成观法师讲解
《修习止观坐禅法要讲述》
【天台小止观】讲解
第一百三十八集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2012年10月8日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
[大般涅槃名常寂定，]这个名就是意思就是了。名就是称，称为常寂定。这个是文言文的常，是永恒的意思。而不是常常、经常的意思。寂是永恒的寂静之定。所以如来入于大般涅槃是入定，就像大迦叶在鸡足山入定；弘法大师在高野山奥之院入定一样，那个都是入定所以没死。佛常在这样作为大乘弟子心就安了。你如果说已经没佛了怎么办？没有佛只有跟阿罗汉，可是现在连阿罗汉都没有了。现在是有汉没有阿罗了。[定者即是止义。]定就是止的意思。止就是止息，止息烦恼、妄想、生死叫做止息。[法华经中虽约观明果，则摄归于止，]这个约字经文里面常常有，但是查字典都查不到，约：以什么什么而言。我为什么会知道？我就是知道。但是我知道也不吝啬也让你知道。因为你常常看它约来约去的，你也不知道什么意思。以观而言来明果，或者说是从观这个角度来表达这个果。这个明是表达。虽然是由观来表达果，则摄归于止。在则摄后面加归字。就最后还是回到止。什么意思你看下一句就懂了。[故云：乃至究竟涅槃之常寂灭相，终归于空观。]在涅槃的后面加之字。空是什么意思？你不要说什么都没有叫空，那个是外行人讲的话。那个是虽然学佛，但是又不认识字又不卫生，那种人就说空什么都没有。这个空要加一个观，这是从观来的是一种空观。为什么叫做空？这个我等于是总释空。为什么说究竟涅槃的常寂灭相是空呢？空的意思是皆一心所现。涅槃是怎么涅槃？不是身体涅槃，是心涅槃。所以涅槃的境界是心所现。为什么心能够现？因为一真所现，你这个心已经证道了一真如。所以你才能现出涅槃寂静不生不灭的境界。这就是楞伽经所说的‘自心现量，犹如幻化’。自己的心现出来的。涅槃也是乘者自心所现，我们不能现。幻化所以如来游戏三昧示现涅槃。都是讲示现涅槃，所以不是真涅槃。因为犹如幻化，所以接下来就回到佛得授记而成佛的那一句，无有少法可得。燃灯佛才给我授记，汝于未来世当作佛号释迦牟尼，无有少法可得。所以不得，不得就是不贪。可是不得这是很诡异的一件事情，你不得并不是就没有。以不得故，得一切法，乃至于得一切智。你一有所得你就偏偏不能得，因为你贪得。你贪就心染污，因为你的贪把你的心量就缩小了。你贪而可以得，但是你得只是有限少少的。你不贪你整个心器都扩大了，心扉都完全敞开了，心量广大无边容纳一切法。所以以不得少法，故得一切法，得一切智，得作佛！这就解释空跟无所得是在一起的。回过头来讲那个空不是什么都没有，那个无所得不是什么都不得，反而是得一切。但是你起心贪你就不得了。这我也要做笔记，因为这也是外太空来的。这个就让你真正懂得什么叫空。真正佛所说的第一义大空，不是小乘的偏空。顺便解释一下什么叫第一义大空？第一义大空的空不是非空一物，非无所有，不是什么东西都没有叫做这种空，这就是第一义的空。大空是能含容一切的空。所以能含容一切的空，这种第一义大空，不是偏空、不是顽空、不是断灭空。偏空——是小乘。顽空——凡夫、外道。断灭空——邪见，说一切法都断灭那个叫做空，什么都一了百了那个叫真正的空，死了以后诸法皆空，那个叫做断灭空。所以这个空是大乘空，不得少法、不染纤尘、一念不生、不生不灭这是真空。讲了这么多最简单讲空就是三个字不可得，就大乘空。不可得其心如虚空。
