大乘百法明门论今注
主讲者：释成观法师、阿阇棃
日本高野山真言宗（东密）
第五十三世三国传灯灌顶阿阇棃
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
第四集
合掌
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。放掌。
拿起经本《大乘百法明门论》，前面的前言已经讲完，今天正式重新开始讲，虽然前面已经讲了很重要的就是讲我为什么要撰写这部经，以及相宗系列因由。我现在讲一次，首先讲一个小故事，我在初中二年级的时候学校春季或是秋季旅行回来，一惯国文老师都会留题目春季旅游或是效游这一类的。我就写了一篇文章，开始就写我们去哪里旅游，怎么玩，最后一段我就写说这个是旅行，但是我们人生也如是旅行一样，我们就好象到这个世界上来旅行，我总是想说如果我们到一个地方去旅行的话，不是说只是到那个地方去玩一玩就好，而是希望等你在那边旅游离开的时候，或是你在旅游的途中如果能够尽量的帮助当地的人，乃至于说等你旅游完了以后离开的时候，你对当地人会有所帮助，然后他们都很怀念你，这个是最好。结果老师给我评语：很有哲学意味。初中上开始写作文通常都是八十几分，但是同学里面有的很好很好非常好的，常常都是接近九十分，我从来没有那么高，我是上中，不是上上。当然这还有一个原因就是我的毛笔字写的太差，如果我会写毛笔字应该可能会有加分。我那次得了大概是九十分我记得，我是全班最高分，可是我觉得很有意思奇怪就是，老师说很有哲学意味，这对我来说很平常，我本来就是那样想，而且不晓得从什么时候开始我就这样想，很小很小的时候我就这样想。文人笔下所谓：人生如逆旅，所以照一般的讲法就是我的智慧开的很早；人生好像旅途一样，所以老师都觉得很有哲学意味，对我来讲不只是平常，本来就是这样子。用佛法话来讲就变成说：我常常这样观，当然我那时候不知道什么叫观，但是我就常常作如是思惟、作如是知解、作如是理解，对人生我就觉得是这个样子。所以人生所为何事？所为何来？更何况现在今年58岁了，时间很快，所以这个就是佛菩萨常常有些大祖师修行，看到佛经有如故物，看到佛经好像是他家里本来有的好象旧的东西一样。我要讲这部百法明门论，我已经决定一个发心，这是种种因缘合成，我决定要把它讲好一点，讲得非常仔细一点，今天的发心比以前发心更要仔细，这因缘是什么？第一个我们六祖坛经DVD已经发行，但那六祖坛经DVD原来没有这样子的想法，没有这样大量的发行，只不过想把他录影下来，将来弟子要请的时候我们可以拷贝这样子而已。但是就是无心栽柳柳成荫，当然我们是过了差不多十年才弄，可是如果之前就弄的话那就更不得了，因为那时候科技比较没有那么发达，成本会更高，而且那时候做的时候大概就是录影带，录影带不得了，75卷录影带你看没有几个人家里有那么大的地方可以放，而且容易坏。现在就是因为DVD发行了以后我觉得很好，对于真正想要修行的人指点了一个门径，不是我指点，是六祖大师指点，我把他剖析出来，加上一点点，当然也有一点点我的心得在里面，也是稍微有一点点接引的功用。因为一般六祖坛经表面上文字不是很深，但是就很容易因此而被误解，以为它很简单，事实上他是很深的，深入浅出，所以一般人很难看得出来。比喻嘛，这就有点像杜甫的诗、李白的诗，他们文字都不是很艰深的，很平静，但是它意思都很深，让你看不出雕痕，那个雕刻的痕迹，他的功力都藏在后面，这才真正高明的东西。那么禅宗的经典很多都是这样子，他那个修行的功力都是放在后面，然后不是用那种大字眼、艰深的字眼来吓唬人，可是他用很平易的字眼以及语句，但是里面深藏了很深意思在里面，所以你不是真正理解的话，很容易一眼就晃过去，忽略掉。因为我就看出来，我就都把它呈现出来让大家都知道，噢，这里面有这么多东西，我都看过去没看出来，对不对？我把它那上机关全部都暴露出来这样子。由于发行DVD，很多出家人来请，再加上我们现在科技这么发达，我们这些设备我们也能够都有了，灯光也有了，所以我觉得我们就可以自己录，而且录好了以后是我的发心就是将来就跟广大的尤其是出家众结缘，为什么说出家众？