于不只是身病，尤其是心病更加这样子。你如果心有病的话，转移注意就好了。[此全以假想治病，]假想就是观想。其实这里是转移注意。[唯心所成也。如人患冷，则想心中火气，即能治冷；若患于热，则想外括清凉风，则能治热；又假想治病，如杂阿含经中治病秘法七十二种中广明。]
刚刚忘掉讲了回头讲这个，病的时候首先找医生，世间的医生都没有办法治的，才用佛法来治。世间医生可以治的，你就用世间的医生来治。乃至于世间的医生说要开刀的，如果没有生命危险，没有任何其它重大顾虑的你还是开刀。除了譬如说脑中有瘤要不要开刀？或是脊椎要不要开刀？那可能要顾虑一下，因为脑中有瘤，怕一开刀变成植物人。脊椎可能一开恐怕就瘫痪了，乃至于也可能变成植物人。所以那个需要考虑。或是年纪太大癌症要不要开刀？开刀以后也不是病就好了。所以真的就要考虑。除此以外如果没有什么重大的，譬如说肠子病必须要开刀，那就只好开刀。如果是业障病、鬼神病、魔病就必须要如法修行对治。怎么样修行对治？
A，事修：①忏悔——是真心忏悔，心生惭愧心而忏悔。觉得说我为什么会生这种病，一定是我往昔所造恶业。所以诚心的忏悔，后不再造种种恶业，尤其是杀业，还有跟杀业有关系的嗔怒业。不要有嗔怒心不要记恨、怀恨。记恨、怀恨是心中的肿瘤一定会令人致病的。会有病不是杀业，要不然就是嗔恨心太重心无慈悲。所以就要去嗔恨心，增长慈悲心，这样才是真实的忏悔。还有不记恨、怀恨，而且能原谅人。人家如果跟你道歉或是忏悔了，那你就应该要原谅人。如果人家跟你道歉，你还不原谅还在恨他，那个以菩萨戒来讲就犯了菩萨戒。甚至于应该这么说，即使众生不跟你道歉、求忏悔，事过了也应该要原谅人。因为你不要把那种事情摆在心中，就变成你心中的勒色，也是变成一个心中的肿瘤一样。所以也会令你致病。你心中怀恨、心中不平，那个都会刻在你心上，画在你脸上，让你的脸有暴戾之气。
②礼佛——因为一切的业多半都是身所造，所以要用身来礼佛。而且身在礼佛的时候，心尤其念这个惭愧心、忏悔心。总而言之你生病了就应该惭愧。因为没有福，往昔造业所以生病。所以你生病的时候不能像外道人一样，心里面有怨，怨上帝为什么这么不公平令你生病。怀疑（mi）为什么是我生病，为什么别人不生病呢？你看这一句话就很不慈悲了。别人生病就好了。怀疑（mi）就为什么是我，你得了癌症，为什么是我？那别人得癌症就OK了。是不是这样子？可以是这么说。如果不是我那别人都OK。变成别人死光光了都没问题，只要我存在就好。所以那个是很没有慈悲很自私的一个想法。自己生病了就不能有怨言，因为都是自己自作自受。所以诚心礼佛忏悔。譬如说拜10万拜。如果你生了病可以拜的话。如果你不能拜的话就跪下来拜不用站起来。如果还不能拜的话就跪着，前面用一个比较高的拜垫，然后头磕在拜垫上。总而言之能拜尽量拜，拜到你不能拜为止。每天至少拜一百拜、二百拜，渐渐增加一直到五六百拜都很好。越拜身体应该是越轻盈。身体借着礼佛的动作病就容易好。
③诵经——我建议诵地藏经、药师经、金刚经这三个经。其它的我是觉得不用多诵就这些。但是你一部一部的诵，不要全部一起来专心的诵一部。地藏经是灭业障、增福最好。药师经就治病、增福也可以念一念。金刚经是灭罪、开智慧。你发愿修地藏经500遍或是1000遍。地藏经500遍修完了，修金刚经500遍，药师经修完了，在修药师经500遍。接着再回过头来这样修。你生病了就这样作。我指生障病、鬼神病、魔病这些病，不是世间的病。世间的病你求世间的医生医。
④念佛——念完经就念佛。发愿修10遍或是100万遍。每一尊佛念100万遍。譬如说释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛这样子一尊一尊的念。依次而诵、依次而念。不要同时念好多尊，每一尊佛都念一点点。这个念佛不习惯的人，先开始念300佛、500佛，最后就念1000佛。每天念1000遍，到后来甚至于每天可以念一万遍。所以十万遍十天就念完。
