成观法师讲解
《修习止观坐禅法要讲述》
【天台小止观】讲解
第一百二十二集
释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2012年3月26日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
我们继续，刚刚讲地、水、火、风四大之性。有一个订正主要是水之性是湿，水湿。地：坚。水：湿。火：燥。风：动。如果你加两个字，地大：坚硬。水大：湿润。火大：燥热。风大：动转。
释文[今明以下是分科解释，]分科就是分条，分一条分项解释。今明就是从今明这两个字开始以下。因为论文里面一开始有个今明。今明以下是分条分项来解释。[一明四大增损病相者，以吾人之身，地水火风四大组成，若一大有增或减，则生疾病，故四大非均等不可。若地大增于其他三大，]地大多于其它三大。[则身体苦重，]苦重就是为重所苦的意思，或是苦于。这是个文言文的及物动词。苦：为什么什么所苦，为重所苦。因为太重了所以觉得很苦。我们讲白话的时候要倒过来讲。你看如果要翻译经典的话，这就很容易翻错。所以这个苦不是痛苦的意思。这是跟重合在一起讲为重所苦。[坚结疼痛，]因为很坚硬而且扭成结，所以很疼痛。[枯瘅痿瘠，如是等一百一患生，是地大病相，余三大增损如文。又复四大不顺，亦能生种种病患，行役无时，]行就是走路或是作事。役是劳役就是做工。不管是走路或是做工无时不依时间。不依时间就是该休息的时候不休息，还拼命的走路或是拼命的作、赶路等等。[强健担负，常触寒热，]因为这样子勉强的作，就会碰触了寒热。[外热助火，火强则水力减，]因为外面热，所以就会助身体里面的火大增盛。火大增盛以后身体里面水大的力量就减小了。[是增火病；]因此就产生增火病。[若外寒助水，水增害火，]如果外面寒的话，那就帮助身体里面的水大增多。水大增多以后就会有害于身体的火大。[是为水病；]因此就产生了水病。[若外风助气，气吹于火，火动于水，是风病相；]如果外面的风帮助，令我们身体里面的气增长。气就是风，这个气增长了就会吹火。气吹于火，火动于水，是风病相。[倘若水火风三大增害于地，]水火风三个都增多而有害于地大。[名等分病；]这个病就称为等分病。这个等分病就是说水火风都一样多，而有害于地大。[若身分增害水火风，亦是等分属地病；]身分就是地大。如果地大太大了，乃至于妨害水火风三大，也是属于等分病。但是这是属于等分病中的地病。[若四大既动，则众恼竞生，]如果四大扰动，恼是烦恼就是病，就互相竟起。[故经云：一大不调，百一病起，若四大悉皆不调，则四百四病，一时俱动，诸如此等病患发动时，则一一病，各有其相貌。当于坐时，及梦中观察之。观其‘病魔’由何而来，]把病魔圈起来。我告诉你这是很不可思议的，你不修行就不生病，你想要修行就偏生病。而且就常常会生病。你知道为什么？这个简单嘛，你本来都不运动，忽然好不容易发心要运动，你去操场跑个三圈看看，你跑了一圈就觉得肚子痛、腰痛。跑完了以后当然觉得全身酸痛、腿痛。这就表示说因为你不常运动，所以你不堪运动。同样的你不常修行，现在好不容易发心修行病就来了。病就是由于嶪习力的关系。因为你的嶪习是不习惯修行的。现在你要修行身体、心里都受不了。嶪力都受不了。讲是讲嶪力，也就说你的福报还没那么大能够修行而没事。常常就会有事。这个还是说身体上的。我讲一个自己的经验，这不是生病而是一种现象，也就是魔扰。我在家闭关初期的时候，换了好几个地方，好不容易找到一个地方很安静，那个是新盖的房子。