成观法师讲解
《修习止观坐禅法要讲述》
【天台小止观】讲解
第一百零四集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2012年1月2日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
什么叫欲界未到地定？这个地是上地，未到上地定。欲界是什么地？欲界是五趣杂居地，是下地。欲界的上地就是色界。但是色界第一个地最低的地是离生喜乐地。所以未到上界就是色界的离生喜乐地。这个欲界应该加上仍在欲界，在边界上还没出边境。所以还没有到色界的第一个地离生喜乐地。但是他已经是一个定了。
[得欲界未到地定，]未到上地的定。[于此定中，忽然发动宿根，]夙根夙昔所种的善根，在八识田心里面就让它发起就显现出来了。夙昔所修的善根种子起现形。[起慈悲愍念众生之心，]忽然就起了慈悲愍念众生之心。[或缘亲人得乐之相。亲人有三种：（1）上亲，谓父母师长；（2）中亲，谓兄弟姊妹；（3）下亲，即朋友知识种种亲人。得乐亦有三种之别：或缘上亲，得诸佛之乐；或缘中亲，得菩萨罗汉之乐；或缘下亲，得诸天之乐。]这样子的分别我觉得不太好，因为都是冤亲平等嘛。所以应该是缘上亲、中亲、下亲都可以得到佛菩萨，或是罗汉诸天之乐这样子。混作一起各依因缘这样子。你这样主要变成把他分配了，上亲你就给他得比较高的快乐诸佛之乐；中亲就差一点；下亲又只是诸天之乐。[以是种种快乐之相，即发深定，内心之中，悦怡快乐，清净轻安之境界，不可为喻。]快乐的不得了没办法比喻了。[或缘中人，即不亲不疏之人，怨人即仇敌之人，亦有三种：害下亲者，为下冤；害中亲者，为中冤；害上亲者，为上冤。无论冤人中人，亦复缘其得乐之相，]也是观他们得乐的样子。[如是乃至十方五道众生，亦复缘其得乐之相。行人于禅定之中，遍缘十方六道一切众生，无论亲冤，一一莫不以大慈大悲心而悯念之，所谓冤亲平等，人我俱空，于定中生如是慈念，从禅定起，则其心悦豫快乐，谓随所见人，无论亲冤，不生一念厌恨之心，]这佛法里面最难的一点就是不憎恶人。我年轻的时候看书看一些文章，有的写说我这性情中人能爱能恨。学佛了以后知道那个是不对的。不过不憎恶人确实很难。这就是佛菩萨的一个境界了。[颜色时常柔和，是为慈心观善根发相。]显发出来了。[慈心既如是，悲喜舍心亦复然，故云类此可知也。]
论文[四因缘观善根发相。行者因修止观故，]行者因为今世修止观的关系。[若得欲界未到地身心静定，]如果得到欲界未到地定，他的身心安静而且得定。[忽然觉悟心生，推寻三世无明行等诸因缘中，]心里面就推寻三世的无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入等等，这些十二因缘里面。[于其中不见人我，]加上于其中。于什么中呢？于每一个因缘之中，无明中有没有人我呢？找不到。行里面有没有人我？也找不到。识里面有没有人我？也找不到。所以十二缘中都不见有人我。为什么不见人我呢？因为这十二因缘只是因缘之相。每一个每一个里面都没有一个人，也没有一个我，只是因缘之相而已。[即离断常，]因此就离断见跟常见。[破诸执见，]诸就是种种。破种种执着之见。[得定安隐，]这个安稳就身心安稳。[解慧开发，]解就深解，很深的解智慧就开发了。[心生法喜，不念着世间之事，] 在念后面加一个着字。因而就不再念著世间之事。不再念着就不贪不取。[乃至五阴、十二处、十八界中，分别亦如是。]五阴就是在色阴里面看无人无我。想、受、行、识这五阴里面都没有人我。十二处就是六根加六尘。六根+六尘+六识就是十八界。十八界里面每一个一个其中里面都没有人，也没有我。这些每一个法里面都是这样。[是为因缘观善根发相。]