⑤持咒——要如法受学而持。也就说必须要有合格的阿阇黎教过你，然后你在持。因为你不能乱持，不要在网络上抓到一个咒就持起来，那个就变成盗法，没有功德反而犯了罪。
⑥这个是非常重要辅助的，这个修福布施供养三宝、助印经书，帮助宏通佛法，帮助他人增长智慧。所以这个福德很大。
⑦護正法道场及法师。开个玩笑最好是护持我的道场。如是等于事上正修，回向病愈。这是事上对治。
B，理上作观理观。事上对治的必须做的。理上观也要作。依佛理观察，了知一切祸福、寿康、夭病都是自三业造作因缘所成；心中对自身无有贪爱、疼惜，对病痛及病魔无有嗔怒，完全敞开心胸，真正的「接受」就是不排斥不讨厌，「忍可」你身上的病。如是而于境上实修。因为你接受你的病，忍可你的病。这都是你自己所造的因缘所成，你不接受又怎么样？它已经发生了。所以这就修：「众生、缘忍」就是忍众生。众生是指鬼神、病魔、死魔。因为你生病了可能会死。那个病魔变成死魔的时候，你也忍可也接受必须要这样。为什么？这我不是空口说白话，我自己这样经历过来的。我以前在闭关的时候，因为运动的关系腿受伤了受伤以后变成风痛，后来那个风痛就变成游走性风湿，那个痛风会全身跑，从下面一直跑到上面来。最后就跑到胸腔这里→跑到肩这里→跑到颈子这里。接着眼看就要跑到脑经里去了，如果变成中风，或是就死掉了不一定。那个时候修行当然也不能打坐什么的，我就躺在躺椅上，就看着那个风湿一直跑到上面。跑到上面的时候我就全身放松，我就说好吧来吧。我知道那个是病魔，你要我的命就给你。我一直肯着它。那个风痛是很痛的，一路痛上来痛到颈子这里，眼看就要上来了，我说这一上来不知道是中风，要不然就死掉。好吧我命就一条给你。结果就这样放松过了十分钟左右，那个痛风就不见了。而且不但不见了，从此以后我的痛风就好了。也没有看医生就好了。之前看了很多医生，帖了很多药膏也没用，推拿等等也都没好。所以那个显然就是病魔，是来折磨你，也是来考验你。当然也是一部分自己业力所成。我那时候已经要准备拜拜了，但是没事了。所以我有那个资格讲这个话。我这个不是理论而已，这是自己亲身经历过来。所以你万一有那么一天，你就必须要像我这样子，全身放松全心接受，让它去走它的路，让它横行在你的身心里面。你一心就守于正念心就持一个法，看你是念佛或是持咒、观心都可以，全心放松好像净土法门里面说：如入禅定。因为那个时候不可能入禅定了。如入禅定也就是心不乱的意思。然后接受它，放松门户开放。开个玩笑你就唱空城计。诸葛亮一唱空城计，司马懿就吓坏跑掉了。我推这个道理就是，你用佛法最高的道理，以及最基础的道理，等于是把身心都空掉你不抵抗。就像甘地不抵抗大英帝国投降。孔明唱空城计，司马懿就不敢进去。日本有一个德川家康他跟人家打仗的时候，也曾经借用类似这样的战术。人家来打他他兵很少，他从外面逃命回来后面还有追兵，他已经打了几日几夜了，他就叫他下面的人煮饭，说他要吃泡饭。日本人吃的泡饭就是，饭泡开水或是泡茶叶水。吃了三大碗然后就躺在那边睡觉。他叫那些弟子兵把城门都打开。结果追兵不敢进来，说这里面一定要古怪，就这样他们退兵了。我用这个比喻就是说：你把整个敞开来，病魔它可以乱闯，但是没有地方可以破坏。你如果有抵抗的话它就可以破坏你。但你不抵抗。我不是讲甘地不抵抗主义知道吧？印度这个可怜的民族，在十世纪开始的时候被回教徒灭了国，被统治了三百年。尤其是在元朝亡国了以后，他们在中亚的蒙古军就进入印度半岛，取代了从阿拉伯来的回教徒，建立了蒙兀儿帝国。