我就把佛堂、关房都整理好，第二天就准备开始用功了。结果到了十二点、一点的时候开始起暴风雨。暴风雨没关系反正新房子也不会漏雨。因为他那个公寓是有好几排都是新的。我们这一排有人住，其它三四排都没住人，有的还没有完工。大底是水电都有了，但是里面是水泥都是粗糙的。忽然我们这一栋有警铃响起。我想怎么会有警铃？我在二楼就好不容易寻着声音跑到下面一楼，那个房子也只是二楼而已。一楼楼梯间他有一个公共设施的地方，有一个警铃忽然就响起来了。可是我搞不清它的开关在那里。所以我就回去拿着螺丝起子，都把它的线卸下来，它才停下来。等我把线卸下来以后，诶可怪了隔壁栋的警铃响起来，那一栋没有住人。于是我就打着雨伞跑到隔壁去，想要把它关上关不了，也是如法作把那个线给卸掉了。但是因为拿雨伞风又很大，就把雨伞给吹坏了，淋了全身都是雨湿透了。等我第二楼弄好的时候，隔壁的楼又响起来了。所以你看这很不可思议。这不太可能吗。因为它好几栋那个经理是住在前面样品屋的很远。所以我找不到他。我找到他的时候自己早就把它解决了。所以我住的那一栋，隔壁那一栋，第三栋又响起来我又去把它弄掉。等到弄完回到自己房子的时候，忽然门空哐的一声被风一吹锁起来了。我被锁在外面，又是风雨交加雷声很大，里面有同住的人敲也敲不醒，他也听不到。我就一直待到差不多两三点，其实两三点就是我已经要起来的时候了。那时候风雨就稍收摄了，因为美国的风雨多半不会很久。我又冷的要死。我又敲门人家听到来开门就进去了。进去以后换了衣服、洗了热水澡，已经累的半死了。结果第一条首日就泡汤了。你看看就这么不可思议。你有什么办法。这就是往昔种种的嶪力所成。所以它就是不让你顺利过关严格考核。我曾经讲过有几个在家人，出家以后教几个在家弟子，让他们佛前职事八关斋戒，三四个人聚在一起互相护持，开始修八关斋戒就出来很多危机。结果差一点五斋都持不成。不过幸好还是作成了，还是持了八关斋戒。但是早上创来创去很多问题。所以修行就是会有很多问题。我们这个小修行讲的轻一点，就像打一场球赛一样，打一场球赛不是那么顺利有赢有输。不过我们这边多半是输的。嶪力跟魔那边多半是赢的。通常都是被整的焦头烂额。如果严重的讲就不是打一场球赛，而是打一场战争。平常的修行是与嶪力战。大修行的人是与诸魔战。因为什么？因为平常光是我们自己的嶪力就把自己搞垮了。不需要外魔光是内魔自己就承受不了。这个修行真的是不可思议。所以要出尘、出五欲六尘之染不是那么容易的一件事情。[先欲知其病之根源，然后施以种种方法而对治之。]
正文[二者五藏生患之相。从心脏生患者，]这里的心是指心脏。在心前面加一个脏字。[身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。]因为心主口的关系。[从肺生患者，身体胀满四肢烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。从肝生患者，多无喜心，]有肝脏病的人总是愁眉苦脸的。因为肝会生胆汁，胆汁是苦的。所以肝脏不好的人常常是一副苦瓜脸。[忧愁不乐，]像林黛玉一样。不过林黛玉听说长得很美。如果不美的人又忧愁的话就更难看了。如果不是很好看中等资质的人，一笑就美了十倍。笑人看了就欢喜。谁要看你愁眉苦脸。而且那种愁苦的脸是有感染性的，愁苦有细菌。你修菩萨道的人不能常常愁眉不展。愁眉不展你不要说渡众生，鬼看到你都怕。[悲思嗔恚，]嗔恚的人跟疯狗一样会乱叫乱咬。都离你远远的，要不然不小心被你咬到。