[涅槃经中虽约止明果，]这个涅槃是指涅槃经。你加一个经字。涅槃经中虽然是从止这个观点来说果。我们看这句之前先回头看，法华经中虽约观明果，则摄归于止，故云：乃至究竟涅槃之常寂灭相，终归于空观。空是什么东西？空是一种观叫空观。这是一种观法，是种技术、是一种修法。所以那个空不是一样东西，是一种修行法叫做空观法。你如果修空观法的时候，你要观空、观一切法空相、空性、无染着、等虚空、无边畔。无染着虚空里面没有杂染。为什么说虚空没有杂染？有什么东西可以把虚空给杂了染了？没有、没办法。即使虚空中有灰尘、有云、有雾，但是云、雾、灰尘都是在虚空中飘来飘去的，它不会就固定在那里，影响到虚空的清净本体。所以虚空体自无始以来都是本净。它本净本自清净。所以虚空性就等于是我们的本性一样。六祖大师说：“何期自性，本自清净。”虚空之性本自清净无杂无染，没有限制没有边畔。但是我们都是画地自限，把自己的心限制在某一些范围，执着一定要这样子。但是你如果悟道真性的人，你那个心就广大无边，没有说一定要怎么样。自心不动随缘而作。自心不动这个就是智慧，随缘不动是慈悲，悲智双运自度度他，皆得安乐。你说我要度我爸爸、我要度我妈妈，你怎么度？你要令他安乐就度了。你一天到晚恼乱他，乃至于一天到晚找他说教，他听了好烦。所以度人要用身教，不要用言教，更何况你还没有达到无碍辩才，智慧也还没开。所以你讲了很多冲突的、很多不通的。你自己好好修、好好作，人家看了你整个做人都改进，换了一个人了，人家就自然喜欢想要学佛。你嘴巴讲了一大堆，然后讲得到做不到，而且讲的又是一塌糊涂，那你度什么？所以不要顺便说我要度谁。甚至于佛也不作是念为什么？佛就说佛无度人，众生自度。为什么？因为佛是告诉你方法，你如果不照做的话，佛也拿你没办法。这种人叫做无法度。所以终归于空，终究是归于不得少法，归于无有少法可得的究竟清净之相。所以这个空是一种观法。不是真的有一样东西叫做空。它是一个暗语专有名词。空这个字是佛的暗语或是密语，即然是密语就有密意。所以空是佛的密语密意。这个密语有什么意义呢？就是无有少法可得名为空。然后你如是去观想，如是以这样子的意义去熏修你的心，转你的贪心，你发心不得少法，那你就跟佛很接近，就快得授记了。所以那个空不是表面上的意思，我们如果讲得粗浅一点的话，它是佛教的术语或是专有名词。不能用我们平常语言的那个空字来看来想。而最重要就说它这是代表一大套的修行法。简单一句话就是观法，那就是空观法。智者大师因为看大智度论的偈子，所以设空假中三观，这个空是空观。你去作空观的行者就是在观那个空义。这个空不是别的空，是指刚刚讲的那些大乘第一义谛的空。因为空是一种观。我讲这些就是讲法华经中虽约观明果，终归于空观，那就是果。归于就是最后回到了空观。为什么是空观呢？因为寂灭一切不生，不生无染无着就像空一样。寂灭不生达到的那个果，因为涅槃是一个果，等于是一个空，但是空是空观。所以这个空观来表示这个涅槃所证道的果。涅槃经中虽然是用止来明果。[则摄于观，]虽然讲的是止，但是最后回到观。它还是含在观里面的。[故以三德为大涅槃。]三德：般若德、解脱德、法身德。如来有这三德。以这三个德合在一起就成就大涅槃。你就可以了解说大涅槃不是什么东西都没有。大涅槃有般若、有解脱、有法身，所以法身不灭，哪有说如来成就法身以后还灭掉的。灭掉连法身都没有了。[此二大经虽复文言出没不同，]这一句你如果不用哲学的方式，或是逻辑的方式来解释，你就不会懂。