成观法师讲解
《修习止观坐禅法要讲述》
【天台小止观】讲解
第一百零七集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2012年1月16日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
上次讲到法相宗三身的分别，法相宗有自性身、受用身、变化身。今天讲真言宗密教的三身，事实上密教不讲三身讲四身。这四身密教都把它称为：自性法身、受用法身、变化法身、等流法身。他虽然称为法身，但是不是其他各个宗派所分别的三身或四身。为什么？因为这个他们虽然称为法身，但是其实就是身。什么是自性身？就是如来的智法身。也就像天台宗所讲的法身，以及相宗所讲的法身是一样的。受用法身——同样分成自受用跟他受用。像我们讲《大日经》里面，大日如来在法界宫与自界内眷属受诸法乐。那个受诸法乐就是自受用身。自受用的意思就是不能跟别人分享。别人分享不到，没有办法分享，这叫自受乐。自受用法身就是Mandala诸尊自己所起得法的受用，叫做自受用。他受用跟天台宗以及法相宗的讲法又有一点不同。他受用身是指从初地以上的菩萨，就叫地上菩萨，入地以上的菩萨，也就是圣位的菩萨，现身、现语令他能够听受法，而因此入了法的境界然后得法乐。所以这里不只是像一般所讲，当然也包括加持在里面。所以现身、现语、加持地上菩萨，令他听受如来无上密法得以悟入而受诸法乐。这个叫他受用。因为要受法乐才能叫受用，否则就不能说受用了。这个受用不只是说悟入而已，而且还起法乐。所以这个自受用身就是如来自受乐。他受用身就是令地以上的菩萨受诸法乐。变化身——就是一般显教所说的化身。这个如来就是大日如来，是大日如来为地前菩萨、二乘、凡夫现丈六金身，释迦牟尼佛就是变化身，然后八相成道，八相成道从入神母胎一直到破魔成佛转法轮，累劫不断。所以他这个变化身不只是一次而已。他这变化身有两种意思：1、就说这一个变化身入神母胎出来以后示现为菩萨，经过种种修行种种变化，八相成道八个相的变化，最后入涅槃，这是一次作佛。但是一直不断的再这样作，所以叫做变化是这样意思。这就符合《法华经》的意思，《法华经》里面有人问说有一些从地涌出品，有很多无量无边的大菩萨，他们已经累劫修行快成佛了，他们来礼拜释迦牟尼佛无量无边的。然后当场的弟子就问说：这些菩萨是从哪里来的？他说从我们这个地底的南端，他穿过地心这样出来的，叫涌出品。弟子问他们是这样修行的？他说他们已经修好久好久无量劫了，而且他们从初发心以来都是我教的，结果那些声闻弟子跟菩萨也都怀疑说，世尊你成佛也没多久啊才十四几年，这些菩萨都已经修行无量劫了，这怎么可能是你教的？舍利佛就讲了一个例子说，譬如说有一个人他很年轻，看起来只有二十几岁，他旁边有一个老头子一百多岁，然后他就跟人家介绍那个老头说，这是我的儿子，那个老头子也说对对对，他是我爸爸。这样子的话谁会信呢？世尊就说了我成佛以来，我不是今世才成佛的，我是很久很久以前就成佛了，成佛以后就一直都在这大千世界里面渡众生，所以他们连初发心，都是我渡他们发菩提心的。这个《法华经》说释迦牟尼佛自说，他到这个娑婆世界成佛已经八千返，就八千次了。《梵网经》也是这么说。所以可知变化身就是这样，他就示现成佛一直变这样的，不断的变就叫变化身。所以这变化身就是化身也就是释迦牟尼佛。等流身——意思就是同等流类。