[头痛、眼闇、昏闷等，肝主眼故。]肝不好的人眼色就不好。[从脾生患者，身体、面上，]身体跟脸上。[游风遍身，痼痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故。从肾生患者，咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。五藏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知。]
释文[此第二明五藏生病之相，谓心肝脾肺肾五种增减不同，而起病患也。若欲知五藏病相，务须认识脉法，方能治病。善医术者，巧知四大，谓上医听声，中医看色相，下医诊脉，但用功者，]但用功者这句话特别重要。什么用功呢？于佛法用功者，就是努力修行的人叫用功。但是我再顺便讲一次，你不要说自己用功，两三年前有几位居士过一阵子就会来找我，他每一次都讲我在用功的时候怎么样怎么样。你知道用功的意思是什么？我是指禅师在讲用功，或是大法师在讲用功的时候是什么意思？说我用功的时候这是等于说我入定。因为古人谦虚而且不夸张。所以用避讳的讲法。避讳就是不直接讲那个事情。其实他是入定，但是他不说我入定的时候怎么怎么样。为什么？避免我相、避免高傲。所以就只讲用功。但是他用功不只是入定，还包括于定中修观。所以入定修观这称为用功。为什么？因为这个要心里面很用功，要很努力的摄心才能入定，所以是用功。而且这个入定要修很久很久，你已经老修行了才能够入定。不是你随随便便就入定了。入定就好像人家玩篮球。你玩过篮球没有？会运球吧，但是你会像哈林篮球队那样运吗？这样运到旁边去，又运到后面，从后面又从裤底下穿过去，这样钻出来又钻过去。那个球好像很好玩很好玩很自在这样子。所谓用功的人对于禅定就已经是，玩那个球到这个境界了，才能够说我用功。我们有什么资格说我用功。这个要对于禅定很自在、很好玩了，而且还在定中可以修观，这才叫做用功。所以学佛人但知其一不知其二，然后看到一两个词就到处乱卖就卖错了。卖到内行人就只是心里偷笑。用功这个是修行人的避讳，不夸张不自大。英文叫under state ment 。under 比较低了，state ment是陈述的意思，他说陈述的是把事实压低。也就是谦虚的说法。跟那个相反的over state ment就是夸张的意思。所以在修行人来讲的时候，他有入定跟作观的事实，他讲用功是少讲。我们也不入定也不修观，然后说用功那是讲的多了。修行人他可以作十分，他只说一分说我用功。我们普通人可以作半分或是0.1分，说我作95分那就多说了，把自己所作的夸大这就是over state ment。那就是吃口香糖吹泡泡，结果嘣的一声都黏在嘴上。自己所吹的牛粘在自己的嘴上，把自己的嘴封起来。我这是比喻听懂了吗?很有趣，你看美国的小孩子吃口香糖吹很大，嘣的一声粘了一嘴。但用功者这里是指用功与佛法，或是与佛法中用功。也就是努力修行的人叫做用功者。当然是很大修行的人才能称为用功者。为什么？因为我们都不用功嘛。为什么我们不用功？我们时时不摄心，时时都放逸心。而且以放逸为乐，这个心跑得越远越快乐。