智者大师这一句话你大概别的地方没的找。出：演绎。没：归纳。逻辑的方法、科学的方法，或是哲学的方法有两大类：1、归纳。2、演绎。归纳——由末至本。我们一般所知道的方法是归纳法，就是你收集了很多的证据、证明、理由，归纳到一个原理。原理是什么？譬如说达尔文收集了很多很多的骨头，或是化石，然后比较了以后，最后决定说天演进化，物竞天择，人类的老祖宗是猴子。所以归纳到天演进化进化论。天演进化就说归纳到一切生物或是宇宙都是进化论。可是实在上证明常常也不是进化，常常也都是退化。所以他那个没准。这个叫做归纳法，把很多证据归纳成一个道理。所以这个都是穿凿附会。这个是科学的方法。哲学的方法通常都是，由一个原理到应用。不只是哲学，像几何学是最明显的原理，它就是先定一个原理，还有公理……在这样去演化应用。欧几里德几何学。乃至于伦理也是一样，先肯定一个原理或是公理，因此而演化出来很多的事情。这个叫做演绎演化。演绎——由本至末。从一个原理为了公理。譬如说不能证明，但是你一定要承认，这叫公理axiom。说两点之间直线最短，这没办法证明的，你要用理、哲学或是几何学都没有办法证明。但是两点之间直线最短这是一个公理。你在证明那个题目的时候，证明一个道理的时候可以用到这一个。大家都必须要承认这个叫做公理。我给大家解释的是，这个公理是强迫公众接受的理。或者说部分不能大于全体，反过来全体一定包涵部分，这就两个公理了。这没有办法证明，但一定是这样的。有意思吧！所以西洋的学术就是这样子。讲的是很理性，可是又很霸道。如果我们要用佛法来反驳他，那就有的谈了。两点之间是不是直线最短？用禅宗来看可能不见得。全部是不是一定包涵部分，部分是不是一定小于全体，这以禅宗的道理来看就不一定了。我们不要去搞他这个。但就告诉你说那一种就叫做演绎。所以也有叫假说、假设。从一个假设推到很多的事情叫做演绎。最大最重要的演绎，神、上帝是一切造物主，从这个演法出去。一切都是依上帝是全知全能造物主，这一定要确定。你不确定的话整个西洋两千多年的学术全都垮了。笛卡尔、莱布尼兹他们发明微积分是作什么用的？为了要证明上帝存在。很有意思，其实是很可笑的。此二大经虽复文言出没不同，所以出就是演绎。从那个根本出，从本至末说出就是演绎法。没就是归纳，从很多资讯、证明，然后回到这一点一个道理，叫出没不同。一个是收集很多逆流而上到达一个道理这叫做没。一个是从一个假设肯定的一个道理，演化出去这叫做出。所以一个是归纳，一个是演绎。你如果是学哲学的人搞不好，这两个搞不清楚。归纳归到我这里。演绎从我假设的道理演出去。
[莫不皆约止观二门辨其究竟，]这两部经不管怎么样，一个是归纳，一个是演绎，但是也都是以止观二门来说的。依智者大师来看，这一切的修行最后最后还是要回到止观。[并据定慧两法以明极果。]止就是定，观就是慧。所以一切修行确实不错，就是要回到定慧。定慧是一个结果。定慧跟止观有什么关系或是不同？止观是手段，定慧是结果。这一个你也是查不到的。智者大师认为你们都很聪明，所以他也没这么讲。
