大乘百法明门论今注
主讲者：释成观法师、阿阇棃
印、中、日三国传灯，日本高野山真言宗（东密）第五十三世灌顶阿阇棃
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
第十六集
合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。放掌。
今天因为连续两周法会，两次法会人就稀少了但经还是要照讲，今天要开始讲重来没有讲过，非常重要，我们为什么要学佛？答案很多，学佛是为了要修行，为什么要学佛修行？答案很多很多，每个人都不一样，一般比较标准的就是求菩提、开智慧、往生净土，这些都是，但是我今天要提出来比较不是一般性的，学佛的总目的是离苦得乐。这个大家都知道，可是离苦得乐到底是离什么苦，得什么乐？这个问题是这样，我记得我们以前曾经讲过一个题目谈快乐，在美国、台湾都有讲，乃至后来有一个快乐总论，离苦得乐，离什么苦？依佛法而讲苦就是应该指生死轮回之苦，这个是终究的，一般讲譬如烦恼苦，我们生活里面念念每一分、每一秒都要面对很多烦恼所以才有苦，没有烦恼就没有苦。所以学佛要离苦就要断烦恼，离什么苦？离生死轮回苦。得什么乐？依禅宗讲，离了苦也没什么乐可得，离苦就好了，离苦自然就有乐。但是以真言宗或是密宗来讲离苦以后还有乐，不是离了苦就没乐了，因为离了苦以后是空没有东西，用平常的话讲是一种平静的快乐，没有痛苦烦恼那种心情就很平静，那种快乐没办法讲，但是那一种是等于，本来痛苦或烦恼是负性的，学了佛以后去掉苦就归零，就没有烦恼的那种快乐，这是禅宗的乐。但是到密宗归零以后还不够，还要变正数，这个负性是等于是烦恼的染污，烦恼痛苦；学佛以后把染污去掉就等于把烦恼去掉，去染污就是去烦恼，就归零，就清净了，这叫清净的乐。但清净是没有东西，心里面是一片纯净得到所谓的清净法身，你整个心清清白白的，好像一片纯白的绢布一样，得清净法身。去了烦恼的染污以后就复得法身，清净了。但是你若看《华严经》，乃至看密教的经典，《地藏经》、《阿弥陀经》都有，你经一打开来就有庄严，很庄严的那种境界，那个就是正性的。这个又跟上次讲的空与不空又接上，这个染是负性的，把染去掉以后变成净的就达到空如来藏就清净真如本性，清净以后才可以庄严，譬如你们插花，那花器要先洗干净，否则你插花不会好看。不只是说花器要弄干净，你要放花的那个地方也要弄干净，所以要先清净，净以后才能庄严，庄严是要比清净还要更进一步，你把家里打扫干净以后再来做装饰。要先打扫干净再做种种庄严，漂亮好看的家具，种种庄严具，乃至里面住的主人打扮漂亮、穿名牌，这都是庄严，但是要先清净，要穿名牌之前要先洗澡。所以去染得净，然后清净以后庄严，所以离苦以后不是没有乐，如果离苦无乐等于是小乘，或一般大乘权教，也就是不是究竟的。光是去烦恼或是断烦恼不是就达到目的，断烦恼以后还要得真正的快乐，不是那种没有烦恼的快乐，而是真正有快乐，这就是佛如来自受用身所起的，这叫得乐。我们为什么要学佛？学佛就是要离种种苦、离种种烦恼、断种种烦恼，得种种清净妙乐，不只是断烦恼就好，断烦恼本身你就快乐。离什么苦？刚刚讲离生死苦，烦恼苦，当然也包括其它一切生活上各种苦；得乐就得涅槃乐、菩提乐、法乐。你说我修行的时候有法喜，法喜跟法乐一样不一样？也就是喜跟乐一样不一样？法喜就是很快乐，一下子而已，法喜充满，一下子很突然，而且那外乐度很大，快乐的程度很高但是也容易退掉，所以你跟着参加法会或是修护摩那个是法喜，但是回去（台语），不是法乐。法喜是一下子很短暂时间的受用，但是法乐不一样，法乐不是很明显，但它很持久、恒常；通常法喜是由外界所引起的，譬如我们刚刚参加共修，唱赞偈、念佛你都觉得很高兴快乐，那是法喜。