[不须精明医法，略得常识可耳。]这句话你把它画起来。你不要看讲治病你就去研究医学。然后就从《本草纲目》开始学起，针灸什么都去学。多年前我有一个在家弟子他说：等我退休以后要去学针灸跟推拿，这样可以利益众生。我没有跟他讲因为他是得博士学位的人，坐了很高阶的职位。我也不太想讲他。我想你退休正好修行你搞那些干什么？在佛法中用功的人不需要精明医法，只要有点常识就好了。你不要一点点常识都没有。基本的知道不要犯就好不要深入。因为怎么样深入呢？你怎么可能怎么深入。这个深入就无底了。所以不需要深入，你再怎么深入你也不可能当医师。就算你学的很用功，在台湾去考一个中医执照，这干什么呢？就开业了。所以没意思你已经都高薪退休了，还去当中医师。这不是很可笑嘛。所以出家人更加是这样，出家人不能跟人家医病。要医医心病，但是这个身体的病应该是去找世间的医生。
顺便讲虽然这里面讲坐禅可以治病，但是你要知道佛家的基本立场是不排除世间法，所以世间的肉体有病，先找世间的医生。世间医生医不好才求佛法，用佛法的方法乃至于求佛菩萨这样。如果是嶪力病，因为你去看医生，医生治不好你，那不是嶪力病就是鬼神病。要不然就是魔扰。这个世间医生没有办法医，只好用佛法的办法处理。可是你不要连感冒、流鼻涕也要用佛法来治。运动的时候扭伤你也用佛法的方法来治。我跟你讲那只有更糟糕。运动扭伤的时候不能盘腿，你越盘腿它就越不容易好。所以那个时候应该要休息。身体好好的时候不勇猛精进，等到腿伤到的时候你又要勇猛精进，结果坐了以后这个腿好不了，久了以后就变风湿了。风湿了以后会游走。游走性风湿的话你不只是打坐不方便，连身体其它地方都会受到影响。我在闭关的时候就深受这个苦以后再说。所以稍微懂得一点医学常识就好，不要去深入。
[今略示五藏病相，若其脉洪直，是肝病之相；若轻浮，是心病相；若尖锐冲刺，是肺病相；若是连珠，是肾病相；若沉重迟缓，是脾病相；又面无光泽，手足无汗，是肝病相；面青白，是心病相；面黧黑，是肺病相；身无气力，是肾病相；体涩如麦糠，脾病之相；委细如医治家说，]委细就是详细。详细的如医术所说的。[今不繁述。若五行相克，而致五藏病生者，]请你注意这五行相克不是佛法。是道家乃至于是儒家的法。所以我们佛法是不谈这个的。我们有四大但不谈五行。而且五行还讲相克，那铁定就是道家以及易经那一套。智者大师没有讲这些，所以从这以下都略掉。因为这有一点点出入。我自从学佛以后世间法、出世间法、外道法分辨的很清楚。而且判别的很清楚，就很清楚的划清界限。乃至于我说自己对佛法有洁癖，不让它沾任何世间法跟外道法的灰尘。所以我们就跳过去。[释如正文，但须识得五行与五藏，及五根相属相克之义。谓东方甲乙木，其色青，属肝，主眼；南方丙丁火，其色赤，属心，主舌；西方庚辛金，其色白，属肺，主鼻；北方壬癸水，其色黑，属肾，主耳；中央戊己土，其色黄，属脾，主身。此明五根与五藏相克，故生病相。然又须知六神病相，若觉多惛惛，是肝中无魂；若多忘失前后，是心中无神；若多诸恐怖癫病，是肺中无魂；若多好悲笑，是肾中无志；若多诸回惑，是脾中无意；若多怅快，是阴中无精，此明六神中有病之相。当知五藏六腑，所生病患众多，不胜枚举，但亦各有其相貌，行者于坐时，及梦中察之可知。]
正文[如是四大五藏病患因起非一，病相众多，不可具说。]四大五藏所生的病，因起就是起因，起因不是只有一个。也就是很多。病相、病状也很多。具就是完全，没有办法说的完全明白。[行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。]应当善知是什么因而引起这个病的。[此二种病，通因内外发动。若外伤、寒冷、风热，饮食不消，而病从二处发者，当知因外发动。]上面这种现象就知道这个因是从外面来的。[若由用心不调，观行违僻，或因‘定法’发时，]因为禅定的法，也就说你得定了。得定了以后才发起这个病，这叫禅病。[不知取与，而致此二处患生，此因内发病相。]
