成观法师讲解
《修习止观坐禅法要讲述》
【天台小止观】讲解
第一百零九集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2012年2月6日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
[但是心作佛之实现，贵在当人自修，如鱼在水中，冷暖自知耳！]这里我们在简单复述一下，论文[复次，行者因修止观故，若得身心澄净，] 因为修止观修得身心很澄清，很澄明清净。[或发无常、]或就是有时候的意思。文言文这个或字可以当：有时、有人、有地。有人譬如说或曰，那个或是有人说的意思。跟或者完全没有关系。[苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死离尽想、]这种善根发相。前面的无常、苦、空、无我，是四念处观。不净、世间可厌、食不净相、死离尽想这个都是不净观。[念佛、法、僧、戒、舍、天、]这个是六念。也就说过去世曾经修过这些，现在就会从八识田心里面浮上了。因为心念清净了没有障碍，以前善根就浮上来。所以今世所修跟过去世就接上了。过去所修就都没有浪费。因此就可以不只是说继续修，而且更加得力。为什么更加得力？因为今世所修本来是独立的，现在又得到往世所修的善根发起来，就凭空得到一个奥援。就好像你正在缺钱的时候，凭空有人帮助你。但是事实上不是有人凭空帮助你，而是你过去自己的存款。因为你的卡片丢了所以提不出来。现在忽然就找到了卡片，而且也知道密码就提出来。现在就好像忽然发了一笔财一样。所以所修就更好了，加上现在的修行，加上过去的存款。而且还有现在的修行还不讲，这过去的存款过去的善根更厉害。为什么？因为那个是你夙昔所修是很熟悉的，好像碰到好久不见的好朋友一样。一浮起来的时候就一见如故，然后就干柴烈火讲个不停。所以那个就很强很强。[念处、正勤、如意、根力、觉道、]四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉知、八正道分或是八圣道分。这个合在一起就是三十七助道品。过去所修是三十七助道品现在又浮现出来了，来帮助你现在的修行。 [空、无相、无作、]三解脱门，有简称三脱门。[六度、诸波罗密、三昧神通变化等，]三昧神通变化是连在一起的。你在神通上面加三昧。这些你如果夙昔有修的，现在又都浮出来。这本来是说你过去世修，可是没有成就就死了，你那个存款存在那里，如果依国家法令来讲，人死了就没收国有。你别说你死了，像美国的法令你银行的存款，你如果经过两年你都没有动作，没有提没有存。他就依照联邦法令给你一封信，因为你都没有动作，所以你那笔款子没收了，整个没收不管你多少。所以你不要说存在银行里稳稳的没事，没事是没事你如果不偶尔去存个一块钱、提个两块钱，它两年到期了看你没有动作，电脑自动挑出来就给你没收了。所以这不用等到你死知道吗？但是我们佛法的善根不是这样子，佛法善根是一切业力永不磨灭。所以适当的时机他就起来。以修行来讲你过去有修，今世不是在修一样的东西就是修止观，你心澄净下来以后，八识田心里面夙昔所修的善根就浮上来。这个是指好的。坏的是什么呢？最坏的就是一个人如果过去世造业，今世造业毁谤三宝、破和合僧……，等到他临终要死的时候，即使他念佛，即使人家给他助念念的很好，但是他不思议的临终一念，那个恶业力很强就浮上来，就障碍他不能一心念佛。乃至于障碍他人家来助念，助念的因缘也会跑掉也会没有。所以永不磨灭点点滴滴都是存在的。如果好的是功不唐捐永不磨灭。功不唐捐还没关系，永不磨灭就总是在那里，不会像美国联邦一样。但是佛法的银行是你存进去一块钱就是一块钱，永远不会跑掉，没有任何的意外闪失。同样造恶也是一样，一定会影响到你修行。下面会讲到。