蒙兀儿你看英文就知道Mongul,所以他是蒙古人的后裔，又统治了印度二百年，再加前面的一百年就是三百年。蒙兀儿帝国瓦解了以后英国人进来了，英国人又统治印度二百年，你看可不可怜。所以他们是亡国五六百年。当然要比犹太人好多了，犹太人亡国二千年。一直到第二次世界大战结束以后，因为印度一直都是在大英帝国的统治之下，本来是殖民地，后来就收为一省。殖民帝国当然都是压榨的了。不过大英帝国还不错，他所统治的地方他都有建设，也有教育。不像其他的，其他的殖民帝国真是坏透了。尤其是葡萄牙，葡萄牙他统治我们的澳门，你看香港跟澳门这么近，但是澳门什么都没有就有一个赌城，就压榨搜刮。但是香港你看搞得那么好，大英帝国就是这样子。在澳洲他也是有种种的建设。乃至于南非也是一样。话说回头因为大英帝国他统治世界三百年，他是日不落帝国。什么叫日不落帝国？因为他的殖民地遍布全球。他打败了西班牙、葡萄牙、法国，统治世界三百年。所以他的力量很大很大。印度这么一个小小殖民地，根本没有能力反抗。他不像美国那样可以搞独立战争。因为什么？主要是因为印度人民不团结很分散。所以甘地就提倡不抵抗主义。也就不合作主义不抵抗主义，英文叫做Civil disobedience nonresistance。等于是到处示威游行，但是不抵抗。如果有英军杀他们就让他杀也不反抗。如果有火车要走，他们就所有的人都躺在轨道上。你看火车你压几个，你敢一路压下去吗？不敢的。到后来火车铁道瘫痪、公路也瘫痪，大家全都躺在路上。所以大英帝国就投降了。当然这是对大英帝国可以，对其他的恐怕没用，照杀看你有几条命，我就是一个子弹。所以大英帝国算是坏，但还算是坏中里面最好的。他们的人民里面有很多同情印度的，国会里面也有很多同情印度的，后来就投票表决让他们独立。我记得是我出生那一年1947年印度独立。所以我们对病魔或是死魔，有为什么能力呢？我们的能力就是不抵抗主义，那它就输了。因为你不抵抗，你要命一条给你。我不怕死你能拿我怎么样？那个时候的印度已经是亡国五、六百年了，在甘地的号召之下，大家能真正提起爱国心、民族自尊心，而且大家就舍生命去作。但是用一种不抵抗，因为你抵抗也绝对打不过。更何况那时候不是只有枪，也有炮、炸弹，一颗炸弹下来你都死光了。一辆坦克车过来可以压人，炮弹可以打人你都死光光了。所以他就用这种不抵抗主义。这就是我所说的，我们对病魔就用不抵抗主义，坚忍自己的心，该来的就来。
所以就修「众生、缘忍」连鬼神、病魔、死魔都不怨恨这叫生忍。因为这些鬼神、病魔、死魔都是众生界的。「耐怨害忍」因为你跟那些众生鬼神等等都有冤仇，所以它也要来害你。「安受苦忍」修这三个忍。你在病中在这种病缘下修这三个忍，比如果能够透得过，你就透了生死、透了轮回。我这个都不是空口说白话的。而且要确定自己已经发菩提心、起大悲心，真诚精勤如实修行，故于世间无復贪爱‘眷恋’。这世间没有什么好眷恋的都是苦，人虚伪、事虚伪都是虚伪。因为虚伪所以苦，如果真实就不苦了。虚伪包括感情虚伪，你很难在这世间找到真情。包括夫妻、父子、母女都一样，常常都只是为了金钱、利益，所以都是虚伪的。每个人自求自己的利益，每个人以自己的利益为前提。所以对这世间觉得看透了，没有什么值得眷恋的。虽然如是但是亦不怨恨任何人，无怨无恨。在《阿含经》里面讲：无怨无恨极广圣大，于十方法界成就（yo）。再没有贪爱眷恋。于寿命无有计执，就不在计执说我今年死了是长寿、短寿那都不管了。长寿就长寿，短寿就短寿。 于死亡无有怖畏恐惧，来吧你要给你。能舍一切，安心正住于法，随顺法性、因缘性；安受一切：应来者来，如果应来的譬如说死神或是阎罗王，来拿吧这一条命你要给你。应去者去，你该死就死了。就入无畏行，无所得行，随处自安其行。不管你到哪里自安其行。