成观法师讲解
《修习止观坐禅法要讲述》
【天台小止观】讲解
第一百零六集B
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2012年1月9日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
[三昧开发，]这个三昧是念佛三昧。而令念佛三昧就开发出来了。因为过去世修了念佛。但是过去世修了念佛是指念法身功德那个。智者大师他是隋朝的人，所以他们那个时候的念佛是正法时期的念佛。到唐朝的时候已经相差一百多年了。那个时候还好，等到宋朝的时候就不行了，几乎都完全变成持名念佛。[身心快乐，清净安隐，无诸恶相，]无诸恶相就是心中没有恶相生起。没有种种的烦恼相。[从禅定起，]就是起定的时候。[身体轻利，]身体觉得很轻、很便利、很利落。这个利是相对于钝的。因为如果你烦恼多的话，你整个心觉得自己钝钝的。尤其是烦恼障重的人，他看起来就一副钝钝的样子。这个利就相对于烦恼轻，所以才会心利。这个利是锐利的意思。[自觉功德巍巍，]为什么？因为往昔所修的观佛果功德那一些都浮起来，所以托佛的福就觉得自己与有荣焉那种感觉。因为佛果功德我都思维了，都观察了，所以觉得佛果这个功德巍巍。巍巍是高的意思。就好像见过大场面的人，大场面就是如来境界。所以心也熏得，就觉得很有自信。有自信是好的，自大是不好的。自信是要的而且是必须的。由于信佛而且纳佛果功德于心中，所以自己也得自信。[人所爱敬，]这个很好。要不然没有福德的人，每个人看了就讨厌。人所爱敬就要像佛菩萨那样，因为你把佛果功德装心里面，所以你脸上就自然呈现很庄严，面带浅浅的微笑。而不是一副憂愁的样子，一张臭脸这样。人家一看哇一脸大便。你看那看了会不会很难看，很不受用。我们小时候有看那个林带演的江山美人，里面唱的跟梆子一样。那个江山美人酒店的女孩子她哥哥，因为皇帝要把他带走了，她就用梆子说我一见你就讨厌，再见你更伤心。没有福德的人一脸大便，大家看了就是这样子。有福德的人人家一看就欢喜。你看佛经里面讲佛菩萨的时候都说人所乐见。如果不喜欢看到你的话，你讲经谁爱听啊，看到你就讨厌还听什么。人所乐见看到你就欢喜，所以还没有听你讲经就欢喜了。听了讲经讲得很好又令他解、又令他悟更欢喜了。所以以色相令众生欢喜，而且起那种信心跟威德，然后在以他的法摄引众生开化众生。所以佛菩萨都是要有相好。（成）佛三大阿僧祇劫的最后一百劫修相好，这个是最后了，因为所有的法身、报身功德都成就了。最后修三十二相八十种好这是应化身，圆满最后的慈悲。一开始修这些也都是慈悲，但是最后是圆满那个慈悲令众生欢喜，而且也庄严菩提。你看我假设佛的样子如果是驼背，脸又瘦瘦干干黑黑的，你看这跟他讲的法就不太一样了。所以这最后的慈悲就是圆满大悲，最后百劫。为什么？这个相好完全是他受用，不是自己受用。为了令众生见者欢喜而修。而要修这个相好又很辛苦的，不是那么容易的。所以你从来没有看到一尊佛菩萨是脸臭臭的。你要修菩萨道也不能常常脸臭臭的。因为脸臭臭的给人家看到是很不慈悲的一件事。我曾经讲过说我以前很崇拜胡适，但后来不崇拜了。但是我还是敬佩他一件事情是他讲他母亲，他母亲教养她的子女，从来不大声呵责，如果孩子犯错了她只有一招，她也不骂你，你犯了严重的错误，她就自己关在房子里面不吃饭也不出来，一直要到孩子们都跪在门口求她，然后她才出来。而且她出来的时候也没有怒容。我记得《胡适四十自述》里面是这样写：“他母亲从来不把坏脸色给人看，认为那是很没道德的事。”因为你看看坏脸色就是一脸大便，人家看了你一脸大便的话就心里面一团大便。所以我们学佛人也要修菩萨道、修慈悲也要这样作。要不然你说你修菩萨道，每天都一张臭脸。你每天都一张臭脸不要说众生看了不欢喜，鬼看了也怕。你看看这菩萨道难行。