[一切法门发相，]你一切所修的法门，都会有显发出来的相。[是中应广分别。故经云：制心一处，无事不办。]制心一处摄心不乱就得定了。得定以后这世间出世间什么事情，都可以做得到就成所作。因为一切的善根一切的修行，一切的断恶修善，破惑证真这一切都是在禅定中进行。都是摄心以后才能做到。乱心根本没有力气，乱心烦恼都来不及还能作什么事。乃至于连念佛求生西方，也是要一心不乱，也是心要定。不能心乱糟糟的期望阿弥陀佛来接你。那个频道都乱掉了。因为你的心散乱他那个电波就乱掉了，所以阿弥陀佛收不到。即使收到要来接你，你不是一心不乱是一心贪爱，接你不走。阿弥陀佛我下去再去，我这一次跟你老人家告假。
释文[上来所言五种善根发相，]这总共有五种的善根发相。其实就是通教里面的五停心观。所以过去世有修五停心观，今世再修止观就发出来了。[乃约略而言，]这个五停心观的停心就是停止烦恼心。所以是大致讲一讲。[若微细广明，则无量无边，不可称计矣！]就算不完的。[复次二字，]复次就是接着。[即承上起下之义，] 承上起下是我们中国话。如果用英文文法来讲是连接词（conj），连接上面下面。[若乃不定之辞。谓行者，因修止观故，若得身心澄净，或发无常，乃至尽想，此乃是小乘之四念处观善根法（发）相。念即能观之智，处即所观之境，谓众生于色受想行识五阴起四颠倒，于色多起净倒，于受多起乐倒，于想行多起我倒，于识多起常倒，为除四倒修四观，故名四念处也。一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我，此是‘别相念’。若总相念，]四念处的观法有别相念、总相念。[则观身不净，受心法皆不净，乃至观法无我，身受心悉皆无我，]这叫总相观。别相观就是一对一对应的，观身——不净，观受——是苦，观心——无常，观法——无我，这是别相观一个一个别观。总相观就以这个不净为一个总体，观身不净、受不净、心不净、法不净。作苦观的时候身、受、心、法皆是苦。但是你要先会别观，别观通达了以后熟练了以后才能作总观。观无常的时候也是一样，身、受、心、法皆作无常观。无我的时候身、受、心、法皆是无我。这叫总相观。[因前世修此观故，今于修止观定中，发四念处观善根之相，]讲了半天这是善根发相，我们上次讲的又用上了。（题板上画一个圆圈里面画二条线，上面是前六识，下面是第八识。）前六识我们过去是修一些四念处、四正勤……修这些善业，这是佛法的业。马上他自己就同时会变成种子习气。第八识这个种放在里面久了就好像生根了一样，而且因为他是善的，所以把他称为善根。夙昔所修薰本识成种变成善根。今世在修的时候，善根种习就浮现。发起来的那个样子叫做发相。所以你看你学止观，你懂唯识学这样一讲就很清楚。不会说觉得好神奇、好神秘，很难懂很抽象。不会嘛你看我画的这些蛋，你一想到这些就想到我那些蛋。而你这个菜鸟或是老鸟他会生蛋的，不是鸟不生蛋。因为你过去世下了很多蛋，今世就长出很多小鸟出来，飞出来了善根发相。所以这个都是很深的东西。