释文[涅槃二字略称，具足云般涅槃那，即是不生不灭。大者，摩诃也，所谓摩诃般涅槃那，即大灭度，究竟不生不灭，所以欲名常寂定者，因为小乘教中亦有不生不灭，但彼不能称为常寂定，因其了生死，只能了一半；断烦恼，亦只能断一半。唯独大乘度二种生死，灭五住烦恼，当知念一句弥陀，亦即是常寂定，以其有事理二一心不乱故。众生终日颠倒妄想，故于无生灭中，妄见生灭，如捏目见空中花，不得为常寂定，若能将一句洪名，持至事一心不乱，则不被见思所动，若能持至理一心不乱，则不被尘沙无明所动，是知无上般涅槃，究竟常寂定，即是一句弥陀。所以言定者，定即止义，故法华经中，世尊殷勤称叹方便，约观明果，观中则摄于止，故经文云：‘乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。’此句正显观中具止。何以故？究竟涅槃即止，常寂灭相，亦是止，终归于空，以亦属止，故言观中具止。涅槃中虽约解脱以止明果，但内中已摄于观矣！故以三德为大涅槃。涅槃有三种：所谓圆净涅槃，即般若德；方便净涅槃，即解脱德；性净涅槃，即法身德。法华与涅槃，二种大经，虽复文言，有出有没不同，出则明显，没即隐密。而二经之中，观摄止，止摄观，莫不皆约止观二门，辨其究竟，并据定慧二法，以明极果，以其在因为止观，在果为定慧故也。]
正文[行者当知初中后果皆不可思议。]初中后就是初心、中心、后心。初心就是一开始修行的时候，譬如说信位菩萨是初心。中心就是信位以后的住行相。后心就是十地了。的果都是不可思议的。[故新译金光明经云：前际如来不可思议，]前际如来就是指凡位众生，是未成佛的众生。所以叫前际如来。未成佛的众生但是他将来会成佛，所以他的修行、他的发心不可思议。发心不可思议这没问题吧。这个前际就是指未成佛众生他的发心不可思议。[中际如来种种庄严，]中际就是贤圣位的大士。因为他修习种种，所以成就种种庄严。[后际如来常无破坏。]后际如来就是果位的无上士。无上士就是成佛了。为什么常无破坏？因为他已经成就金刚不坏的金刚预定，住首楞严定金刚预定，所以常无破坏。[皆约修止观二心以辨其果故。]这都是从修止观的两个心来分辨他成就的果。再怎么说是止观就对了。[般舟三昧经中偈云：]般舟三昧pratyutpanna samadhi。什么叫般舟三昧？修这个三昧的人，得到这个三昧的时候，十方一切诸佛都站在你的面前。光是一尊佛站在你的面前就不得了，一切佛立不得了。修这个般舟三昧要从心去修。[诸佛从心得解脱 心者清净名无垢 于五道鲜洁不受色染]在五道前面加于字。于五道持他自己的法身，鲜洁不受色染。在受色的后面加染字。[有学此者成大道]这样子就能够成大道。这里要顺便讲一下，下面的释文里面：般舟三昧依照经中，[般舟三昧即是常行三昧，]这个常行是常经行。[九十日为期，始终不坐不卧，]也就修这个三昧不能坐下来、也不能躺下来九十天。[亦名佛立三昧。若三昧功夫修成时，佛则立现在前。]因为因你都是站着的、都是在走的，果就是佛站着你面前。可是你要晓得经上这么写，但是怎么修你知道吗？这个法里面，经教是一回事是解门。困难就是行门，行门一定一定要有善知识教你才会。
我现在跟你公开一点点，般舟三昧依传统是这样修，就是你要闭关，在关房里面四面都拉了绳子，你就这么一边经行，然后念佛号、观佛身、佛相好，乃至于净土庄严，然后一边观想一边念佛，或是说一边嘴巴念佛，意作观佛。那个念也就是观。口念跟心念不一样，口念是念佛号，心念是念佛果功德，跟念他的庄严相。你累的时候就拉那个绳子稍微站一站。乃至于你就拉着绳子走也可以。总而言之就因为你九十天不能坐、不能卧。所以你会打瞌睡，就怕你打瞌睡倒下去了那就破功了。所以就用那个绳子让你拉着。你不要说九十天，也不要说九天了，这个一天不要说不睡，你就少睡两个小时，你自己就觉得很委屈了，好像全世界的人都对不起你。