大乘百法明门论今注
主讲者：释成观法师、阿阇棃
印、中、日三国传灯，日本高野山真言宗（东密）第五十三世灌顶阿阇棃
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
第七集
合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）开经偈，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。放掌。
继续讲，这五大类、一百法即代表宇宙间的一切万法。而在这五类百法中，却没有一法，于其中有“我”可以得，故说“一切法无我”，一切法非我、非我所。若了达“一切法无我”，如果你悟了通达一切法都非我、我所，即不妄执、妄计一切法；执就是执着，不虚妄的执着，计就是虚妄分别或是错误的认知。这个字一定要记住，这是佛法或唯识学里面很常用到的一个字，计是虚妄分别的意思；用现在的话来讲就是错误的认知。譬如举例非我计我，这个没有我、不是我而虚妄分别把它当作是我。譬如我这个身本来是非我我所，而虚妄分别是我，因为虚妄分别再下一步就是执着，虚妄分别然后执着；所以执着还是在后面，先虚妄分别、先计。譬如无乐计乐，没有快乐而把它虚妄分别当作是快乐，这就太多了太多了，怎么说？举例子讲打球，这打球本来不应该有什么快乐，但我们就把它当作是快乐，看球赛，种种球赛，乃至于举世疯狂。有一个笑话，张大帅看十个人在打篮球，一队五个，说他们在干什么，怎么十个人在抢一个球？每个人发一个给他。十个人抢一个球结果搞的说是跟国家的荣耀、荣誉有关，踢足球一边是十一个，二十二个人抢一个球，把它弄到洞里面去，那就举世疯狂，然后说这个就是我们国家最高的荣誉，还升国旗，唱国歌，众生愚痴很奇怪。打球还有话讲，像众生打拳两个人打的鼻青脸肿不晓得干什么，拳王干什么的。我大哥以前是中乙级全省的冠军，要打拳之前要把鼻骨手术拿掉，打拳的人都摸鼻梁，那干什么不晓得。还有莫明其妙的高尔夫球，还有冰上曲棍球，一个小小的球，常常都是拿那个曲棍来打人，莫明其妙大家看得很快乐，然后大家很快乐、刺激，众生就是这样子。你看美式足球更是不可理喻，然后中间中场还几十个啦啦队那个女孩子穿短短的裙子，还吚吚呀呀嘿，干什么嘛？所以无乐计乐。很多了，乃至于世间种种的快乐，分析起来都是这样子，无乐计乐，非乐计乐。为什么说非乐计乐，因为你认为它有乐，作乐想，所以它变成有乐。作乐想，你看到某一件事情，或是作一件事情你把它当作快乐来想那就有乐。譬如再举一个例子，现在已经普通A片、限制级的，这个还没什么，有些人看多了也觉得没什么意思，那还好，有的呢就是那种比较不正常性交的，人兽交的，他一看很刺激，然后就很快乐，那就颠倒的乐想，乐想以外再颠倒，颠倒再颠倒。乃至于腔交什么的，根本就很噁心，但是他当乐想，众生就是这样子。活的不耐烦了，活的无聊了，前几天看报纸里面，现在网路很发达，真是无聊透顶，自拍裸体照还不说，夫妻还自拍性交的照片，然后上网去给人家欣赏，以此为乐作乐想，颠倒想。真是无聊，这个叫颠倒想。我们刚刚诵楞严咒开始不是销我亿劫颠倒想，众生就是这样颠倒想，无乐计乐，我讲那么半天是要讲这句话，实在没有快乐，而把它虚妄分别当作是一种快乐来想。譬如打球得胜了，本来没有荣誉可说，但是把它虚妄执着、虚妄分别当作是一种荣誉，这样。以自不执故，因为自己不执着，所以就即得解脱：怎么样得解脱？简单一句话就是不执着。