但法乐是不需要靠外境是自己的能力，所以法乐比较高、法喜比较低；法喜比较短，法乐比较长，法喜是短暂的，但它起伏高低很大，法乐是很平稳的，没有什么起伏，但很是很快乐。就好像河流一样，法喜像河水上面的波浪，看得到很明白，一看你这个法喜充满，眼睛鼻子耳朵都在笑；但是法乐就像河水下面底流，你看不到但它是在流，而且它的力量很大，叫法乐。苦依显教来讲在《阿含经》，种种大乘经典里面也都讲，这个乐除了提到菩提乐、涅槃乐种种乐以外还有什么乐呢？还有叫正法乐住，修行修道到一个程度就叫正法乐住，在正法里面得到快乐而且住在那里面，住的意思是不动，住在快乐里面不会动，但那个乐是从正法来的，叫正法乐住。密教在《大日经》、《金刚顶经》等等这些经里面我们不是有那个曼达拉，曼达拉里面有很多佛菩萨，佛菩萨在那里面干什么？叫自受法乐。一切佛菩萨成道的圣者修行人都自受法乐，不要说大乘菩萨，小乘的修行人须菩提、舍利弗，他们常常都是坐在那边自受法乐，所以这个法乐是自受用身，自己可以受用，不能跟别人分享，他的快乐只有自己知道，没有办法传递，没有办法分享，连讲、比喻说我有多快乐都没办法，那叫自受法乐。所以一切佛菩萨，乃至密教曼达拉里面诸佛菩萨都是自受法乐，这也是告诉你，我们修行的目的就是要达到这个目的，达到正法乐住，我们是真言宗弟子，将来能够自受法乐。为什么？因为你要自受法乐那就绝对没有痛苦、没有烦恼，因为今生没有痛苦烦恼来世也不会有轮回，这样懂吗？来世就不受轮回，为什么？因为你心里面现在已经有离烦恼的因，以这个因，为什么没有烦恼？有很多的优点在你心里面，其中第一个就是不散乱，你要知道烦恼哪里来？烦恼从散乱心来。一切佛法修行，不管是显密性相大小乘全都是从摄心不乱入手，全都是从摄心不乱实地去着手，你真正能够摄心不散乱那就断烦恼有希望、不烦恼有希望。但你若不能摄心不乱，然后谈断烦恼得解脱成菩提那都是废话，那都是免谈，所以一定要摄心不乱。摄心不乱就得法喜、法乐，乃至离烦恼全都在这里面，所以修行人是以法为乐，或大乘经典里面讲一切菩萨以法为自娱乐，菩萨以法来讲他来看法，法是很快乐的，佛菩萨能够以法为娱乐，那就以法得自在，就好像（台语）。你就对那个球已经得正在，玩起来很快乐。或者说你打篮球，如果那个球玩的好的就很会控球，那个球就跟你走，你玩起来就很有意思，可是你如果不会玩的人那个球就很不听你的，你玩起来就不好玩，佛菩萨对于法他已经知道法的法性，深入法的法性，于法得自在，所以他能够以法为娱乐。反过来说凡夫，凡夫是以什么为乐？凡夫是以欲为乐，欲是五欲。我上次说财色名食睡这个五欲是比较粗的五欲，如果以修行人来讲是更高的五欲另外的一类，比这个更高层次的，那就是色声香味触，色声香味触对五尘的欲望那就是五欲。譬如你说贪财在不在色声香味触里面？在呀，这个财譬如钱是有颜色、有声音、香有铜臭，触什么？钱摸着（台语），法就可以你想著有钱就想入非非，这个钱可以买什么做什么，妄想一大堆，光是一个财就色声香味触具足。