释文[如是二字，乃承上起下之辞，谓前来所说，四大五藏病患，因起非一，或地大与水大共起，或水风二大共起，或三大共起，四大和合共起，故云病相众多，不可具说。‘脱有患生’之脱字，作‘或’字讲。]脱这里是或的意思。[佛法之中，亦有五明之学，谓声明、工巧明、医方明、因明、内明，]事实上是这样子，五明是印度的学问，不是佛法的学问。所以佛法没有讲五明。五明是印度所有的世间学。我讲给你听佛法不讲五明，如果要有五明的话，只是转世间法的五明为佛法的五明。佛法并没有所谓的五明。解释给你听声明——就是一切跟声音有关系的，语言、文字、歌唱、诗、词、歌、赋、文学。语言跟文字有关系的就这些东西。乃至于唱歌这些都叫做声明。因为要发声音的。什么叫明呢？明是明了的意思。明了是通达的意思。通达声音或音声，这个音声是一个代表就说一切跟音声有关系的。语言是音声、文字有音声、歌咏唱歌、诗、词、歌、赋等等，这些文艺之学全都叫做声明。佛法也有声明但不是指这些，指梵拜就是这个歌咏，我们早晚课的那些唱诵叫梵呗。而不是其它就是只有这一个而已。那个称为佛法的声明。你说佛法中也有五明、也有声明，变成你也要去写诗、填词、作赋等等那一些不对的。因为佛明明在戒经里面讲，出家以后不可以习学作世间文艺之学。不能作诗、填词、作赋等等，这些都不行。乃至于书法也是文字，那个是属于声明所摄。出家人在家的时候很会写书法，出家以后可以写书法，写我们佛堂要用的那一些文字的东西。乃至于你有必要的抄经那个可以。但是不能一天到晚还是在那边练书法，乃至于写春联什么的这就不对。乃至于常常写一些字，人家请你写字你就书法。尤其是写一些世俗为了要应酬的这就不对了。你如果是为了要庄严佛法、庄严佛堂的这可以。所以必须要知道这个分忌。佛法中虽然有五明，第一个是声明就是指这些东西。
工巧明——一切的技艺这包括很广很广。木工、水泥工、电工、金工都是工。你作的很巧妙达到通达的地步叫做工巧明。乃至于雕刻、绘画也是工巧明。乃至于算数你很会算数，那个也算是一种工巧明。这些工巧是世俗的。你如果在家的时候通这个东西，常常作这个东西以此为乐这可以。你是在家修行也可以。出家的时候不能一天到晚搞这个东西。一天到晚搞这个东西何必出家。可是佛寺有需要的时候，要作一些什么东西，你奉献一下可以。譬如说工巧明里面有讲雕刻，出家以后天天到晚刻佛像，你说刻佛像是可以了，但是不能一天到晚刻，那你就变成雕刻师了。所以那个是不对的。一天到晚画画，乃至于开画展这就很奇怪。乃至于你说你画的都是佛像，没有这个必要。因为佛的修法里面没有画画这回事，只有戒、定、慧、解脱。就是持戒修定得智慧得解脱。所以画画偶尔你们佛寺里面开一个大法会，需要画一个什么东西那你给画一画。不能常常在画，乃至于天天画。画得太多了开画展又义卖这就舍本逐末。所以出家就是离俗，离一切世俗所作。世俗人作的你出家人就不能再作。你再作了就很俗，身虽出家由在俗中。那就违犯出家的意义了，就没有离俗还是在俗中。这样就会变得很俗气，就没有出俗。
医方明——就是医跟药。所有的医药你都不可以去学，尤其是出家人。你不要说我为了要给我师父服务，所以我去学脚底按摩。天天给我师父脚底按摩，或是学按摩法、推拿法给老和尚推拿推拿，没有那个必要。你即然出家就不要去搞这个。乃至于针灸等等种种都不需要，就好好修行就是了。在家人已经懂的会了，为僧宝服务是可以的。