执着从哪里来？执着从思惟来的，从想法来的，你心里面的想法让你束缚，所以一切都是自己想来的。楞严经里面讲：一切众生皆由想生。譬如我们刚刚讲还是正当的娱乐，其它像吸毒那有什么快乐？颠倒想，起先可能说要试一试，好玩一下，那都是颠倒想。一切众生皆由想生，你那样想你就会那样思惟，你那想思惟你就会那样作，你那样作你就变成那样的人。想就是思惟，一切众生皆由想生，什么样的思惟就作什么样的想法，所以小偷一天到晚想的就是怎么样去搞东西，对不对？妙贼，怎么样要吧不用花力气就把别人东西搞来；强盗一天到晚就想怎么样抢钱，对不对？诸如此类。老师一天到晚就是在想怎么样教书，法师就一天到晚应该是想怎么样能够修行，怎么样教人家修行。种种人等皆由想而生，音乐家一天到晚就要想曲子怎么写，一定要用想的，弹钢琴不是用手弹的，是用心弹的；当然比较差的弹钢琴是用手弹的，所以再怎么学也学不好。自得解脱，亦解脱一切。因为自己解脱了，所以也能够解脱一切众生。因为自己解脱就不束缚别人，自己解脱了就不束缚别人，所以对你来讲，一切法都由你而解脱，你不再绑它。
这百法最先可分为二大类，即有为法与无为法；什么叫有为法？什么叫无为法？先讲为字，为的意思就是作，或是造作，但我们讲作就好了。因为你作所以怎么样？作你就会成就，作就会成，你既然作了就会成就，成就了就有东西会生，譬如我拿一块木头作一个木鱼是作，作一个木鱼，作就成就，等我作完以后就成就一个木鱼，木鱼成就的时候就是木鱼生，这个木鱼就生。如果有所作就会有所成就，有所成就的时候就有东西会生起，所以作为结果一定有生，既然有东西生起来，这个东西会不会永恒？不会。有东西生它有生必有灭，生了它一定会灭，有生必有灭。有生有灭这些都是作的结果，作是什么？我们刚刚讲是为，有为法就是有所作，为就是有所作，有所作就会有成就，有成就东西就是一样东西生，一样东西生了以后它就会有灭亡的时候，所以有为法就是有生灭的法。有生灭的法有什么问题？有，有生灭的法就会有痛苦，有为法就是有生灭的法，有为法就是有痛苦、有苦恼的法，你说是不是等它灭的时候你就会有苦恼？不会。所以一样东西生起来的时候你就有苦恼，你要怎么样维护，怎么样令它不受损害，令它不被偷走、不被破坏、令它能够常久维持。这都是它生的时候的烦恼，又怕它灭掉，等灭掉的时候你又更加的痛心，所以有生有灭就是烦恼法。什么叫有为法？就是生死痛苦烦恼法叫有为法。讲这个太远了，我们讲个近的——作。不要见怪，现在不作木鱼，我们说作爱，作爱就是作人，成就的时候生一个孩子，成就了生了一个人。这个人会死，谁知道你的孩子会活多久，而且他一生出来以后你看烦恼多少？你一辈子都烦恼不了，从擦屎擦尿，伤风感冒，苦哇！所以这都是有为，有所作，从作爱作人来的，就是生灭烦恼法，什么叫有为法？就是一切生灭烦恼法。相反的无为也不是什么都不作的意思，这无为还是说无为法相对的就是没有生灭烦恼的法，这是什么东西？这是圣人的法，圣人智慧的法叫做没有生灭烦恼痛苦的法，什么是有为法？有生灭烦恼痛苦，这个就是凡夫法，凡夫或是世间法。有为法就是世间法、就是烦恼痛苦法，无为法就是圣人法、智慧法、没有烦恼痛苦生灭的法，OK？什么叫一切法？一切法就分这两种，换句话讲一种是有智慧的、一种是没有智慧的；一种是有痛苦的、一种是没有痛苦的；一种是有烦恼的、一种是没有烦恼的，就包括一切了。我们看百法表，最下面有一切法：有为法、无为法，所以一切法就是包括有为法跟无为法，也就是世间法跟出世间法；有为法就是世间法，无为法也就是出世间法、圣人法。