法华经里面有一个安乐行品‘随所至处恒安乐。’这个安乐是自己修的，不是它自然就安乐。弟子心不安祈师安心，要自己安心。安心故能得乐。安心即乐，心不安即不乐。如此外修对治，内自降伏其心。降伏自己的贪爱心，降伏贪爱自身。理事合一，得入于甚深般若观行，理事圆融，安心正住。以此于理事修甚深实行，就能感动诸佛菩萨、天龙护法，蒙佛加持就业报受尽，病即痊愈或是转缓；如若不然，假如不是这样子的话。病若不瘥，如果你这样修了以后病还是没好。得经如是一番于境中真实修行，此生亦足。这一辈子也够了。矣亦无憾矣，死而无憾。而且来世一定很好，因为你真实修行。这是依我自己的经验，依经教以及依我对经教的实行而告诉你们。所以你谨记在心，如果不能记起来，把它抄起来保存好。你如果需要的时候就拿出来用。这就称为实修了，所以不只是理论而已。
[阿含梵语，此云阿笈多，]这个阿笈多是错误的。应该是阿笈摩。也有翻译成阿伽摩的，这个比较更接近梵音。阿伽摩它的意思是教，意思有很多很多。有一些梵语因为有很多意思，所以没有翻它的意思，只翻它的音。阿笈摩有法本、经教、法规、法藏、法教等等，就是很多的意思。总而言之它有一个法教Agamma。所以阿含总共有四阿含。正确的次序第一个、长阿含。第二个、中阿含。第三个、增一阿含。第四个、杂阿含。
长阿含——1、是讲有关佛陀。2、有关修行、教理。3、外道的论难。4、世界的生灭等等。长阿含有二十二卷。
中阿含——有六十卷。总共有二百二十二部经。里面开示四圣谛、十二因缘、譬喻、以及佛陀跟弟子之间的言行。
增一阿含——总共有五十一卷，汇集法数。法数就是有数目字的名相。譬如说：一真、四谛、五蕴、六道、六般若密、七觉知、八圣道。开始都是数目字的这叫法数。所以增一阿含主要是收集一些法数。
杂阿含——就是汇集很短，而且很杂类的经，所以称为杂阿含。各种种类的经，没有办法归类的都放在杂阿含里面。
[此云教，妙乐记云：‘此云无比法，即言教也。谓世间之一切言论，无能与其相比。’唯识论云：‘谓诸佛如来，所说之教。’长阿含序：‘阿含者，秦言法归，所谓万法之渊府，总持之林苑也。’涉法师云：‘阿含此云佛所说义，正显得外道天魔所不言也。’是则二教通号阿含，而小乘中别开四部：（一）增一阿含，明人天因果；（二）长阿含，明破邪见；（三）中阿含，明诸深义；（四）杂阿含，明诸禅法。以四阿含，为世尊转法錀设教之首，故别得其名。杂阿含中，备明七十二种治病秘法，一一皆以观心方便为治，当知此种秘法，亦为被一种之机宜，今略述一二，以供参考。]
刚刚讲那个大疔小疮的，接着这个也有一点意思。[一如吞蛇法，其阿含第一本云：‘如人啖食，吞于蛇影，即谓为蛇也。’因其念念执故，乃成为病，他人问之，即知起病之源，]阿含经里面讲有一个人吃东西，忽然好像有一个蛇的影子进了他的嘴巴，他认为是真正的蛇。因此念念就觉得我吃了一条蛇进去，然后就生病了。有人问了他就知道他的病是什么原因。[乃因吞蛇影而生，即以死蛇密著其痢盆，]就拿一条死蛇放在他的马桶里面。[唱言蛇出，]就跟他讲说：你吞进去的蛇大便大出来了。[病即差也；壁画蛇影，入酒杯中，亦复如是。阿含又云：‘舍卫国有一长者，名曰晨居，家有一婢，面貌极丑，常常在外使役，令刈薙草及汲水等事，忽至野外，见有一泉，泉中有树，树上有一端正女人，]佛法不讲漂亮。端正就是漂亮的意思。[自缢而死于树上，]这个漂亮的女人是吊死在树上。[影现泉中，]这个吊死鬼她的影子就在泉中现出来。[婢女见之谓为己影，]这个丑的婢女看到吊死鬼的影子，以为是自己的影子。[殊不知树有一女尸，]但是她没有看到树上有一个死尸。就以为说她在水中看到的影子就她自己。[彼未之见，以是便嗔大家，]因为这样子她就很生气。[自忖我端正如此，]自己说原来我长得这么漂亮。