因明——就是逻辑学。那个是印度外道世间的逻辑学。可是我们佛法的因明学又不一样。同样的名称但是不一样。就好像刚刚讲的声明，世间法的声明就是包括这么多繁杂的东西，佛法的声音就是唱诵泛拜。总而言之是为了助道修道而用，不是叫你去作诗填词。乃至于我们中国有很多所谓的诗僧。为什么?他很会作诗，写了很多佛法的诗。以真正的佛法正法来讲，那都没有必要不，需要这样子。除非你出了家学了佛，你里面还是很郁闷，要发你心中的牢骚或是郁闷你写一写，可是那个就偏离了修行。你如果出家以后就应该用佛法的方式修行，令心中的郁闷根本就不会产生才对。乃至于如果修行得躁郁症那就糟糕了，那就失去了出家的意义。出家应该是清凉的，怎么会躁郁呢？显然是修错了，或是不知道那一个地方不对劲有毛病了。所以出了家不能作诗、填词。为什么？贪爱世间故、贪爱文字故。尤其是中国人这文字是神圣的。我们小时候没有草纸，但是父母说你要上大号就不能拿有字的纸去擦。因为那个字是孔夫子的，是读书人的东西很神圣的。为什么很神圣你知道吗？因为那个可以让一个穷小子升官发财。科举制度你考取了举人、进士就升官发财。所以那是很神圣的。因明是逻辑，但是以佛法的逻辑因明学又不一样。
内明——是指佛法的般若智慧学。因为令自心明了，所以称为内明。所以佛法之中，亦有五明之学，这一句话就不是很正确的。这一句话有语病。你可以说佛法里面也有声明，但是内容不一样。
就好像外道也讲禅定，但是佛也讲禅定，可是内容不一样作法也不一样。
[是则亦有学医道一门也。]这一句话不是正确的。[大般若经云：‘五地菩萨觉五明。’]这个五明不是说求世间的。而是配合世间法的那种佛法里面，了解这些东西然后可以渡众生。但是那个是五地菩萨。[内五明也。]五地的五明是内五明。内五明的意思就是说不是外在的，是自心内在的五明。解释一下意思，譬如说声明，如果内声明就是了解自己自心的音相等等，都能够通达，因此对于世间的语言、文字也很容易通达。这有明证我举一个例子你就懂了，你看从西天印度来的那些大师，他来中国讲经、译经，他在中国没有呆很久，很快他就懂得这么艰深的中国文字，而且那时候是文言文，跟讲话也完全不一样。他就懂而且他还会写，还会翻译，这就是菩萨的声明，通达了声明。很具体的例子。乃至于不只是从西天来的高僧，我们中国去西天的高僧也是一样。到印度去很快就学会了印度的语言、文字，甚至于可以学佛法，也是很深的东西。他也是通达了声明。所以是指这个东西。内五明的工巧明也是了解了自己心里面有一些善巧智慧，就是智慧善巧能够渡化众生叫工巧。菩萨的医方明是了解众生种种的心病，然后可以应病与药，告诉他怎么修行怎么样对治这叫做医方明。而不是也拿着本草纲目去翻，哪一个药治那哪一个病不是这个。这是指内五明不是外五明。印度的五明主要都是外五明等等。因明逻辑在印度就跟西洋有点相像，就是辩论术。辩论要靠逻辑，你讲的要有逻辑道理才能够辩的赢人。但是佛法不是这样子。详细你就可以看我的《因明入正理论》那本书。[但世间医生，诊脉开方治病，不过是妄思妄测而已。然佛法虽非世间，而不离世间觉，故假世间之医术，医众生之身病，喻如来所说之法药，医众生之内心烦恼病。]如医众生内心烦恼病，主要是这句话。[应知众生种种病患，善识其所之因缘，于定发时，宜取则取，宜与则与，若不知取与，而致四大五藏二处患生，此因内发病相。]
因为讲到生病随便跟大家讲一下，我这几个月因为生病，结果因祸得福知道一些怎么样把身体保养好。而且吃对东西，不要乱吃东西。这样子身体会好一点，会比较健康一点。我下次再讲怕时间不够。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