[念佛至念天，此是六念法门。]这是往昔有修六念。这里讲了一个故事说，[往昔世尊，令诸大弟子，修不净观，诸佛弟子，类多王子贵族出家，对于世间五欲六尘，每生染著，故全修不净观治之，久之工夫纯熟，开眼合眼，皆见死尸，深厌自身不净，而欲自杀，]因为觉得自己很肮脏就受不了。[或教人杀，种种厌世之义，]变成厌世主义了。[世尊见彼执药成病，]本来不净观是药，结果吃药吃多了，原来的病没有了，变成药产生了病。[怜而悯之，故教其六念法门，]你知道嘛这不净观本来是清净的法门去杂染的。他杂染去掉就矫枉过正就变成厌世。就一直觉得自己很龌蹉很肮脏。现在佛教他六念法门。六念法门就是庄严的法门。所以先清净现在修庄严就把他矫正过来。要不然你自己也恐怕看不懂。说为什么要修六念？就是是要庄严。先修不净观修死尸观，修什么那些很肮脏龌蹉的，搞了半天你一天到晚就想那些肮脏龌蹉的，觉得自己很肮脏龌蹉，就不想活了这样不行。因为心里面已经没有贪染了，所以就教他庄严法门，由清净转庄严。这样不只说不断灭，乃至于也不会自杀。接着一修庄严法门以后，种种佛力、法力、僧力的那种庄严，就令他自身自心也都庄严起来，就活得很光辉。[却去自杀之病。]却就是除。除去自杀之病。[当知佛教中，所明一切大小乘法门，无非是解脱缚之具，如筏为喻，]就好像是筏喻一样。[不得意者，]这个得是领会。没有领会到佛真实义的。所谓解如来真实义。[遂执药成病，止可痛惜。]令人痛惜。
[六念者：（1）念佛，谓诸佛十号具足大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦，故念之。]念佛就是念佛十号等种种无量大慈大悲的功德。所以心里面就充满了佛的慈力跟光辉。所有的阴霾一时就去掉了。[（2）念法，谓法是如来所有功德，即十力、四无畏，十八不共等法，乃至所说三藏十二部等法，若念之，令心得定，必趣涅槃，故念法。（3）念僧，僧是如来圣弟子，得无漏法，具戒定慧，能为世间作良福田，应当恭敬供养，故念僧。]前面就是念佛、法、僧三宝。[（4）念戒，戒能防身口之非，能御意恶敌，谓诸大小乘之禁戒，能遮诸恶烦恼，故念之。]念戒简单讲就是能够清净身、口二业。[（5）念施，谓念己所施，获得善利一切世间，为悭吝所覆，若能远离悭贪之心，则于一切物、心无所吝惜，故须念之。]念施就是能舍，能舍就没有贪爱，而且有慈悲。[（6）念天，谓欲界诸天等，]主要是指欲界诸天。但是应该可以摄三界诸天。[悉因往昔戒施善根得生彼处，]那些天人因为往昔持戒布施的善根。[受天快乐，]所以才能够生天上受天快乐。[我亦具有施戒功德，亦生彼天，]你就思维说我亦具有布施持戒的功德，所以将来也会生于彼天。[当知不特修欲界诸天、色无色等天，]不特就是不但。色无色等天就是色界、无色界等天，就是三界诸天。[而且生第一义天，] 第一义天就是佛国净土。[受真常寂灭之乐，故念天也。念处，至根力觉道者，即发七科道品之相，谓1四念处、2四正勤、3四如意足、4五根、5五力、6七觉支、7八正道。]这有七项我们佛法把它称为‘七科’。道品你写一个三十七，这总共有三十七个道品。助道品的意思是帮助成道的品目，总共有三十七个。所以称为三十七助道品。你现在就清楚了什么叫三十七助道品。要不然就只是一个名字，这名字也很古怪，你不知道是什么。也就说这个三十七道品是属于通教。什么叫通教？就说不管是大乘行人，或是小乘行人都必须修的项目。所以称为通教。譬如说身受心法不净、苦、无常、无我，这不只是小乘这样说这样子修，大乘也是这样说这样修。其他一切都是这样。只不过最后最明显的就是八正道，一般只知道小乘八正道。但是不知道有大乘的八正道，就是菩萨的八正道。这个在《大智度论》里面有讲。同样是正道但是比较广阔。就好像以觉来讲，小乘也有觉，但是他的觉就比较小。所以就不是正遍知觉，只有佛是正遍知觉。小乘是正觉，菩萨是遍觉，佛是正遍知觉。正遍知那就佛才这样子，知就是觉。