因为真正要深入佛法一般在家人也很多，但是出家人尤其这是他的职业、事业，因为他把世间的一切都舍弃了，当然就是要学法、修法，乃至于证法，所以法对他来讲就是生命，他这辈子的命应该是在法上。如果出家人想要学法而没办法学的时候，譬如种种因缘，最简单的因缘身体不好不用说了，没办法学。譬如身体非常好，可是自己看看不懂，又找不到好的教材或是好的善知识去学，那时候学不到的时候那时候很苦闷。不要说出家人苦闷，在家人也是一样，一部经你很想要学，但你就是没有办法懂，那时候就很苦闷。所以总而言之，我最重要想把这套DVD再弄好，用佛经的话：湣一切众。怜湣一切众生，因缘不好，有些智慧不够，自己看经看不懂，第三个福不够，没有善知识可以指导，所以想要修学因缘就不好，怜湣，简单一句话就是怜湣一切众生福薄、智少，所以我发心要把这套DVD弄好。为什么特别讲这套DVD？因为这个是佛法里面特殊的一个部分，简单一句话就是说每个人都可以说学佛，但是学佛是不是深入，是不是有具体的知识，那么就要看这个百法明门或是唯识学的东西。
另外还有几个附带的用意，那个即是我原先的发心是这样。第一个就是末法时期的法太乱，有一些人我以前讲过，首先是有一些在家居士民国初年的时候姓杨的那些人带起来，他们研究唯识，很多出家人就去跟他们学，他们可能是发心不正法，他们学的时候结果就走的有点偏了。也就是对于唯识学没有得到正解，反而用唯识学或是相宗来毁性宗，执相毁性，这是一点；相就是相宗，性就是性宗，执就是拿着相宗的知识来譭谤性宗，或是想要破坏它。另外由于他们学会了相宗，其实没有学会因为他们误解了，没有得到正解；学会了相宗生大我慢，然后轻人慢法这样子。轻人就是轻其它学不会相宗或是没有学相宗的人，慢法就是慢性宗，乃至于跟他不同宗的，他就轻慢。自以为高，可是我告诉你，事实上就是相宗或是唯识学的东西深没错，而且是很深奥，它整个体系是很完整，很细致，所以要学会相宗，第一个你平常的佛法道理要懂，第二个你文字方面的修养，也就是中文文学、文字的修养要够，总而言之要有学问。要有学问的人才有办法，大概都要是学者，不是一般的学者，而且是佛学的学者，所以要有那样学问基础，再加上佛学基础，还要有一点点哲学思惟，以及科学的心理，科学的那种准备。譬如因明学那个东西都要有，所以要学会这个相宗实在是不容易，可问题是，你会了，任何人学会了，而以此为傲而瞧不起他人，这样也就完了，这样也就没用了，因为学佛法不同于学世间法或凡夫法。你学了凡夫法，你觉得自己很了不起，觉得自己很自慰或是很自豪，乃至于台湾有一个多读了几本书就说他是全台湾最有学问的人，这种话都对媒体讲，那我认为就很愚痴。但是世间法上你这样讲还勉强可以，只不过说你这人太高傲了，但是佛法就不行，佛法这样你学了一肚子佛经、佛书，那种作废，都没有用，因为你起这样的慢心，整个修行就都完了，这是一点。目前是有这样一派的人，因为学唯识而自以为高，然后很神气，告诉你我就是这样，我就是看不过眼，我就是看不过去，你即使学过有什么了不起，为什么还瞧不起别人，学不会的人，你有什么了不起，所以我就是看不过去，你知道吧。更何况他就以此而破坏其它的宗派，所以你知道我从小有所谓的正义感，学了佛还是一样，学佛这就是护持正法，所以众生走偏了。我看因为我学唯识，我看还好嘛，可以学会的，虽然我不是说我一看就会了，但是是很快。现在我自己把它学会了，我就发心我要把所有人都教会！这个发心太大了，还好，因为（台语），我已经发心，我一定要做！所以我就决定要这样做，末法的乱相，还有一点还有一些尤其是居士学了唯识学，很可悲也是很可怜的，当今的出家师父有学问的就不是很多，有些居士学了这个就更加的不得了，就轻视出家众，就更糟糕了，你知道吧。刚刚讲的是出家师父学了唯识学他已经不得了，在家人学了唯识学更不得了，然后就以此自高，瞧不起一切人，一切人都瞧不上眼，这个学佛都走错了。佛说唯识学哪是这个意思，你不管是学哪一宗学会了，都没有什么不可以，不是说不值得了，根本不可以生傲慢的！