所以这菩萨道不是说你自己修，你自己心里感受心里面知道就好，还要顾到众生，才算数是修菩萨道。身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，所以这是非常重要的。[是为念佛三昧善根发相。]所以这人所爱敬就是佛菩萨给我们的感觉。在上面人给下面人有三种感觉：1、好的感觉爱。2、敬就是更好。但是也不一定是上面给下面，即使是眷属之间也是一样。譬如说夫妻相爱这当然很好，但是夫妻相敬这就不得了。敬里面包含爱，但是爱不一定有敬。他一边爱你一边可以骂你，乃至于气起来可以打你。但是敬就不会。3、还有一种是畏，这个畏就不好。我们对佛菩萨就不会有畏惧感。但是外道的神都是要让你怕它，就好像独裁者。它不需要你爱它，但是你一定要敬它畏它，一定要害怕它才好。你如果表现出不害怕它的话，那如果在古代的话皇帝就把你杀了。你怎么可以不怕我，我这么有权利，你的生死操在我手中你还不怕。所以一切的独裁者专制的都是要人家怕他。但是有德行、有智慧的人，人家会敬他，有慈悲的人家会爱他。所以我们对佛菩萨就会产生这样的感觉。
释文[此第五种明念佛善根发相。吾人虽处生死苦海中，]吾人就是我们。[但切不可自暴自弃，务须自尊自贵。如诸仁者欣来闻经，皆夙世善根，]他是对现场的人讲说，你们很高兴的来听经，都是你们夙世所修的善根才感得这样子的因缘，而且这样子的发心来听经。所以能够欢喜来听经这样的善根是不容易的。[又能各各欢喜念佛求生西方，亦是夙世喜念佛名具有善根，]你看宝静大师他已经把智者大师原文一转，念佛就变成念佛名具有善根。[但你前世念佛时，散乱心念不恳加诸信愿，老实持念，]过去世散乱心乱念，不太信也没有发什么愿，也不肯老实念佛。[所以生死未了，仍入苦海之中，为一漂泊流浪者，故今生一受薰习，即欣然乐念。若今生能依教奉行，翘勤恳切，一心不乱，执持一句阿弥陀，真信切愿，临终往生西方，面睹弥陀，悟无生忍，当知未来所得者，]你要知道你如果将来能够，生西方亲见阿弥陀佛，悟到无生忍，如果你将来能够这样子的话。[皆因夙世种善因也。]也都是因为夙世种的善因所感的关系。[以此观之，于茫茫生死海中，‘种善根’种子最为要紧。]把种善根圈起来在旁边写上种子。所以今世不管你怎么样你要做一个有种的人，不要没种。没有种就死掉了就糟糕了。种子要种进去不容易要努力。[但念佛亦有三种不同，一念法身佛，二念报身佛，三念应身佛。]法身佛：的名字叫毗卢遮那，意思是日光遍照。所以密教真言宗就把他翻成大日如来。大日如来就是毗卢遮那是中文的意思。报身佛：的名字叫卢舍那佛，意思是净满。为什么叫净满？因为报身清净圆满叫净满。应身佛：释迦牟尼佛，叫能仁寂寞。法身佛以法相宗来讲这个三身佛称为：1、自性身。（跟法身是一样的，因为自性是法身的本体。）2、受用身。（分两种①自受用身，是大圆镜智所现。等于是圣应身。②他受用身，是平等性智所现。这个他受用身是对入地以后的菩萨所现的。为入地以后菩萨所谓地上菩萨说法，然后令他修菩提得法乐。）3、变化身。（是还没有入地的地前菩萨二乘、凡夫所现的应化身。等于是劣应身。）这是法相宗所说。法身、报身、化身这是天台宗智者大师所说。我刚刚讲错了一句话，他说摆坏脸色给人家看不是说很不道德，而说是很缺德的一件事。这一点洋人很好，跟中国人不一样。洋人因为他很强调独立自主，而且他如果有什么伤心事，他都不会露在脸上，甚至于如果在人前因为很感动而哭泣，他眼泪很快擦一擦不让人家看到，会跟人家说对不起这样。如果他实在内心很痛很伤心，然后眼泪擦一擦，人家问说什么样什么样？他说ok……，都会这样子。但是我们老中就不一样，因为我心里不舒服，所以我就绷着一个脸，像金刚明王一样。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