什么叫同等流类？也就是大日如来在九法界中示现种种身。说应以何身而得度者，即现何身而为之说法。所以现九法界身、现天人阿修罗身，乃至于地狱身、鬼身……。他要渡什么就现出跟他一样的身，这叫同等流类。这个就是所谓的千百亿化身。以这个法来看我觉得密教的分类，比较圆满比较周严。因为有自性身（就是法身）。有受用身（自受用、他受用，这也很明白而且没有重复。他受用身是地上菩萨，还没有入地以前是三贤位。所以这个是十圣位的菩萨。）。三贤位、二乘、凡夫就变化身来渡了。等流身（其他的众生就用等流身来渡。）譬如说怎么样渡畜生道？那就是等流身来渡。所以畜生道、鬼道、地狱道，不是用变化身来渡的。这分类的就很严谨。而且受用身、变化身这两个是有一个定则的。而等流身是不一定的，就说一有时机他就现那个身，而且可能现完了很快就走。但是这个变化身一定要从头到尾，从少到老，乃至于要入涅槃。等流身可以时机到了，应以何身而得度者，即现何身而渡他。要渡的时候忽然就出现了，渡完了就走了。所以没有一定的时间。譬如说你应该被一个老太婆渡，他就现一个老太婆，渡完他就走了。但是释迦牟尼佛他如果是示现是地前菩萨八相成道，一定要把八相成道的程序给跑完。不能忽然就不见了，要不然舍利佛找不到世尊。所以这个密教在很多地方就是比较圆满。还有一个我们常常在显教里面应身、化身分不清楚。或者就说应身就是化身。但是以密教来讲化身跟应身是不一样的。等流身就是应身。化身就是变化身。而且这个化身不是说化就化，说走就化没有，不是这样的。那个化是变化，而经过一定程序阶段的变化，所谓的八相成道。要不然他把我们渡一半就跑掉了那怎么行。我讲经讲一半就跑掉了。所以以密教来讲应身跟化身是不一样的。而且应该也是不一样的。应是应，化是化。应就是应那个机缘的意思，也就说他的根基成熟，因缘成熟，就示现来渡他。所以这个应也有感应的意思。譬如说他是修地藏法门的，然后大日如来就化为地藏菩萨来渡他。既然是大日如来化的，当然是教他密语教他地藏密法。如果他是跟密教有缘的，地藏菩萨就来教他地藏密法。如果他跟显教有缘的就来教他显教的密法，那就不是大日如来来应的了。而是释迦牟尼佛，或是地藏菩萨本身。
讲到这里我要跟你们讲一个非常震撼、极其震撼的事情，什么呢？所有一切佛的佛法的法门，都是念佛法门。而这个念佛法门不是说净土宗的那个念佛法门。所有的法都是念佛。这个念佛法门就是念佛法身、报身、化身。所以是包括一切法门。比较高层次修行的时候，修行就讲要常自念佛。那个念佛不是持名念佛。当然看你是哪一个根器的。所以所有的法门都可以称为念佛法门。但是这个念佛法门不是净土宗念佛法门。如果要勉强以净土宗的法门来讲的话，那就是念三身佛的法，念法身佛、报身佛、化身佛。法身佛——就是念佛的佛果功德。这个念就是思维、观想，思维然后修行。再其次就是念佛这实相，他所成就的功德。这是法的实相，也是佛的实相。所以念法身功德就等于是念法。念报身佛——就是念佛所修种种功德的结果。其中最主要就是持戒。所以《梵网经》菩萨戒的本尊是卢舍那佛，那是报身佛。律宗所供奉的就是报身佛卢舍那佛。卢舍那净满，清净圆满，清净当然是指持戒清净无有过犯。念化身佛——从二乘法到大乘权教的法，所有释迦牟尼佛所教的法，都是化身佛的法。这就很清楚了。所以这个念佛此念佛非彼念佛。持名念佛可以说台湾话叫吊车尾的法。你们有没有看过我们以前烧木头烧煤炭的火车？有时候大家为了挤火车就吊在火车的后头，那叫吊车尾。持名念佛是吊车尾的法门，剩下一点点算是勉强坐在车上。事实上是吊在那边也没位子坐。所以这末法时期的法就是这样子。末法没法了嘛，一切法门都沉没了。我跟你讲我说持名念佛是吊车尾的法门，当今能够会持名念佛念得好的，已经算很不得了很了不起了。现在连持名也持不来了。为什么？心太杂乱。持名念佛念的好也可以得到念佛三昧。这世间已经不是三昧的时代。是辣妹的时代。所以这个念佛常常思念、思维这样的。为什么要念佛法身功德，或是要观想佛法身功德？因为学佛是要成就佛的法身功德。所以你就要常常的去思维，常常去想念。你常常思维、想念跟我昨天讲《楞严经》的所讲，你常常去思维就是你常常去思想。你的思想里面你到在想些什么？都在想佛的功德。所以佛果功德的东西就常常放在你心头上，你常常就以佛果功德来薰习自心、薰修自心、薰转自心。你这个薰习、薰修久了就转了，而且修行也唯有如此。有一部经里面讲说怎么修？佛就说：“修习、修习、再修习。”就不断的修习，就是薰习。