但末法时期众生业障众就是这样，不堪修行，稍微修一点点就自以为不得了，不知道菩萨境界、佛的境界是如何的无量无边，你我所修的这么一点点，只是佛的指甲里面一颗尘垢，佛的甲头垢都还没到。所以没有什么值得骄傲的，你可以觉得很荣幸、很幸运你学会了，但是你不可以骄傲。就是因为这样子，还有一点很重要很重要，有些人学唯识他好象很傲慢，他好象都搞通、搞懂，事实上就是没有懂，很多都误解，因为误解而误导。因为自己误解所以对他人就产生误导，这很重要，你自己解的时候就误解了，然后跟别人讲的时候就误导了，形成误导有什么问题？就让别人走错路，因为走错路所以白费精神，白花时间这样子。所以这就是我为什么发心要把这套百法明门论好好的讲得更清楚，让大家能够要修学这套学问能够有所依恃，这样子。顺便讲到因为这个也是可悲的事情之一，我们中国传统相宗是唯识学，我在前面有讲到，是玄奘从西天请来以后在唐朝兴盛了一阵子，到宋朝就已经没有了，因为唐武宗毁佛经过了一段子，从那个时候开始一直到民国初年这中间，唯识学都很衰弱。一般出家师父唯识学都是很辛苦的学，但是有时候碰到经里常常提到唯识的东西，相宗的东西，他也不得不交待，我在这个研读以及在注解楞严经的时候，参考了几本大德的著作，其中有一位出家大德他很用功、他注的也很好，一般都是以他的本子来讲经，但是里面讲性宗的部分都没什么问题，都还不错，只不过偶尔是承袭以前的，很多没有明了的，大家都是这样子就过去了，他也是照着大家一样，这个没有关系。另外就是楞严经里面讲到相宗的部分，他也讲了也引了，可是有时候常常就是引错了，有时候是讲错了，但是他也不知道。所以我就觉得这个很可悲，但他真的是有学有修的大德，可是因为唯识学没落的关系，所以一般人不得其门而入，所以我现在要再把这一扇门打开。
大乘百法明门论
一、释论题、论主
大乘百法明门论 天亲菩萨造 三藏法师玄奘译，我们先看注释，“大乘”sheng—这个字念sheng不念cheng，因为cheng是动词，名词念sheng，论语里面说万乘之国，这个乘就是马车的意思，名词念sheng，以前古代要决定一个人的地位看什么？看马车，一个国王，再怎么样的小国，他都有一万辆的马车，所以叫万乘之国。如果像诸侯大概就是五千乘，跟在我们后代也是一样，万乘就万岁爷；如果是公侯就是五千乘，就是五千岁，对不对？你们知道不知道？这个要看布袋戏才知道，皇帝是万岁爷，因为他有一万辆的车子，接下来千岁爷他有一千辆，最多千辆是五千岁，所以公侯是五千岁，大概是行政院长。大乘是什么？就是指大马车，因为乘就是车乘，能载的意思，载就是载众生到涅槃途或是上菩提道，大乘因为车子大可以载很多人，所以叫大乘；小乘因为车子很小，只能载他一个人，或是脚踏车所以叫小乘，很小，大乘就像大马车可以载很多人。因为大乘菩萨要度很多众生，所以叫大乘，你看有没有不一样，我现在就把它讲这么清楚。原来这部经本来是象这种东西普通的应该都知道了，但是我现在不厌其烦把它讲清楚。这个大乘因为是大乘它有一百法，表示非小乘，因为小乘只有七十五法。小乘具舍论，或是毗婆沙论里面所讲的相宗只有七十五个，大乘比较周严，它总共有一百个。我们看看百法表，我们常常在翻这一页的百法表，这个百法表总共这里面的项目有一百个，所以叫百法。小乘只有七十五个，所以称为具舍七十五法，大乘百法，看注释“百法”：什么叫百法？所谓的百法就是包括了世间跟出世间的一切法，就是包括了一切的法，其实这个百法是代表了所有法的意思，因为中文里面百是多，也是所有的意思。百法就包含心法八种、心所有法五十一、色法十一、心不相应行法二十四、无为法六种，共有一百种。就是把这个宇宙间所有一切法大的归类把它分类成一百种来讲，这一百法为天亲菩萨从瑜伽师地论的六百六十五法中，撷取出来而编成。因为天亲菩萨见瑜伽师地论中六百六十五法还是太多，因为瑜伽师地论是弥勒菩萨说的，弥勒菩萨为了要教导大菩萨能够懂得一切法，你看一切法有多少？无量。在这无量的法里面弥勒菩萨把它归类成六百六十五个，这已经很少了对不对？