所以你的脸就很臭，脾气就很不好，心情也很不好。我告诉你一个事实，二次大战的时候，或是任何战争的时候，军人都是挖壕沟，在壕沟里面一个礼拜不能去睡，因为没办法睡。那里面又脏又臭，因为吃喝拉撒都在里面，上面又是大炮、飞机、机关枪扫射，所以你也睡不着，而且很害怕，到后来眼睛都发红了，精神都快散乱了。光是一个礼拜你就快发疯了你知道吗？当然你念佛不一样心会比较定，可是不睡觉总是很苦的。还有一件很重要的事情你必须要知道，你如果发心要修这一个法，你必须知道因为你九十天都没有坐、没有卧，除了吃饭以外。但是吃饭你也只是坐着，你不能躺下了。所以那个血液都是在下面，到后来那个腿都会肿起来，有时候会烂掉。它这个法门里面，为了要让你气血稍微动一点，就叫你要用力踏，阿弥陀佛这样用力踹这样的。这样一弄了以后，本来血都是在底下，有时候就带动身体里面的业障，有的人那个皮肤就会嘣出东西来，就破了，甚至于有人说他头里面有结什么粒子，嘣出来好像细细的子弹，就一个洞都是血。然后腿也会烂掉。这个是我所知道的。另外修这个法门最有名的在台湾就是妙莲长老，妙莲长老已经往生了。我以前曾经在一个推拿师那里去推拿，他曾经被雇到妙莲长老那个寺里去帮他推拿，那个医师说长老的腿都变成黑色的，整个硬的跟铁一样。因为他修般舟三昧修了很多次，到后来腿都不能走路了。所以他后来就不传这个法了，人家来跟他请这个法他都不传。还有因为九十天不能睡觉，后来就糊里糊涂，有时候不小心瞌睡虫一来，就倒下去撞得头破血流。所以很可能都会有生命危险，修这个法的人要入关之前要先写遗嘱。你就是准备舍身修行，这个发心是很了不起了。但是你必须要知道，这个不是闹着玩的。你必须要有这样的觉知，你这一进去是不是能活着出来都不知道，接下来你那个身体会怎么样也不知道。所以我是觉得你如果有这样能耐的人你就去作。不过依照经上讲，这都是大菩萨修的了。一般人修的话就有点辛苦。就好像我说首楞严定是十地菩萨修的，这个也是十地菩萨的境界。所以才能够九十天不睡，因为他已经禅悦为食，他早已经得定了。他只不过修一切佛立这个观法。所以他以他本来的定力，在定中修般舟三昧观。首楞严定我们也可以修，但是能不能成就不知道，不过至少至少首楞严三昧修了不会有危险性。所以你必须要知道。
顺便讲一个跟这个也有一点点类似的，《法华经》中有燃指供佛、燃臂供佛，那个当然也是很不得了，也是发大心能够舍身。可是我也是要告诉大家，你要作这种事情一定要有善知识，一定要有内行修过这个法的人教你怎么作。你不要自己乱烧。也是这个推拿师，美国洛杉矶那里有一个很有名的佛寺，有一个法师他就燃指供佛，燃指他起先没有处理好就烂掉了，后来到美国的医院，医生就说你怎么搞的，他就说自己烧的。西医就让他结疤什么的，但是有后遗症，常常会抽痛，心一静下来他就会抖。所以都不能好好坐，一坐下来他就会抖，也不能打坐。所以就奉劝大家要修行很好，必须要有善知识。总而言之一切修行都必须要有善知识，才不能盲修瞎练。你自己乱搞会出毛病的。甚至于你光是打坐，没有善知识指导你也会魔障，出很多问题。因为我们这个是讲止观，所以必须要知道说止观是打坐。即使是打坐止观，你也一定要有善知识。你不要说光是看了这个书，你就抱着这本书就来修止观了，那会有问题。还是旁边要有现身的一个善知识。