世间凡夫的有为法包括哪些？凡夫的法五位百法：1心法、2心所有法、3色法、4心不想应行法、5无为法。前面1234这4项全都是凡夫法、世间法，第5项是圣人智慧法。凡夫法、世间烦恼法有哪些？124，1心法、2心所有的法，心法是什么？心法就是心体，心的本体，就好像你电脑的硬体；心所有法是什么？心所有法就好象电脑的软体，但是只有软体可不可作事情？不行；只有硬体可不可以作事情？也不行，一定要硬体软体都有。软体不只是只有心所有法，还要加上心不相应行法，第2、4项也是心的作用，心所有法意思就是心的作用。我们看第一个心法，有八个，就是心体：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，这八识心体。八识心体能产生哪些作用？心会产生善、烦恼、随烦恼，这些都是心的作用，你的心会产生什么作用？善法、烦恼法、随烦恼法、第六项不定，你的心会后悔、会想昏睡，这些都是心的作用。我再画另外一个图，世间法包括色跟心两种，色是什么？色就是身，所以称为色身，这个色不只是身体，地水火风这些都是色，有情的色身身体跟外界的地水火风都是色法，俗语说的物质界。心法就是精神界，凡夫的境界所包括就是这两个境界，物质界、精神界；物质界佛法称为色法，精神界称为心法，这个物质界色法有十一种：眼耳鼻舌身、色声香味触、再加上一个法处所摄色就是法尘，总共有十一个。
这个是物质界，精神界就是心法，心法又分成三大项：1心王，心法八种；2心所有法；3心不相应行法，这三个全都是心法，心王是主体，心所有法跟心不相应行法是心的作用，我们学佛不是说修心吗？你修心要怎么修？你要知道你这个心是怎么样运作的，怎么样运作呢？要知道你这个心要有哪一些功能，哪一些条件，哪一些跟它相应的，它会产生什么样的作用，产生什么样的过程你都要知道，这样你就能够真正了了分明，知道你这个心是怎么样起、怎么样灭、中间结构是什么，都知道。接着讲于有为法中又可分为四大类：心法、心所有法、色法、心不相应行法。（书中的）图表示一切法就包括两种，一个有为法，世间法，有为法就是有烦恼的、虚妄造作之法；无为法就是无有生灭、没有虚妄造作、没有烦恼、没有愚痴、嗔怒、贪爱的境界，纯是智慧光明圣者的境界，这叫无为法。有为法世间人的法就包括心所有法、色法、心不相应行法。这“一切法无我”，即是此一论之总纲。这一个百法明门论主要讲的总纲领是什么？就是一切法无我，为什么要讲一切法无我？也就是因为要速得解脱，你要解脱要怎么样？从你心里面解脱，从你心里怎么样解脱？从你的见解、你的知见、你的观念上先解脱、转变。所以你若学佛的话，就不能再（英文）你属于我、我属于你，我们俩是个是什么？那个什么什么揉揉在一团的什么样的，糊里糊涂的。“何等一切法”：什么是一切法？一切法包括那些？意思是这样。“云何为无我”：云何就是为何，为什么是无我？为何佛说无我？就是令众生解脱于我，从我解脱，因为缚之在我，解之亦在我。“无我”包括两种：“人无我”与“法无我”。身心里面都是我，我这个人里面实在没有我，所以才称为无我，也就是这个人是没有人能够主宰他，也就是我这个人里面实在没有主宰，没有人能够做得了主。我的身体、我的眼睛、鼻子、耳朵都作不了主，我的胃、肺、肝、心都作不了主，所以人无我。外面这些无情界或其它众生界都叫做法，这一切的法也没有人做得了主，我也做不了它们的主，他们自己也不能为自己作主，所以法无我。这样比一比就很容易懂，如果没有我画的抽象画很难懂。以“无我”即是空，无我就是空，故“二无我”（“人无我”与“法无我”）又称为人空及法空。有的人就执着这个空，你不要管它什么空不空，执着就不空，你不执着那就空。你不执着空与不空都没有关系，都对你无障，所以空有无碍。空有无碍怎么来的？你若执着空，空也会束缚你，最近就有好几个人跑来问我，找空的意思，实在是很不容易。又，“我”即主宰义，以五蕴和合的“人”中，并无有一法可主宰此身，故称人无我。