这就是往昔所修的因缘观，所种的善根现在发起之相。也就是说本来往昔所修的都应该忘掉，尤其是过去世的，你今世的事情都常常忘掉，更何况是过去世。但是由于你今世修止观的关系，我开个玩笑所以你就打通关了，就把今世跟过去世接轨。今世所修跟过去所修都把它连在一起。连过去世的也都把他拉出来。拉到哪里呢？拉到台面上来。所以往昔所修的就一点点也没有浪费掉。今世又好像挖矿一样又把它挖出来，继续再发展。佛法有这样子的好处。因为你出定的关系，所以你才能够达到内心深处。（法师在题板上画一个圆圈，用三条线隔开，从上到下分别写上前五识、第六识、第七识、第八识。）前五识往外攀缘，摄取外尘，所以他的心是左右波动。第六识跟第七识就在自心里面兴风作浪这样。所以里面很多的波涛。这个第八识底下藏了很多元宝，夙昔所有的善根种子，但是上面这些识兴风作浪，你根本没有办法采这些宝。所以经过未到地定风平浪静，自心就穿了潜水衣到海底，把这些以前所种的善根的元宝拿出来用。因为风平浪静了才可以。所以心定了以后，禅定力就能透达诸识，到了第八识种子的地方把它采集上来。所以今世跟过去世就接轨了。以前所种的善根，现在都可以ATM刷卡就拿出来了。
所以你夙世所修都功不唐捐就在这样。那个业识好的就留在那里，永远是存在的点滴不漏。不过问题你还要再继续修，要修到有一个成果以后，才能够把那些存款给提出来。要不然等于是你那个ATM卡丢掉了。丢掉那个也没有补发的你知道吗？因为没有任何一个银行办这个业务。这就是为什么说学佛一定要修禅定的原因。而且有的人误会以为说，菩萨不需要禅定，不要那么着相。但是《大智度论》跟《大般若经》里面明明讲菩萨必定，一定要定。你不定你是散乱的心，你如何能渡众生，你自渡都不能。还有众生这么复杂你被他烦都烦死了，你不被他吞到肚子里面就不错了，你还渡众生。你被众生吃掉连骨头都不见了。真的，为什么？众生这么多你的骨头都融掉了。怎么融掉呢？众生每个人给你吐一点点口水，每个众生口水里面都很毒的，就把你销魂蚀骨。这金庸不是写三尸脑神丹。因为众生的三毒心是很强的。所以菩萨必须要有定，其实一切学佛都要有定。因为定就是要消除这些自心中的风浪让它平静。所以你永远是乱心那怎么修呢？所谓的什么功德没办法修。
你看我们这里讲五停心观，前面讲不净观，现在讲是因缘观。接下去讲念佛观。这是五停心观就是都在定中修。乃至于四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分全都也是在禅定中修。四无量心也是在禅定中修。为什么要在禅定中修？因为要修很深的定，然后用那个定力才能够转化自心一切的苦恼跟污浊的东西，才能够转化覆灭。如果不是这样子的话，那个只是修表面。不是表面你那个连浮面的都修不到。因为自心的风浪太大。所以为什么不管你修什么，你如果没有得定的话，本来很欢喜然后一转眼欢喜就不见了，为什么？因为心不定。心不定那个所修的功德就不会着在上面，就好像无根的浮萍一样。
释文 [第四因缘观善根发相。因即亲因，缘谓助缘，即三世十二因缘也。]十二因缘是什么这个要会背。这个十二因缘等于是佛法里面的乘法九九表，一定要会背。否则你升不了二年级。这是小一背的。十二因缘：无明缘行→行缘识→识缘名色→名色缘六入→六入缘触→触缘受→受缘爱→爱缘取→取缘有→有缘生老病死、憂悲苦恼一大苦聚。这要会背下一次上课的时候就要背。无明缘行的缘是什么意思？这是文言文它是及物动词，意思就是以什么什么为缘，而有什么什么。你就要这样套了。这个缘是及物动词，它的动词在前面。以无明为缘，而有行。所以这个无明是缘的受词。行缘识以行为缘，而有识。以识为缘，而有名色。以名色为缘，而有六入。以六入为缘，而有触。以触为缘，而有受……。乃至于最后有缘生，以有为缘，而有生老病死、憂悲苦恼一大苦聚。