[为之夫人小姐，绰然有余，]我这样子的美貌即使当夫人当小姐，也有足足有余。[何使我常常奴使田园，下劣如此，]为什么叫我常常去种田作这些杂事这么低下。[乃扑瓶破归家，]她应该去打水，那个瓶子是陶器的，她把它打碎不打水就回去了。[入堂于宝帐中端坐，默默不语，大家谓其狂病，乃问之婢，]大家都认为她发狂了，于是就问这个婢女。[即以前事见答，]婢女就跟他们讲见的事情。[云何大家不别，我端正如此，不先优遇，]为什么看我这么漂亮，却不对我好一点呢？[彼不复与语，即与镜照之，]那个人就不再跟她讲话，只拿一个镜子给她看。[乃见丑形，犹尚不信，乃谓镜丑，]她还不信镜中的人是她。却说那个镜中很丑。[大家先知彼泉水处，而有死女，乃送婢女至泉处，]大家早就知道泉水那里有一个吊死的女人。于是就把那个婢女送到泉水的地方。[见是死女子影在泉中，]就看到吊死人的影子映在泉水里面。[实非己之容貌端正，]因此就知道说实在不是自己长得很漂亮。是那个吊死鬼的样子很漂亮。[由是心解意明，生大惭愧。’]这个蛮有意思的。所以因为了解病就好了。
顺便讲到希腊神话也有一个故事，有一个美男子叫纳西塞斯，他爱上一个女孩子叫Echo（回声的意思），Echo死掉了，纳西塞斯就很难过、很憔悴。他就坐在池塘旁边难过，忽然看到水中一个影子，一看就是他自己，他一看哇！怎么有这么美的男子。于是他爱上了水中的那个影子。因为爱上了水中的那个影子，所以就一直看着舍不得离去，于是就在池塘边死掉了。死掉以后就化为一朵很漂亮的花，那个就是水仙花。水仙花英文就叫做Narcissus。因为这个Narcissus的关系，把us去掉加上ism，Narcissism就是自我崇拜。就跟那个丑女有关系。只不过这个是美男，那个是丑女不一样。接下来我们就很快一下就完了。
[因见影起病，亦须照影而愈病。阿含经中，七十二种治病秘法，一一皆是如此，]
[但此‘假想’，无论修九想观，八背舍，十一切处，十六特胜，]假想就是观想。种种观想都是你自己想象的。观想久了以后就把想象的影像就烙在自己心田上。烙在心田上就变成有一个烙印久久就成业，所以观想就成就了。因为是依于佛法，所以就成就智慧、就能离苦。所以不净观就不净观的种子种在整个心田上。
[以及观炼薰修等诸禅定，皆以此假想观耳！所以古人望梅止渴，悬沙充饥等等，皆是假想观得益之相。当知修净业者，亦须具修假想，最为得益，是心是佛，是心作佛，诸佛正遍知海，皆从心想生，心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，即假而真，即虚是实，正心端坐缘想，已坐莲花之中，一心缘佛想佛，所谓忆佛念佛，现前当来决定成佛，此又未逾假想之一类。]
正文[有师言：但用止观检析身中，‘四大病不可得，心中病不可得，’]这个就是用止观的法来看，其实也就是金刚经的法，看这个四大病不可得，心中病不可得。[众病自差。如是等种种说，用观想治病，]在观的后面加一个想。[应用不同，善得其意，皆能治病。当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也。‘但今时人根机浅钝，作此观想多不成就，’世不流传。]因为他前面讲了很多观想。你要学就学正格佛法里面的九想观等等这些。[又不得于此更学气术休粮（断食），]气术就是刚刚讲吐气的那些。休是停的意思，休粮就是不吃饭，也就是断食。断食、不吃饭那个是外道不要学。[恐生异见。]异见就是外道之见。智者大师也这么说，你不要去学那些吐纳之术等等，放在肚脐、丹田。因为现在的人根器太差，你学学就变成搞外道了生外道见。[金石草木之药，]就是中药。[与病相应，亦可服饵。]与病相应就是对症。一切中药如果能够对症的，还是应该要去吃。这个跟我前面告诉大家的是一样的意思。