“法”中亦如是，任何一法中，并无有主宰可得，但因缘和合而起生住异灭之作用，生的时候是因缘具合而生，住的时候是因为因缘和合的状态暂时维持，称为住，暂住，暂时住。譬如我们出生了是生，我们活着几十年是暂住，暂时停住的状态叫做住。异就是虽然暂时停住，但是中间有开始变化，开始老啊就是，这就是变异，中年以后肚子起来，头发白了、眼睛花了、牙齿掉了，这变异了。灭呢？就是因缘离散就是灭，灭的时候说称为死，但是以佛法来讲实在没有东西称为死，只是因缘的具合跟离散而已，生是因缘和合而生，灭时也只有因缘灭，而实无有一法灭；灭时只有因缘离散而灭。譬如一串念珠108颗，108颗珠子把它串起来，串好了就说有一条念珠，这条念珠就生了。但是是依照这108颗珠子凑在一起具合的因缘，等到把它弄断了以后珠子散掉，就没有念珠了，只有珠子而已，没有珠子以后就说这个念珠灭了。可是实在没有念珠灭，只是珠子拆散了，所以是这意思。故法无我。一切法都是因缘和合所起的生住异灭，以证悟二无我故，即从人、法中得解脱，是为“二无我智”之功用。
三、五位
接着讲百法的五位，分类，这一百法把它分成五大类。论文：一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。一切法者，这宇宙间的一切法大略可以区分成五种，大略是区分五种，再更大类是分成两种：一种是有为、一种无为；一种是有生灭的法、一种是没有生灭的无为法。先讲第一种有生灭的有为法，就有这四种：1心法，精神界有情的心的心法；2心所有法，有情的心、众生心的运作内容，它所产生的作用，心所有法；3色法，物质界地水火风；4心不相应行法，有情心或众生心作用所生的心不相应行法，5就是无为法。“略有五种”—大略而言，可分五种。这是指：若要细分，则可以有很多类；现在只是大致分类而已。如果你要详细细分可以很多很多。“心法”：又称“心王”，为什么称为心王？因为心是一切法之王，所以称为心王，也就是八种识。八种识是大乘，小乘通常是讲到六识，所以佛在经里面讲第七、第八识又称为阿陀那识，阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演。阿陀那识就是第七第八识，很深很细，我对于凡夫跟愚痴的人不开演这个法，因为怕他们执为我。这心法也就是一切万法的本源，一切法皆从心法中生，故经云：“心生故一切法生：心灭故一切法灭。”而一切法，皆是心识之所变现，因此，唯识学中，称心识为“能变”，能变就是心识好像魔术师一样能变出一大堆东西来，而一切法为“所变”，所以一切法叫所变。又，以一切法皆是心识所变现，故除了心识外，并无少法可得，一切法皆是自心现影像，自心所现的影像，又称（自心之相分），故说三界唯心，万法唯识，这就是唯识学主要的宗旨：一切法，唯有识，就是唯有心，识就是心，皆识所变，都是心识所变现出来的，并无实内外诸法可得。也就是说一切法都是自心变现出来的，就是一切法都是虚妄的，只有心是实在的，因为了解这样的关系，所以就不会去贪爱其它的一切法，因为都是自己自心所变的。又，“心”有好几种分类及意义：