[因众生起惑造业，有种种诸障不同，故世尊投药，亦各有异，若有昏沉闇塞障，]智者大师他造了很多的名词，昏沉闇塞障是其中的一个。天台宗里面的名相是超多的。昏沉闇塞障就是容易起昏沉，而且心里面黑黑暗暗的，好像被塞住了一样，这样子的障叫昏沉闇塞障。[如昏睡无记等，须念应（化）身佛，观佛三十二相，八十种好治之。]因为三十二相八十种好是属于化身佛。如果以他宗的应身佛来讲，有的讲应身佛是有一点像报身一样，就说他是比较高大比较庄严，不是丈六金身。如果以密教来讲应身佛就是等流身，所以就不见得有三十二相八十种好。所以这个应该是化身佛。[若是‘恶念思维障’，]恶念思维障就是心里面会起恶念。忽然不可思议心中会起恶念。或是没有境缘他会起一个恶念。念佛念得好好的，或是念经念得好好的忽然起一个恶念会这样子。或者是你念经念得好好的，忽然会想到男女的事情，或是想到要为非作歹的事情。不见得非要去作了，但是他就忽然会蹦现这样的。这个是没有境缘的时候。有时候有境缘的时候，譬如说看到女人或是看到男人，就会做非非之想。那个以修行人来讲就是恶念。我知道一个人他曾经说看到天上有飞机在飞，他就会心里想说怎么不掉下来。这是恶念。你们看过电影就说他着魔了，当然那个是电影了，那是西洋的撒旦入他的身，他如果看到两个车子面对面跑过来，他就想说两个车要撞车。结果他这么一作念那两辆车就相撞了。这就是恶念。看到船在这边跑他说要沉了要沉了结果就沉了。当然这个是电影了。可是如果作如是种种恶念，心里面会起种种恶的念头，就叫恶念。譬如说到百货公司看到好东西，就心里想说把它拿来把它拿来。就有这样的人。我想起来了你们有没有看过那个很古老的电影，奥黛丽?赫本，她演了一个电影叫做“月河”，可是那个歌是很有名的。讲到奥黛丽?赫本我们几十年前有流行赫本头。那就是她演电影“月河”里面的打扮风魔全球。奥黛丽?赫本在里面她算是一个中等阶级，生活应该也不错，可是她就有偷窃狂，她根本不需要偷东西。所以她常常到百货店随手牵羊。那个就是看到东西会起恶念。而且那个已经变成是一个病了。所以很有意思长得这么俏的女孩子，然后去偷东西，好像有一次被抓到了。恶念思维障这个对修行来讲是非常非常糟糕的，而且非常非常很打扰的。
[如欲作五逆十恶等事，]会起心想要作五逆十恶等这种坏事，或是种种恶事。[须念报身佛治之，谓如来果报之身，具足十力四无所畏，十八不共法，三十七道品，无量诸三昧，念此即能对治恶念。若有‘境界逼迫障’，]虽然智者大师创造了好多这些名词，这些名词倒是很不错帮助我们修行。让我们知道我们心中的障碍到底是属于哪一种。境界逼迫障主要就是在打坐的时候。因为这里是讲止观，就在打坐的时候会有恶魔、恶鬼，乃至于种种恐怖的境界会出现让你害怕。乃至让你觉得说山崩地裂等等，这些叫境界逼迫障。而且就让你觉得你坐的那个地方就要陷下去了。或让你觉得你一坐有时候，会有好像房子要失火的感觉。那个都是跟外魔有关系。[谓见身忽卒痛，或见无足无手，]见自己没有手或没有脚。[或现前遭火焚、水溺等事，]但这些都是没有的，都是你心中现起来的相。[须念清净法身毗卢遮那佛治之，谓修法身无相，其体空寂，无作无为，所谓法身遍满一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得，所以众生为境界逼迫，念法身佛，即可消除，]这个境界逼迫障因为众生心颠倒，在静坐的时候看到种种恐怖的境界，虽然觉得很恐怖，可是另外一方面又觉得自己很了不起。因为打坐有境界。然后到处去说我打坐的时候发现什么，感到什么什么，见到什么，这样就完了就绝定要着魔。[以其本是空寂，无形无相故。因行人夙世修过此三种念佛，故今修止观，身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好，不可思议，此中境界，乃是得定之后，将外身内心，皆悉空寂；当知此空，乃寂其著有之相，]寂就是息止。息止他的着有之相。