色就是女色、男色，包括色、声，在作爱的时候色就有男女的美色，她的身材、美貌，也不一定是美貌，有时候很丑他看着也觉得，对味嘛。声呢？作爱时候有声音；香有香味，有臭味，狐臭他也是觉得很好。触，主要是这个触，男女根接触的快乐；法就想像的，这个更厉害，其实男女作爱靠那个色声香味触都不重要还是在这个法，法是什么？就是这个意根想像，为什么作爱会有快乐？为什么？我告诉你，都在这个节骨眼上。为什么作爱会快乐呢？原因在于这个——作乐想，作就是当作产生的意思，你把它当作快乐来想，把作爱这件事情把它想成很快乐就作乐想，因为你把它作乐想所以就很快乐。可是你如果把它作不乐想它就不快乐，你如果把它作苦想就更不快乐。这都是有因缘的，你如果那一天精神不好，然后就把作爱不当乐想，作起爱来就不快乐。可是有时候你虽然身体精神很好，可是你碰到一些问题你也不想作，那时候你想作的时候你就会作不乐想，所以那个作起爱来就不快乐。即使是凡夫引诱力最大的淫欲，不是每一次都是快乐的，甚至可以依心理分析来讲，金赛博士所分析的这个淫欲多半是不快乐，真正快乐的时间很少，多半是心里面的一种发泄，尤其是以男的来讲。因为你作乐想所以它有快乐，这个作乐想是第六意识的作用，第六意识你这样想所以它会变成快乐，现在就很明显，尤其是现代人，现在影音方面的设备很多，本来没有什么兴趣，本来不觉得很快乐，但是就用一些方法来制造那种快乐的想法，所以看A片，或是等等来助兴，为什么？看A片助兴乃至于用种种的设备、道具说明那个作爱本身没有什么快乐了，它必须要借助外在的东西来促销。既然讲到这个就讲清楚一点，凡夫最容易贪着的这个色欲，以现代心理学来分析，我刚刚讲通常不是那么快乐也比较不快乐，真正要达到快乐，我就这样讲以性心理学来分析，尤其你去看很多人写的小说就知道要真正快乐，要两个同时同步达到高潮，这个是要件，有一个先达到了另外一个就不满足，或者有一个达到一个不达到也不快乐，不管是男的，男的就觉得有义务令女人达到高潮，这是现代人的想法，如果达不到就觉得自己无能，他就觉得不快乐。女的呢因为受这些媒体的影响，这些现代思潮的影响也觉得男的有义务令她达到高潮，所谓达到高潮就是达到最大性欲的快乐，达到顶点，如果没达到她就觉得没有受满足、没有受照顾，就觉得那个男的角色失职，因此不快乐。如果常常这样她就抑郁不快乐，再长久下去很可能就红杏出墙了，现在人不讲红杏出墙叫交男女朋友。想要男女在性欲真正得到所谓的满足跟快乐，要必须两个人每一次都是同步、同调，同样好的精神、同样有那样欲望以及旺盛的精神、旺盛给的欲望、接受的欲望，两个人完全配合才能真正得到满足快乐，但是这种简直完美的结合这个在人生里面可能一千次不到一次吧，所以多半的人都没有办法这样，多半的人等于就是一种登陆性的需要，发泄一下就算了，马马虎虎草草了事就这样，所以在这个最快乐的行为里面也含着很相当成份的不快乐，所以乐中有苦。众生以为最快乐的事情也不见得是快乐就对了，尤其是最常见的就是把这种快乐当作是一种义务，譬如太太要求的时候先生不敢不要，先生要求的时候太太不敢不要，但是实在不想作也要作，就好像变成吃饭一样，今天不想吃饭但不吃不行啊，就变成这样子。这就是众生在五欲里面轮转的一个现象，从性欲我们谈到食欲也是这样，并不是每个人吃饭都很有味道，食而不知其味的人多不多？很多。到了吃饭不想吃饭多不多？很多，不想吃肚子又会饿就勉强吃一吃，尤其是单身的自己做饭的更多，吃饭变成一种痛苦、苦差事。