可是这是对大菩萨说的，这六百六十五种大菩萨可以受持、可以摄持，但是对于凡夫的智慧还是太多，六百六十五，实在不是一般修行佛法的人所能受持的，因此世亲菩萨就从瑜伽师地论的其中的一分，就是其中的一章，一本书里面有好多章，这一章叫“本地分”，本地分这个地就是心地，或是修行的境界叫地，大菩萨修行的最根本的境界那一章叫本地分，所以从这一章里面世亲菩萨就提出撷取足以提纲挈领的一百法，以便一般人受持，令大家都知道万法之大要。现在在逐字的解释大乘百法明门论，讲“明”：简单讲就是明了，明白；明了明白要靠什么？要靠智慧，有智慧才能明了、明白，这个明也就是智慧，也就是不动明王、三明六通都是那个明，是大明咒是大神咒那个明也是这个意思，明了智慧、光明的意思，因为有智慧才有光明，没有智慧就愚痴、暗顿、黑暗。这个有智慧才能够明，大乘百法明，这个是什么？用英文来看就是倒装句，百法明就是明百法，让你能够明了百法，所以叫百法明。这一个论就是让你能够明了百法的，你看很不一样吧，我现在讲，我原来那样解释，本来是觉得那样就够，可是刚刚讲的都写进去，那不得了，这一本书一定很胖。明为菩萨无漏之智慧，什么叫无漏？就是没有漏洞的意思，没有缺陷的，那什么意思？就是完美。保持他原有的，他从佛那里得到的智慧就原原本本能够保持住，不会变不会漏掉；这个无漏相对于有漏，什么叫有漏？那个漏是指心，心什么？心像一个器，所以叫心器，我们众生这个心器缺陷很多，有很多漏洞，就有漏，漏是指心器，心器不良有缺陷所以叫有漏。心器不良就变成根器不好，根器的器还是从心器来，菩萨是修无漏的智慧，他那个心体是严密的，完整的，圆满的，所有他从佛那里学到的智慧就一分都不会漏掉，所以叫无漏。
漏还有一个意思，为什么众生的心器会有漏、有破洞？那个漏就是烦恼，烦恼就是我们众生心里面的破洞，因为有烦恼，所以那个智慧装进去就变质了，就被染污了。菩萨的智慧因为是无漏，他的心器是无漏，所以所有的菩提甘露水装进去都不会漏掉，菩萨因为心没有烦恼，所以菩提甘露水装进去，再怎么久也都是甘露水，都是芳香，但是我们众生心一来有破洞，而且烦恼一大堆，所以菩提甘露一进去（台语），结果有一些甘露水变质了，所以他所吸收进去的法再吐出来，所以为什么说法会变质的原因，因为他心器有漏，杂质多，烦恼多。漏有两个意思：破洞、烦恼，破洞是一个具体的说法，破洞的原因就是烦恼，因为有烦恼才会变成破洞。如果铁桶生锈的时候，那个锈就代表烦恼，锈就能腐蚀铁桶，令它破洞，所以烦恼也是一样，烦恼能够把我们的心体铁桶蛀成一个洞一个洞就漏了。众生也是这样，花的功夫很多，能够留下来的很少。明就是菩萨无漏的智慧，因为以此智慧破无明暗，因为智慧能够破无明的黑暗，故为智明，智慧的光明；这就相对于凡夫的有漏慧，凡夫虽然有智慧，但他的智慧是有漏的，是有烦恼，凡夫的智慧里面是包含着烦恼，所以不能破烦恼，故不得心明，就没有办法得到心明，或明了一切法。这个门就更深了，我这里都没那么清楚，“门”—简单一句话这里是指法门，什么叫门？佛的法藏法所一定要有一个门，修行者才能进去拿那些宝物、法宝，所以佛放法宝法藏法物的地方，法所的那个门就叫法门。法门不是只有一个，一个法门是代表有很多的法叫法门，因为一个法门它就是一个宝所，所有的法都在里面，一个法门里面有很多很多法。譬如观音法门来讲，观音法门里面就有很多很多观音法，譬如千手千眼法，白衣观音法，或是如意轮观音法，等等这些都是观音法门里面包含的法。所以一个法门包含很多种类似有相关的法，所以叫法门，法门是一个有很多法的总称。譬如以楞严法门来讲也是一样，楞严法门是一个总称，它代表很多种修行楞严境界的法，合在一起叫楞严法门。门是什么？门原来是出入之方便也，我简单写一下你就容易懂，什么叫法门？就是下面有很多很多法，再举一个生物学来讲，我们学生物不是有原生动物门，节肢动物门，哺乳类，原生动物门就包括很多种原生动物，节肢动物门就包括很多种节肢动物，所以那个门字是代表一个大类，法门也是代表一大类。百法明门这个门也是这个意思，门是出入的方便——亦开通无滞之义也。滞是阻碍，门一开你出入就没有阻碍，所以我们说要求什么东西，不得其门而入。