释文[行者当知初中后果，不可思议。初果即初发心住，破一品无明，能分身百界，八相作佛，故不可思议。中果，从二住至十住，乃至经历行向地等觉四十位，于百千万亿世界，分身作佛，故不可思议，以其能破四十一品无明。后果即妙觉位，证到究竟极果，至此无明破尽，垢染全除，究竟登于涅槃山顶，永别无明父母，所谓三觉圆，万德备，究竟圆满阿耨多罗三藐三菩提，成等正觉，故不可思议。初中后三果，皆是无生究竟之法，不可以心思，不可以言议；言语道断，心行处灭，举心即错，动念即乖，故言不可思议。金光明为一经之名，此经有两次翻译，先翻者为旧译，后翻者为新译，此经正是后译之经，故云新译。金光明经其中所云：‘前际如来，不可思议’，乃至‘后际如来，常无破坏，不可思议。’如来者，即佛也。分初中后三际，前际如来不可思议者，即指现在凡夫，以及蜎飞蠕动，一切众生，彼被情识迷，但本性中，各各具有真如妙觉明性诸佛之三大三德，莫不圆具无余，岂可思议否？故常不轻菩萨，常谓我不轻慢汝等，汝等皆当作佛，我等凡夫，岂可以情识心量，来测度众生，以牛羊眼，来观视众生。中际如来，即一辈修心之人，能研究佛理，进修胜道，即有种种功德庄严，如诸恶莫作，众善奉行，凡有利益，无不兴从，此即缘因功德，福德庄严，若听经闻法，研究妙义，即了因功德，智慧庄严，以缘了二因，庄严正因佛性，即是中际如来也。后际如来，即研究果位，亦即谓无上士，如释迦弥陀药师等，更无有过其上，至此福德庄严，即首楞严定，坚固不坏，智德庄严，即实相妙智，平等大慧，故云常无破坏，若三际如来，约六即判释，则前际如来，既不修行，又不闻法，虽有佛性，类同于无，即理即如来，所谓有垢真如，在缠法身。中际如来，既能听经闻法，修福修慧，即是名字乃至分证即之如来也。后际即究竟即如来也，位虽有三，无不以止观二心，以辨极果。然止观二心，不离一句弥陀。何以故？万德洪名，即是果，世岂有无因之果，所谓因赅果海，果彻因源，因果不二，始终一如，观不离止，止不离观。般舟三昧，即是常行三昧，九十日为期，始终不坐不卧，亦名佛立三昧。若三昧功夫修成时，佛则立现在前。此经偈中云：诸佛从心得解脱，诸佛即过去现在未来三世十方一切诸佛，悉皆从此一念心性中，而得解脱。若离此心之外，另求有所得有所证者，无有是处。古语云：‘诸佛妙道，皆于众生心行中求。’心行者，众生妄心流动不息，故称心行，心者清净名无垢者，众生之心，本自清净，本自光明，虽有烦恼，而此心不被烦恼所染，其体原是清净洁白，故名无垢。五道鲜洁不受色，五道，即天人地狱畜生饿鬼，修罗即在五道中，包括在内，众生虽流落于五道，而自心仍然清净鲜洁，不受污色所染，故云五道鲜洁不受色。所以有志之士，能于此心而学习止观者，则能成就无上大乘之佛道矣！所谓是心是佛，是心作佛，是心是万法，是心作万法。观经云：‘诸佛正遍知海，皆从心而生。’故于此心而习止观，无不圆成，故云有学此者成大道。]
正文[誓愿所行者，]你要发誓发愿想要修行止观。你不能说我就是喜欢打坐而已，那就直闯入打坐了。[须除三障五盖；]你要先除三障五盖。三障：烦恼障、业障、报障。五盖：贪、嗔、睡、掉、疑。这些自心中的障难都要去掉。然后才来修止观。[如或不除，虽勤用功，终无所益。]智者大师就教戒大家说：你如果不除掉自己心中的这些障难，你虽然很用功，但是也没有什么益处。