天天吃也不行，也会很腻，更何况看了也受不了，所以，你看以食来讲谁都喜欢吃，有的人比较贪吃，有的人好美食，有的人不好，有的人吃的清淡、有的人吃的油腻，不过比较接近是色方面比较接近，都有这样的需求。可是需求差别也很大，有的人在色方面贪吃无厌，有的人性上比较不那么贪爱，确实是有的。我讲这么清楚的原因是让你们用理性的来思惟，佛法不是有什么不能谈，这个更要了解，不要把它变成神秘，要用理性来思惟看淫欲不是都是快乐的，即使是夫妻不是都快乐，通常乐很少。通常都是义务，就这样子，所以这是为了解释众生是以欲为乐，可是以欲为乐不见得从欲里面得到真正的快乐，很少。
譬如以食欲、性欲，睡觉也是一种欲，累了当然要睡，可是真正睡多了又不快乐，所以基本需要是要，睡多了不快乐。所以众生以欲为乐是一种很辛苦的事情，刚刚讲到性欲里面现在人的妄想特别多，所以他在作爱的时候就需要很多乌七八糟的东西来帮助，也就是很多的妄想分别。这个要另外讲一个东西，譬如作爱是很羞得启口的事情，但我们讲最高尚的文学诗词歌赋音乐，这些怎么会有快乐你知道吗？那就是跟我刚刚讲的淫欲的基本快乐一样，需要第六意识的想像。譬如以听音乐来讲如果没有第六意识的想像那就没有什么快乐，你可以看到有些音痴，听音乐五音不全一点节奏感、旋律感、音乐感都没有的人那一种就可以保证没有想像力，没有想像力的人他听音乐一定感受不出来这条音乐好听不好听，如果说好听那都是听别人讲说这条音乐好听他说好听，我有这样的朋友所以我知道。以绘画来讲也是要想像，那有什么好看？没什么好看，但是要想像这构图，然后就是依第六意识去分析，构图、透视、远近、彩色，那配的好美好好，那都是第六意识的分别，你再给它有一个主观的这样子的配合好看。要不然什么野兽派的图画人家说好看很艺术，但是我看就没有艺术，很没有意思。野兽派或是西班牙毕卡索，那个图没什么好看，我觉得根本就不好看。那些画有什么好看，我觉得没什么好看，可我以前也是看出各中三昧，看出其中味道，我以前留学曾到博物馆里面画展、青铜器展我就真正能体会到平面画跟立体艺术的美，可是晚了一点，我很快就学佛了，看到美没什么。那都是想像，想像就是意识的妄想分别，你说贝多芬好美好美，好雄壮好悲畅等等，那些都是意识的妄想分别。当然我这样的欣赏音乐方法是直接入到音乐里面，可是一般有的人听音乐欣赏音乐他不是在欣赏音乐，他是在想听这段音乐就会想到过去，他在听音乐跟谁在一起，就变成在回想，那个就不是在欣赏音乐，而是在欣赏音乐跟他自己有关系的过去的记忆，那个算是三流的欣赏音乐。乃至于你听到台湾的流行歌等，然后你就会想到（台语），那个不是欣赏音乐，那是由音乐的旋律勾起你的回忆，你在欣赏你过去的回忆。众生不管是回忆也好，你真正进入音乐的旋律本身去欣赏，全都是第六意识的妄想分别，全是第六意识的分别心所起，乃至于跟所有的欣赏诗词歌赋、音乐、雕刻、美术，所有人类最伟大的文化全都是第六意识的分别，你看佛就这样一网打尽，乃至于众生最贪爱的食欲、性欲全都是自心的妄想分别所生。你作乐想它就有快乐，你作美想它就美，可是我现在听到音乐我就不作美想、也不作乐想，但以前不是，以前听到音乐，我整个灵魂都动，整个心弦都动了，现在一看我心哪有弦没弦，灵魂不动。那个都是基于妄想分别，乃至于比如你买名牌的东西来穿来用，自己感觉那好舒服，可是你舒服也是第六意识的分别才有舒服，你时时提示自己这是名牌，穿起来很拉风，很有面子，这都是跟面子有关系。