一、两种心：
肉团心跟缘虑心，肉团心就是物质的心，也就是我们所称的心脏。
1．肉团心
——梵语汗栗驮(Hrdaya)，又译为纥哩陀耶，略称为肉心。即凡夫肉身五脏中之心脏，虽然我们佛法所说的心不是心脏，但是我们佛所说的心是寄托在心脏上面，一般凡夫搞不清楚，以为那个心是心脏，因为它是依那个。就好像说我们眼识是依于眼根，但是眼识不是眼根，眼根是色法，眼识是心法。同样的心脏是色法，我们的六识、八识心是心法，是这样子。所以我们意识或是五六七八识那个心是依在心脏上，所以我们会搞不清楚。乃意根所依之处，意根就是指心，由八瓣肉叶所组成。据瑜伽师地论记卷一上载，阿赖耶识初受生时，其托处即为肉心：也就是我们人来投胎的时候，那个神识进入胎儿里面跑到哪里去？跑到他心脏附近，阿赖耶识就寄在那个地方，所谓的神识就是在他心脏那里。若识舍离肉心，人身即亡。所以，我们神识如果离开肉心，那个心虽然不是那个心脏，但是心如果离开心脏的话，不要说心脏，连人也死了。所以它虽然不是心脏，但这个心不能离开心脏，因为那等于它住的地方。于密教，大日经疏上说，由此肉团心观八叶莲花，以成毗卢遮那佛身，故将肉心解为众生之自性真实心。密教来讲肉心就是众生自性真实心，这是密教所说的。
2．缘虑心
——梵语质多(Citta)，缘就是攀缘，虑就是思虑，会想会思考，会思考会攀缘的心也就是精神的心。当第一种讲是肉团心也就是心脏，因为一般所说的心就是第一个心脏，第二个是精神上的心，会思考的心，因为我们的心脏只会收缩，只会把我的血液送出来，它不会思考，思考的是精神的心，为八识心王及心所之总称，相当于五蕴中之受、想、行、识四蕴。一般佛经所说的心，多指此而言。你要问思考的不是大脑吗？不对，那个是西方医学以及凡夫的误解。大脑脑筋不是思考，真正思考、真正一切心的运作是在这里，这个心是什么？这个心是总开关，电源，脑筋只是分出去的通道、电路而已，真正在思惟、在感受的是心，而不是脑筋。就好象真正在看不是眼珠子，可是要通过眼珠子才能看，真正在看的是眼识。怎么证明？譬如视而不见，你光是看不用心的话那你视而不见；听而不闻，在听你没听到。甚至说你没有用心，即使看书你不用心的时候，尤其是经，看了半天还在那里，因为你没用心，没有用心看等于没看、听了等于没听，要有心才能够看、才能够听，这是第一点。能看的在楞严经里面七处征心不是有这问题吗？能看的、能见的不是眼是心，能闻的非耳而是心，乃至于能尝味的、感觉它好吃的不是舌、也不是嘴巴是心，你心里觉得好吃，嘴巴只是一个物体没有感觉，嘴巴是色法是物质，是没有感觉，能够感觉是你的心。所以能够觉得好吃、好看、能够了解不是眼睛，眼睛只是一个通道，所谓灵魂之窗，充其量也只是个窗而已，它只是通道而已，耳朵也是。乃至一切的感受全都是心的作用，一切的见闻觉知、分别、感受全都是心，没有心人就变麻木了，即使有身也不会知觉，没有心人就跟植物人一样。这绝对要搞清楚，如果这一层没有搞清楚，你念佛都会出问题，为什么？因为你脑筋去念佛、念咒（台语），为什么？这跟世间的法不一样，不能用脑筋去作，所以你一定要放下，纳之于心一切都好办。如果你用脑筋去思惟佛法、去念佛、去念咒（台语），装不下，净土宗所说的六字洪名很大，装不进去，我们讲到这里为止，先把心讲完。这个观念要先建立起来，不是脑筋，是心。