[空、无相、无作，即三解脱门。]又称为三脱们。因为你观空就可以得解脱。观无相也可以得解脱。观无作也可以得解脱。观无相就说看一切法它本体是没有相状的，那个相状都是我们自心所现。因为没有相状所以无作。作就是作用运作。有相状才能够运作。三脱门其实就是讲一切法的体、相、用。一切法的本体是空的，为什么是空的？因为它是自心幻化所现。它的相是无相的，虽然现出有相可是那个相其实是如幻如化的无常的等等，所以是无相的。他的用你可以看到诸法因为有相，所以有用，有体所以有相，有相所以有用。他有一个本体→所以他会现出一种相→他如果有相的话他一定起作用。现在观他本体是空的，他的相也是无相，他的作用事实上是无作，一切都是幻化生灭作用自心所现。如果观了就得解脱，所以叫三解脱门。这三个观法都是门都可以得解脱。但是通常这样观的话，一定要一系列这样观下来。体、相、用从体开始观。当你光是观空脱门或是空解脱门，得到解脱本体是可以得解脱，但是既然观了解脱本体有这个体的话，因为起会再去继续观那个相。这个相就无相解脱门。所谓的入无相门，或是入实相门也是一样。无相就是实相。诸法实相是什么？是无相。不是有种种相所以是一相实相。入无相门、入实相门就得解脱。入无作门所以见诸法实无造作。因此自己也就远离一切虚妄造作，因此得解脱。为什么会不得解脱？就是因为虚妄造作。现在观察到一切法都无作，一切所起的这些作用运作，乃至于这个作就是业用。着一切业用都是虚伪、虚妄、虚诳的。行者这样观了以后远离虚妄。所以《圆觉经》上讲说，你要修圆觉法门就必须要远离一切虚妄幻化境界。这虚妄幻化都是什么？都是有作，都是业，都是造作。造作是什么？你一看造作就知道是假的叫造作。说讲一个女孩子她态度扭捏造作就很假。不能够直直平平的，一定要弯弯曲曲的。走路也要故意走S形。所以一般的女人她是身材就是S形，不只是S形是双S形。走路也是S形的蛇形。小时候就观察到女孩子为了要走路很美，所以就练习走一字形。本来我们走路是左脚右脚，然后青春期的女孩子常常就练习，左脚右脚走成一条直线走一字形的。这样有什么结果呢？1、屁股会歪来歪去，腰也扭来扭去的。所以整个就像蛇形一样。那个称为很美这样的。如果要当模特那更有一套。你看西洋有的模特很假，我觉得是很难看。但是他们说那样很好看，我就觉得不好看。这个就虚妄造作。所以这个学佛出家众一定要远于女态。佛在戒经里面讲说女有八十态。我看都不止。如是观了一切法的体、相、用就得解脱。所以叫三解脱门。
[六度，即六波罗蜜法门。梵语波罗蜜，此云到彼岸，]所以中文称为渡。原文的意思是到彼岸。[亦云彼岸到，谓由生死之此岸，到涅槃之彼岸也。]也就说由烦恼的此岸到没有烦恼的彼岸。因为到此岸所以称为渡。[神通变化，即约教化众生一切方便法门而言。]约就是以什么什么而言。我初发心的时候光是这个约字查了很多书，也搞不懂也没有人解释。他们就这样用。后来看久了看懂了，进一步去思维就是这样的意思。这个是佛教用语，不是普通的中国国文。[有如是等一切法门开发之相，是中应广分别，兹因时促，故标名而已。]因为时间很短，只是把名字标出来而已。[经云：‘制心一处，无事不办。’]无事就什么事呢？断惑事、证真事、离烦恼得解脱等等这些事。道理大家都会讲，事都是要作的。光是这个制心一处本身就是一个事。这个事就难办了。可是你要说‘制心一处，无事不办。’可是制心一处这个事就很难办。但是很难办也一定要办非办不可。你办多办少没有关系，但是一定要办。办多了得益就大。就真正实际的做到了。但是这个是时时念念都要注意要去摄心。制心就是要摄心。[当知佛法无多子，即此二句，即为修行之要道。]宝静大师忽然蹦出一句禅语佛法无多子，这是唐朝的话，意思就是说没有多的废话。这不是很多孩子。[古人云：‘世间无难事，祗怕有心人。’亦斯义欤！]
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