名牌就是个名字，虚荣心作崇所以要用名牌，开车要开双B，这就是虚荣妄想分别。接着讲一个比较重要的，学佛可以快乐，譬如诵经很快乐，但我告诉你诵经会快乐它有条件的，譬如你很专心诵才会快乐，然后你很全心全意的诵才会快乐。可是譬如你请来法然后回去作功课，好像小学二年级一样作功课一样，赶着把它作完一点快乐也没有，或者你跟阿阇梨一起修的时候你觉得很快乐，但我跟你提醒，诵经、学佛不一定要有快乐你知道吗？所以你就可以看得到，现在台湾学佛的人口这么多，你看到有几个是满面春风的？有几个是学佛学的很快乐，红光满面快快乐乐？没有，每个人都是苦着脸，人生很苦、娑婆苦，我要往生净土，很苦。为什么这样？因为学佛不一定快乐，学佛要快乐是要有条件的，条件是什么？刚刚讲学佛快乐是那个佛法自己生乐出来，那个在有一定的条件之下才会生出快乐，你精神好、身体好、心情好、很专心没人打扰你就念完了，自己就不期然而然就很快乐。还有譬如你跟着修护摩，那你一定很专心的，那时候还不专心就该打，那就很专心全心去修，修了以后自然就很快乐，不用再去加工、或去加佐料，它自然就很快乐，因为这个法法尔如是，尔就是这样，法它本然就是这样子，令你能够清净快乐，但这不是绝对的，这是有条件的。我刚刚讲你要专心、然后精神好、身体好，譬如你今天感冒头很痛，你修法会不会快乐，不会有快乐，你能够把它修了就不错，那个就不能期望有什么法乐。你那天睡的不够，精神不好，一边念一边打呵欠、一边打瞌睡，那会不会有快乐？那苦死了，好苦，你又不敢真正的睡，可是一直从肚子里面睡出来；听经也是这样，从肚子里面，（台语）。又不敢睡可是一直要睡着，那就很苦，自己修行要得到快乐是要有条件，你要不障碍它那个法性自然的快乐才会显现出来。通常你修行要快乐必须要作意令乐，我们上次曾经讲过作意，作意就是有意的，有意的令自己产生快乐，什么意思？诵经不一定保证你快乐，但是你要自己想我要快乐，这个我们就联系坛经DVD里六祖大师讲的：当知修行是愿力法，为了愿力，你要什么愿力？我告诉你，我们都发很多愿，四弘誓愿，各种愿，这些愿都很好，但最主要先要发一个我要快乐的愿，这个空前绝后。我要快乐这个要发愿的，你有这个愿力就要去作，什么快乐？我要快乐不是叫你今天晚上去花天酒地快乐，去购物快乐，不是这个。我修行我要快乐，我诵这部经我要快乐，我如果诵经诵的愁眉苦脸的对不起佛祖，所以我诵经、我修行、我学佛我要快乐，我学佛不要学的愁眉苦脸的。所以你一定发愿你要快乐，快乐是什么？快乐不是天上掉下来的，快乐是修来的，这听过没有？没听过，显然一定没有，因为从古希腊开始就有很多哲学家在研究快乐，但是从来没有讲到这个，我为什么会讲出来，也是因为学佛法的关系，懂了这个唯识学整个综合起来，快乐是修来的。快乐是怎么修来？有智慧才会有快乐，所以快乐是一种智慧，快乐是一种德行，有德行有智慧的人才能快乐。一般人没有智慧那就不会快乐，一般人没有德行那不会快乐，所以一般的凡夫俗子庸庸碌碌都很苦，为什么？因为没有智慧，没有德行，因为没有修所以没有快乐。可是你说我有在修，但你在修你修错了，你不知道你要修快乐，你只知道你要修《阿弥陀经》、修《金刚经》，但你没有修乐。你只是修第一步没有修第二步，你要修《阿弥陀经》快乐、修《金刚经》快乐，但你只是要修《阿弥陀经》那就完了，完了就完了，所以你一直修都不快乐。修《金刚经》你也可以跟人家吹牛说你修《金刚经》，可是你快乐不快乐，不快乐，因为我没有把快乐当作目的，这样懂吗，你要有目的才会快乐。