这个是一大苦聚聚在一起。所以你要懂这个字的意思或是这一句的意思。你还要懂英文才行，我是用英文法来解释中文的。所以来念一次，无明缘行→行缘识→识缘名色→名色缘六入→六入缘触→触缘受→受缘爱→爱缘取→取缘有→有缘生老病死、憂悲苦恼一大苦聚。无明就是最初的烦恼，因为无明产生行，行就是造作。造作是什么？这个用英文讲I want (to)我要，或是我要作什么。或是更强I will我一定要，这个就表示意志。所以有无明产生的时候那个心是一团无明，但是朦朦胧胧之中他就会产生一种意志。所以就说我要怎么样那个就是行。这个行跟五位百法里行蕴的行，你又可以把它合起来看。这就是一切行蕴的总动员力，就是无明缘行这个行。他要起心造作。行是迁流造作的意思。因为行是走动、跑动，所以是迁流，而且是有做事情叫做造作。而这个作是造作，就是我们所说的做作。这个行除了无明以外当然是最根本，但是真正开始发动众生的生死，就是这个行。因为无明它只还是一个状态而已朦朦胧胧的。但是起行的时候开始起动了。就好像钥匙插进去一转起动了。造作的造就是创造，用英文讲是fabricate，就是你去制造无中生有。就像说讲一个谎话编造出来的，是无中生有这个叫编造。所以无明缘行那个行就是编造的。因为是编造的所以是虚妄的。这个造作跟我们普通话讲说很假叫做作。他的态度很做作扭扭捏捏的，做作就是很虚假。这个无明缘行的行就是跟这些意思都有关系，都包涵这些意思，无中生有、造作、做作、编造这样子。迁流就是它变来变去，它造作不会是一直造同样的，一下造这个一下造那个，这叫迁流变迁流转。所以迁流造作。因为无明以后就会起迁流造作的这种心，迁流造作的心从哪里来？就是从我要或是我一定要他就起这个心。所以无明接着行就是起心，或是也可以说动念。所以这是一切心行的根本。无明缘行的行我要，我要什么呢？最重要的就是我要活下去。这表示意志，表示什么意志呢？生存意志、求生意志。一切众生最初始的无明力，推动他想要的就是生存。无明缘行因此为了要完成这个意志，所以种种的造作。行缘识因为起心动念了，就开始产生识。这个识不是六识、七识，而是本识也就是第八识。由第八识识缘名色，名色是什么？就是母胎。这个识就是神识，神识就进了母胎攀缘那个母胎、贪爱那个胞胎的名色。名色这是专有名词，这个跟你表面所看到的完全不一样。这个色就是色体。名是什么呢？名就是心。所以名色就是色心。为什么？因为那个心识就只有名，所以是假名。因为假名的妄想所以叫做心识。本识就贪着这个色体，因此就产生名色。所以就色心和合。神识进了母胎以后，色心和合就成胎了。成胎了以后名色缘六入，因为有色心和合开始六根就出来了。这个就讲我们众生入胎以后成长的过程。名色缘六入→六入缘触，因为有六根了，触就是指胎儿在母体里面，他接触了就有感受。所以他也会生气的、他也会高兴的、有时候就乱踢、有时候乱抓。触缘受→受缘爱→爱缘取→取缘有，有就整个成就了有缘生老病死。所以佛智很不可思议。你看佛把胞胎成长的过程，他有一套配合十二因缘里面，比博物馆里面讲的还要清楚。这很厉害，而且每一个阶段都有一个名称。可是世尊并没有拿手术刀剖腹看看，那个胎儿每个阶段怎么长。但是他好像看得清清楚楚一样。所以这就十二有支。十二有就是因为我们欲界众生叫做有，其实三界流转叫三有，这个有支就是因为三界中流转，这十二个因缘所以叫十二有支。所以记得要背这十二因缘，把佛法九九表背下来。