这个释文不用看了，你们自己看就好没时间了。释文[吾人四大色身，乃假外四大而成，若无外四大，决无内四大。今内四大生患，则须检点自己之色身，微细推究，觅其病患，究在何处，若地大有病，则外之山河大地，亦应有病，若火大有病，则现前电灯火柴火等，亦应有病。但从来未曾见山河大地，及一切灯火，有生病患，如是细推，求其四大，本无病相，外病既无，又复研推自心中之病相，反观自心，了不可得，求心尚不可得，况病者乎？如南岳大师，于穴中诵持法华，患肿瘫病，四肢重不能起，后大师直观心源，推究病从业起，业由惑起，穷此惑心了不可得，复推自己四大病源，亦不可得，病来逼谁，谁受病者，如是则病自愈矣！如上诸师，所说种种以观治病，虽各各所说不同，若能得其意，则无论修何功夫，皆能得治众病，所谓得意忘言也。当知以下，乃是斥伪总结，止观二种法门，正如阿伽陀药，无病不治，但今时丁末法，众生根机浅钝，自从迷昧以来，横造无边罪业，欲修习止观，而粗心暴气，功用皆不成就，自古迄今，修六气十二息之观想者，获益者寡，故世多不流传，吾人以危脆之身，损增无定，借以治病，身安道存，亦应无嫌，若邀名沽誉，喧动时俗者，则是魔幻魔伪，急宜去之。盖佛法之中，最重要者，在知见纯正也，切不可以丝毫之邪念，系在心头。若生四大病患，则须用止观功夫来对治；若道力薄弱，则以金石草木之药治之亦可。故云与病相应者，亦可服饵。]
正文[若是鬼病，当用强心加咒以助治之。]强心就是你很用心专心。加咒就是念咒。如我所说这种神咒你一定要如法求得才能够持。[若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。]这跟我刚刚讲劝诫大家是一样的。[此二种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼利他，]兼的后面加一个利。[况复具足通达。若都不知，则病生无法治，]无的后面加一个法。这些修行的事情你都不知道的话，你生病了就没办法治。[非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人！是故欲修止观之者，必须善解内心治病方法。其法非一，得意在人，岂可传于文耳！]这个你必须要自己去作了才知道。这没有办法在文字上讲得很清楚了。
释文[前来讲四大五藏病相，须以止观，及金石草木等治，即可痊愈。若是鬼神病，当勇猛精进，以坚强之心，加以咒力，谓大悲、楞严、往生、及三十六兽咒等，以助治之，则可痊愈。若是宿业所生报病，则须于佛前广修，供养香花璎珞种种供具，或于善知识前，以衣服饮食，卧具医药，四事供养，如是外修福德，内须翘勤恳切，礼拜忏悔宿业，则患自然消灭也！前大悲往生神咒可知，若时媚鬼作乱，须三十六兽咒，兹述如下：咒曰：波提陀，毗耶多，那摩那，吉利波，阿违婆，推摩陀，难陀罗，忧□摩，吉利摩，毗利吉，遮陀摩。但凡一切诸咒，悉是印度字音，今翻字不翻音，以其有四悉因缘故，如法华会义，陀罗尼品广明，今不繁述。当知此二种治病方法，若行人善得其一种意义，如法而治，不特自行具足，利他亦具足矣。识一尚且如是，况乎全能通达，则自利利他无待言矣！若以二种治病方法，全无了解，于病生时，无可措手，难可疗治，如是非但废修正法，抑恐有丧身亡命之虑，以我人之身，乃因四大和合相扶持，若一大不调，则一处受损；若四大均不调，命尚难保，岂复能自行而教人哉？是故修止观者，必须识得内心治病方法不可，但治法繁多异常，得意在人，岂可以文字而传耶？以其文字乃是糟粕，得意在乎自心，非谓文字可以治病也！]