所以修行是愿力法，第一个发愿我要快乐，我们从结果推原因，第二个你要发愿我不烦恼，不烦恼三个字，这个（台语），我不烦恼所以有烦恼来的时候你就，我们现在电影电视里面讲跟毒品说不，我们现在烦恼是最大的毒品，你就跟烦恼说不，不烦恼。一有烦恼起的时候就不烦恼，要发这个愿，你要光是不烦恼还不行，不烦恼还要有条件，我刚刚讲烦恼从散乱来，所以你要发愿、发心不散乱。现在就有好几个层次，这是一步一步的：一、你发心要快乐，但要注意这个快乐不是依靠外在的，依靠你自心，你不要回去说：老公我今天听师父的指示发心要快乐，所以你不要让我不快乐。不是，是你自己要快乐，你老公给不给你快乐是另外一回事，不能依靠别人，依靠别人没辙，而且依靠别人没有智慧，你要依靠别人那你一定不会快乐，因为什么？因为这快乐不能由别人给你的，快乐是自己自心的感受，不是从外面进来的，如果要有从外面来的就是法上，你心摄受法从中间产生快乐，这可以，但是你要依靠外面的人或是东西，或是物质，或是食品、食欲、淫欲等等外在的东西要令你快乐，都是无常的、都是会败坏的、都是不长久，而且都是苦多乐少，最终都是不快乐。所以那个快乐要离于这世间一切的五欲，自心得清净的妙乐，这就要修。所以你要发心我要快乐，但是快乐不是从天上掉下来，是从智慧跟德行来的，先不谈这个。你要得快乐不能烦恼，烦恼不可能快乐，你要进一步发心我不烦恼，常常提醒自己，这不是发一次愿、发一次心就可以，要常常发愿、发心，要天天发心、发愿，看经里面又重发大愿，普贤菩萨也是这样子。你说这个不是大愿，这个很大的愿，这个出生死轮回，怎么不大愿，所以你要天天发心发愿不烦恼，念念跟烦恼说不。可是你要是要不烦恼也不行，为什么？烦恼从哪里来？从散乱中来，所以你又要天天进一步发心我不散乱，不散乱才能够不烦恼，不烦恼才能快乐，你若能够这样子的话，你终于能够变成成观法师的快乐弟子，也是佛菩萨的孝顺儿子，OK？一定要这样作，可是这个不散乱有很多的方法，这个方法我们等春节再来开示，春节我要传一个很好的法，那就是决定往生陀罗尼，观察（台语），等春节修了这个法就可以努力的去持，等于买保险赶快。刚刚讲作意令乐，这就是你发心的过程，除了这个你要作以外，你在诵经的时候为什么能快乐，你要作意令乐。还有为什么你诵经的时候、或修法的时候能够快乐，我解释这个道理给你听。法本身是中性的，法本身没有快乐也没有不快乐，你说《金刚经》快乐吗？这不成话，《金刚经》没有什么快乐不快乐，《金刚经》就是经，《阿弥陀经》快乐不快乐，《阿弥陀经》应该快乐，因为是极乐净土，我们不谈，我们就讲《金刚经》快乐不快乐，《楞伽经》快乐不快乐，法本身没有快乐不快乐，只有你学了那个法以后产生快乐还是不快乐，可是你说我学了法以后还会有不快乐？会啊，怎么不会。譬如你学了法学不懂，那你怎么会快乐；譬如现在时间还没到，你没有拿到好的校本，你就去看《楞伽经》看的糊里糊涂，一楞一楞的，你快乐不快乐？不快乐，你要看得懂你才快乐，你不懂的话怎么会快乐？不快乐。法本身没有快乐不快乐，快乐不快乐是摄受法的那个人的心快乐不快乐。为什么法能够令我们快乐？我们对于法如果有信、有解、有行、有证，那都会有快乐，或是有悟。 合掌 回向
