大乘百法明门论今注
主讲者：释成观法师、阿阇棃
印、中、日三国传灯，日本高野山真言宗（东密）第五十三世灌顶阿阇棃
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
第十四集
合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。放掌。
心法八种
今天继续讲心法八种，五位百法的第四位，论：第一心法略有八种：1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、意识，7、末那识，8、阿赖耶识。接着就是讲什么是心法，我们常常说学佛是修心，可是你了解不了解你的心？不了解。为什么不了解？因为心有很多的功用、部分，譬如举个例子来讲：行政院有几个部？我也搞不清楚，有交通部、教育部、外交部、内政部、经济部、财政部、国防部，好像是八部二会，正好我们心法也有八个。行政院是怎么运作的？就是靠这八部二会来运作，各有功能。行政院长就是阿赖耶识，外交部就是眼耳鼻舌，都要跟人打交道；内政部，舌识跟身识是内政部，吃进去。不讲那么多，我们今天讲这个经特殊的。看《北美化痕》65页，这是我在很多年前讲的，《佛教心理学与弗洛依德心理学之比较》，这一篇看过的人举手，只有一个人看过，助印的人举手，有人就在说末法时期大家都是助印经书给别人看，结果自己都没有看。只会助印经书，自己都不看，这个也算是我辛苦的，如果不说是精心杰作的话，我是下了一番心血，我读过好些好些心理学的书，从高中开始就读了很多，大学的时候一直都在看，学佛以后，因为修心，唯识学很类近，我一比较之下，心理学，因为现在所谓的科学时代崇洋，可是我们佛法里面的唯识学或心理学，比洋人的心理学那不知道高多少，所以我就要让大家知道我们佛法的心理学跟西洋所谓的科学比一比，我们更科学，而且超科学、精细、细致，而且有体系，非常非常棒，让你知道更宝贵我们的佛法。我们来看这一篇，甲、弗洛依德心理学概说、『意识』与“潜意识”。弗洛依德是十九世纪的人，我们之所以知道所谓的意识、下意识、潜意识都是因为弗洛依德心理学而起的，在十九世纪之前西洋人根本就不知道所谓的意识，甚至无意识，但是佛法在佛陀讲两千多年前就已经有了。洋人只知道意识，还不知道的末那识和阿赖耶识，所以佛法是殊胜的太多太多。弗洛依德SigmuncbFreud是奥地利的一位精神科医生，他是一八五六年至一九三九年之间的人，亦即是从十九世纪中叶到廿十世纪。他的心理学又称为“精神分析学”，其特征在注重下意识及潜意识的探讨，这在西方心理学的历程中，可说是一项重大的突破。也可以说是创世纪的，西洋人从来没有研究过这个东西，西洋只是把心当作一个灵魂、整体这样看，那就是一团模糊。弗洛依德把人类的心理状况分成两个层次：一、“意识”层，二、“下意识”或是“潜意识”层。假设我们的心分两层，心的上层就是意识，意识什么？就是你能够感觉、想到、控制的叫意识；意识的下面就叫下意识或潜意识，也就是你没有想而去作的动作就叫潜意识或下意识。譬如（台语）。在表面这一层的称为“意识”，指一般的言行举止、思惟等；我们一般的讲话动作、思想，你可以控制的叫意识。“潜意识”则位于意识层下，是意识的一种积存体，这个都是指弗洛依德讲的，譬如在意识层面，我们讲话、行动、思想把它压到下面来的时候，我们做做它就进入我们心里的底层，如果佛法这个就是习气，但他只称为下意识而已，还有更深的没有涉猎到，亦是其原动力的来源。