释文[誓愿所行者一段，乃智者大师最后至嘱。誓愿二字，足征大师悲心，恳切已极。誓以要其心；愿以成其志。唯愿修学行者，除三障、去五盖；三障，一烦恼障，二业障，三报障，有种种烦恼致造种种业，有此业，故感生死之果报。欲除三障者，因其障却三德故也；烦恼障障般若德，业障障解脱德，报障障法身德。所谓三障障乎三德，若破除之，即三障而显三德。五盖者，即上所说贪欲、嗔恚、乃至疑盖，有此五盖，致被盖覆吾人之清净心，如或不除，虽勤用功，则终无所益，譬如红日，被烟影云雾阿修罗手所遮，不得出现，必须摒弃五种之障，方克有效。全部止观，共有十章，章章莫不以止观念佛，显其究竟，此一行文，虽大师最后之至嘱，而亦可作为流通分，愿诸学佛同仁，研阅此者，请勤修止观。此观者何？老实念佛也]
最后我们来总结一下，止观——是一切佛法正修。必须要解释一下。所以你如果没有修止观，你就不能称为真正的修行佛法。因为是正修行。这个正是正格的，不是说邪正的正。所以你作其它的都可以，但是不是正修。你作其它的不要然就是前方便，要不然就是资粮、要不然就是作一些因缘。但是不是正修。真正的正修行佛法就是止观。当然止观前面就包括有戒。止观就是定慧。所以要修止观定慧，才是真正的正格的修行佛法。其它的就是方便称为学佛，而实在是还在门外。这个就是入门的修行，已经真正入门才叫做真正的学佛。止观是正修。三昧是成果。所以三昧从修止观来。为什么要修止观？最后为了要得三昧成就。三昧就是定慧等持，一切功德都能成就。所以种种教门成就种种三昧。法华教门成就法华三昧；净土教门成就念佛三昧；楞严法门成就首楞严三昧……都是三昧。三昧就是所有佛法最高成果的菁华。修真如观最后成就真如三昧。所以这一部经就是教我们怎么样真正的，成为真正佛法的修行人。而不只是插花的。
即然讲天台小止观，讲一下曾经提过的天台三大部，这个法华三大部：1、法华文句——就是智者大师解释法华经，一句一句的解释，所以称为法华文句。解释的很详细很厚一本，你要看很久很久才可以看的完。2、法华玄义——也不是很小本，不过这个是《法华玄义释签》。智者大师注法华玄义，他的弟子就再加上释签，在详细注解一下。3、摩诃止观——摩诃止观辅行传弘诀。智者大师是写摩诃止观，然后他后代弟子就加上辅行，又再加上传弘诀。（一共三本很厚）
1、法华文句和2、法华玄义这两个是信解门。法华文句是令行者信解佛知佛见。法华玄义是发挥法华经的奥义，有很深的义理就在这里面发挥。3、摩诃止观修正门，修正从止观来修正。所以有解有行。这个是天台宗的解门跟行门，就包括一切佛法，而且是以一佛乘为本。所以是一个很殊胜是教门。小止观讲完了。所以有志者可以去研习一下天台宗。但是我看这个介绍天台宗的，是很精简扼要的书，这本是静权大师写的《天台宗纲要》是非常好的。台湾的佛教出版社，还有别的人也有印这个书你可以去请。我初发心的时候，从这里面学到很多东西。
回向 愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
顺便讲一下，因为小止观终于讲完了，但是我接着要讲跟修行有关系的是卫生跟健身。卫生就是下一节讲牙齿的健康。接着就教你们运动，讲一些运动的事情。还有一些医药的事情。这都是我亲身经历，吃了很多的大亏，受了很多的苦的一些经验，跟大家分享分享。野人献曝了参考参考。因为修行要健康，你才能修行。我在这方面最近吃了很多的亏，受了很多的苦，跟大家讲一讲，让大家能够防备。防备自己落于不健康的情况，以及防备一些不好的医生。尤其是牙医。这牙齿很重要，因为不能吃东西一切都完了。人家以前买牛买马都是看牠牙齿，还有买奴隶也是看他牙齿你知道吗？在罗马时代，乃至于在美国十八、十九世纪的时候，不是有买卖黑奴嘛，除了要年轻以外还要看他的牙齿，就把他嘴巴翻开来看。牙齿好就表示身体好。我这牙齿不好，所以身体也不见得很好。