[第四因缘观善根发相。因即亲因，缘谓助缘，即三世十二因缘也。法界次第云：辗转感果为因，互相由藉为缘；如无明支为因，能与行支为缘，乃至生支为因，老死为缘也。四教仪云：]四教仪就是天台四教仪。[十二因缘有三种不同：（一）三世十二因缘，谓（过去）‘无明’‘行’二支因，感（现在）‘识’‘名色’‘六入’‘触’‘受’五支果，]你把过去两个字圈起来。过去的无明行，感现在五支的果识、名色、六入、触、受。[以‘爱取有’现在三支因，]以爱取有当作现在三支的因。[感未来生老死二支果，此第一明三世十二因缘。]也就说由过去感现在，由现在感未来。过去世的无明跟行二支，就感得现在识、名色、六入、触、受这五个果。如果以现在爱取有这三个字，就感得未来的生老死二支的果。这是第一个三世—十二因缘果报。你把三世旁边画一个横线。
[（二）二世十二因缘，谓从无明行，至爱取有为现在—十支因，感生老死二支果，故言二世也。]这是二世的因缘果报。
[（三）一念十二因缘，此约现在随念心起，即具十二因缘，]念念都有摄因缘。[须知此一念，非是极促刹那之一念，]现在的一念并不是说，极促刹那的一念。[谓善恶业成，名为‘一念’；]一念大概是一个想法的意思。[如吾人起一念无明，欲杀一只鸡，待鸡已杀，业已造成；]譬如说我们起一念无明，想要杀一只鸡，而且必须要等到那个鸡已经杀了，业已经造成了这个叫一念。就说从一个念头起来，一直到把它完成称为一念。所以不是一刹那那个一念。[又如起一念善心，欲修建一道场，待道场成就已，方名一念，]这个一念好长。你看我这个道场要盖两年，这一念等于两年。有的道场要盖十年还没盖完。所以这个有一点点Far—Fetched，就说这个子弹一打就打得好远。[以其异于三世二世连缚等相也。]这个是一念十二因缘。[三世因缘破断常，二世因缘破著我，一念因缘破实性，吾人从无始以来，何尝不修此三种因缘观，祗以隔阴之昏，入胎之迷，所以惘然不知。今生修止观故，身心寂静，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸执见。最初从无明缘行，行缘识，乃至有缘生，生缘老死，故成惑业苦之三道。]惑业苦就说起惑、造业、受苦。[如逆推此老死由何所而来，乃由生而来，生由有来，有从取来，乃至识由行来，行由无明来，无明由何而来，乃由妄想颠倒而来，推其颠倒妄想，来无来处，去无去处，其体原来虚妄无明，当体了不可得，无明灭，则行灭，乃至老死灭矣！言三世因缘破断常者，以其三世迭谢，故不常；]三世就说轮番的这样子谢去，所以不是有常的。[三世相续，故不断。]三世是不常，但是也不断。[又过去破常，未来破断，现在双破断常。不见人我句，即推寻二世十二因缘也。谓从无明至有，为现在十支因，生死为未来二支果，若推此身从何来，乃由父母之遗体，假众缘而共成。若单有此无明识心，不有父母交媾之缘，亦不能得此人身。若独父母交媾，不有中阴身之妄识，]这个神识。[亦复不能得此人身，必须要有中阴受生之因，假父母赤白二渧之缘，]赤白二渧就说赤白两种液体。赤就说指女众的，白就说指男众的精液。[以是因缘和合，生此人身。即推此二因缘，]在推后面加此二两个字。[各有生性耶？各无生性耶？若各有生性，须同时生两个，若各无生性和合相共，亦不能生。]因是中阴身的神识，缘是父母交媾的赤白。赤白是受精卵。神识这个因能够有生性吗？还是父母的受精卵能有生性？是各自有生性呢？如果说中阴身这个神识自己有一个生性，然后父母的赤白受精卵也有一个生性，那就变成两个生性。两个生性应该生出两个人，有变成两个胞胎。所以那个是错的。如果这两个都没有生性，那应该就不能生了。所以各有生性不对，各无生性也不对，如果两个和合共生也不对。[如是研推，非是共生，亦非无因而生。]这样子研推，不是无因生，也不是共生。[求取‘我相’，了不可得，]我相就是神识入母胎以后，那个胎胞就是我相。[我相既无，人相亦无矣，以其有我方有人，若无有我，则无有人，盖人我乃是对待之法，非真实有也，故二世十二因缘，破人我之见也。]
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