[但空而不空，即是妙有，]虽然空但是不是真正的空，所以是妙有。[故忽然于中忆念，]于中就是于其中。[诸佛功德相好，不可思议，此即应身善根发相。言不可思议者，思谓心思，议即言议，谓诸佛如来，三十二相，八十种妙好，皆以愿行功德庄严，一一相好，悉是微妙，不可以心思，不可以言议，十力、四无畏等不可思议，即念报身佛，善根发动之相。神通变化，无碍说法，利益众生，即是念法身佛善根发相。法身如如乃不动之体，以其从不动之体，而起应化之用，以大悲愿力，随流九界，以种种方便教导众生。神通变化者，谓神名天心，通名慧性，以天然之心，彻照慧性无碍，故名神通。]神通这个神不是天神的神，而是神妙的意思。神妙通达所以称为神通。通达的意思就是没有障碍。没有障碍就是自在。神妙自在就叫神通。[种种变化，不出折摄二门，]折就是折服，调伏的意思。摄就是摄引。[有如是等无量无边诸佛功德，不可思议，心中作是思维时，即发爱敬之心，]爱佛、敬佛之心。[三昧从斯开发，]斯就是此。[身心便觉安隐，清净快乐，无诸一切恶觉观相，]恶觉观就是恶念、恶思维。这是一个专有名词。[此为定中之相，若从禅定起，]从禅定起就是出禅定。[则身体轻利，自觉自己功德巍巍，孤迥超绝，为众人之所爱敬，修止观定中，]在修止观而入定的时候。[有如此等境界者，是名念佛观之善根发相。当知吾人自心本来是佛，但因妄想颠倒，不自证得，若能薰修，则‘是心是佛’，‘是心作佛’；]第一个是，是这一个。第二个是，是动词。这个心就是佛。换一句话就是即心是佛。‘是心作佛’这个是还是这个。要以这个心来作佛。也就说不用别的心，也不用求别的法。这就是六祖大师所说的但用此心直了成佛。这就是是心作佛。你不用到处去找，你要成佛就用这个心，能够成佛也是这个心。你在是心的下面加上本来，是心本来是佛。是心本来是佛这是讲本觉。是心作佛这是讲分正觉跟究竟觉，也就说要修的。这个作是要修的。虽然本来是佛，可是你不修还是不能成佛。本来是本来呀。就好像说真言宗本来是我们的，可是就跑到日本去了。那你不去求也不会回来一样的意思。所以本来是佛可是你现在不修就是没佛，只有一个大凡夫在那里。‘是心是佛’‘是心作佛’这两句话出于《观无量寿佛经》又称《十六观经》里面。因为《观无量寿佛经》是讲净土十六观，所以又称为《十六观经》。
所以你看我所说的，即使在念佛法门里面也讲到那么深的第一义谛法‘是心是佛’‘是心作佛’。所以不管你修什么法，总而言之就是要归到那个最高的本缘处。所以应该要修种种地而入于第一义谛。各种佛讲的真理道理你都要修，修了以后都让它因此而进入第一义谛最高的了义谛。你如果种种谛你不把他搭上，跟第一义谛接通的话，那个你还是种种谛。种种谛就是方便谛。第一义谛就是了义谛。所以佛在讲净土宗的时候，也是有禅法在里面。佛讲禅法里面也会有念佛、唯识或是般若的法门都有。这互相都有交际的了。而不是说每一宗每一宗的法，各自独立互不相干，绝对不会这样子。一定里面会有通络的，就好像网络上。所以各宗各派如来演教祖师立宗。如来只说教而没有宗。如来就是种种教法适合各种人。但是后代的祖师把他整理归类，把同样类似的适合某一种根器的，归在一起立了宗。或是以一经而立宗，一经为主其他的经为附而立宗。或是以几部经为主而立宗这样的。但是那个都是因为后世的众生根器比较差，没有办法学那么多。所以就这样立宗方便众生修行。就好像我们大学里面分科分系一样。现在的人已经没有办法像十五、十六世纪，或是之前更早的时候通才教育全能的。现在的人没有办法。乃至于在孔子那个时代礼、乐、射、御、书、数六艺都要通。乃至于你看孔老夫子还佩了一支剑，他老人家还要舞剑学剑道。射还要学射箭。但现在人没有办法。因为知识爆发越来越多没办法，看不了这么多。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