正文[复次，用心坐中治病，仍须更兼具十法，无不有益，十法者：一信、二用、三勤、四常住缘中、五别病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持护、十识遮障。云何为信？]信就是信止观这个法等等，这些调伏自心的法。[谓信此法必能治病。]一定能够治病。[何为用？谓随时常用。]常常用就是常常修。[何为勤？谓用之专精不息，]你在修的时候就要专精不停息。不息就是止息、停息。[取得差为度。]差就是瘥，一直要到你病好为止。[何为住缘中？谓细心念念依法，]要把那个心调得细细的，不能粗心暴气。念念都依法去修。[而不异缘。]依这个法而不去攀缘别的东西。所以这要很专心的去修。[何为别病因起？如上所说。何为方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。何为久行？谓若用之、未即有益，]如果你修了，但是没马上有帮助。[不计日月，]你就要不管多久。[常习不废。]常常一直在修，不停止这叫久行。[何为知取舍？谓知益即勤，有损即舍之，]修了以后你要知道如果有帮助，那你就继续勤修。如果没有帮助反而有损害的时候，就马上不要这样修，舍弃。[微细转心调治。何为持护？谓善识异缘触犯。]如果有不同的因缘，怪异的事情来触犯的时候，你要懂得护自己。[何为遮障？谓得益不向外说，]你把谓得益不向外说用亮光笔亮起来。你如果修任何法得到益处，不要向外人说，不要到处去敲锣打鼓，不要为自己去宣传。为自己宣传以为你在弘扬正法这样的。[未损不生疑谤。]损就是病减少。
如果你修了以后病没有减少，那你对这个法不怀疑、也不诽谤。而不说你修了以后没有什么起色，就到处去讲说那个什么法，或者智者大师教的这个法都没有效都是骗人的。[若依此十法，所治必定有效不虚者也。]如果你依刚刚这一段所说的老实去做，一定会有效，而且绝对不会假的。下面的释文你自己看。
释文[复次若用心以坐中治病者，仍须更兼十法，必有良验。谓（1）信，（2）用，乃至第（10）识遮。云何为信？谓信此法门，决定治病，不生一念疑惑之心，犹如癞人，信血是乳，敬骆驼骨是真舍利，然佛法大海，信为能入，智为能度，足见相信最为要紧。（2）明用，随时常用也，若信而不用，于己无益，如执利剑不用拟贼，反为彼害，不用亦尔。（3）勤，初中后夜，朝暮专精，不休不息，以得差为度，如钻火中息，火难可得，不勤亦尔。（4）常住缘中，恒用治法，念念在缘，而不动乱，如猫捕鼠相似。（5）别病因起，如上所说，若不识病，浪行治法，不相主对，于事无益。（6）方便，吐纳运心，缘想成就，不失其宜，如人弹琴，须调弦之缓急，辗转轸柱，轻重手指，声韵方调，方便亦然。（7）久行，行人若用之，久未见有功效，须不计日月，常习不废，修道用功之人，必须以恒常心，久久修习不可休废，如古人用功，日不足继之以夜，终日竟夜，无不在功用之中，久而久之，自然成就，故云道也者，不可须臾离也，可离非道也，治病亦然。（8）知取舍，用功人须具择法眼，应取则取，应舍则舍，不能丝毫勉强，舍之如弃麻担金相似，须微细转心调治，吾等凡夫，竟日粗心暴气，妄念流动，不能得佛法利益，故须转粗成细，摄念归心，方能与道相应。（9）护持，善识禁忌，行来饮食，四威仪中，善能将养调护，不使触犯，乖诸道业。第（10）识遮障，得益不向人说，未损不生疑谤，所谓鱼在水中，冷暖自知，有道无道，自己知道；每见高僧大德，为养道故，不求名闻利养，特意缩德露疵，安贫守道，或一举万里，云游他方，悉皆是遮障将护之义。若行者用功，倘若能依此十法，用上诸治，必定生效无疑，我当为汝保任此事，终不虚也。上来止观病大章，至此已竟。]
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