弗洛依德认为下意识形成的主体是（自我），意思就是我执，我讲这个是因为洋人讲的比较简单，你懂了这个再来懂佛法就比较容易一点。因为下意识是一个积存体，上面积下来的，它的主体就是自我，为什么会有下意识就是因为有自我。自我原文是拉丁文，现在之所以能如此普遍，完全是拜弗洛依德之赐。自我这个拉丁字等于英文的第一人称代名词，也就是我；中文译成“自我”。它有一个很大的储藏室称为I。也是拉丁文的人称代名词，是第三人称中性的“它”it，中文译成“以德”。依照弗洛依德所说，以德是人类精神的大储藏室，也是一切“动力”的泉源，是与生具来的。在这泉源的背后，有个中心，弗洛依德把它叫做“力比多”，系原始状态的一种“性动力”或是性冲动，为主司“性”的部门，它与“以德”都是属于潜意识的范围。依照弗洛依德的讲法，这个潜意识有一个以德是它动力的中心，它认为在以德下面还有一个更原始的动力，动力的动力，所以他认为性欲、性的动力是一切动力的泉源，他是这样认为的。潜意识处于意识底部，平常它是潜伏不动的。“自我”之上有一个“超我”，超我就是操纵着“自我”，这个名词也是弗洛依德创造出来的专名，代表社会习俗、道德、政治、习惯、文化等等一切外在的因素与环境的总合。什么是超我我现在举一个例子来讲，我们不是有礼仪、礼貌，这个礼貌是天生就会吗？不会，是学来的。这是由于文化、语言等等不同，它的习俗不同产生了一个礼仪，中国人有中国人礼仪，东方人有东方人礼仪，西方人有西方人礼仪，不一样。但是他从小熏习得到那个礼仪的这一种概念，那个概念就称为超我，这个礼仪或是道德。譬如我们说孝顺，这个没有人敢公然反对，这个孝顺孝道就变成中国人一个超我，超过自我，不管任何人都要受这个孝道所节制、所控制，一定要遵循孝道，孝道这个超我的价值超过任何自我，任何自我在它面前必须低头，所以称为超我。但是人由于自我、自私其实常常会反抗任何超我，譬如爱国也是一种超我、爱国家爱民族孝道等等，兄友弟恭，这些都是超我，超过自我来控制这个自我，但是人常常不愿意遵守这个超我，所以会有反叛超我的情况出现。这些“超我”从我们一出生之后，父母、邻居及社会就一直不断地填塞给我们，日积月累，等时问久了，便把原木在最上层的“自我”一路压到潜意识层下去。依照弗洛依德的说法是说我们人的自我本来是很大的，它的力量很大，但是由于社会人文环境的熏习，这些社会环境把人的自我就等于是我慢一样，一直压下去就变成一个文明人、有文化人，那个自我都被压缩了。通常越是文明的人他的自我就很难显现，都压到意识的底下去了，越文明的他所表现出来的就是越虚伪，那个自我都不显出来。老子就说越有智慧越虚伪的意思，所以越野蛮的民族，它所表现的都很纯真，那都是自我的表现，因为它的文化对他的压力很少，虽然野蛮人也有野蛮人的文化，但对自我的压制很少、拘束很少。他们就爱笑就笑、爱叫就叫、爱哭就哭，都是很自我的、纯真的，但是文明人、文化人就不能这样子，一定要把自我压下来。
不过这也很奇怪的人一点，中国人自称礼仪之邦、很有文化，可是很不压制自我，这很奇怪。你如果在飞机场看到那个（台语）。中国人是有文化没有文明，文明是尊重他人节制自己叫文明，但是（台语）。此外，我们的一些不合法的想法，或不合习俗、超乎寻常的、甚至不道德的意念等等，也全都被“超我”压抑住，你有一些妄想，那个都要压住；沉积到意识层底卜去，因而成为所谓“下意识”、或“潜意识”。这些被压到潜意识的东西，常在我们睡觉、作梦的时候，会偷偷地浮现出来。这个是什么？这个就是我们所谓的八识田里面的业习力浮上来。然而这些经过压抑的影像，并不一定是很忠实地“再现”，你看我这样比较，因为我有这样的基础，所以看唯识学的时候很容易明白。弗洛依德有比较粗的分类了解，但他没有那么微细，可是他大体讲到没有很专精，但是就变成一个引导的路，令我一看到唯识学里面东西马上就了解，因为什么？因为唯识学的东西古代人注解时也没那样注解，我一看就懂恐怕就是这个原因。那个潜意识再现等于是我们第八识里面的习气在显出来。然而这些被压抑的形相不一定很忠实的再现，也就是你的一些妄想、幻想并不一定达到，但又不能做得到的事实会再现，亦非原原本本、一五一十地表露出来，它通常都会先改头换面一下，或移花接木一番，再以种种新的面貌呈现出来；有时甚至还会编个情节，如同小说戏剧一般。我们做梦的时候有情节、有故事常常这样，这些“情节再现”的目的，是为了满足内在深沉的欲望，或为抒发潜在的恐惧、忧虑等种种压抑的情素。当然有时候不是，有时候是因为有一些依佛法来讲不是要发泄，因为他过去世的印象太深，他会再浮上来。所以弗洛依德所讲的就注重发泄这一方面，或是想要在梦中实现现实所不敢做的事情。譬如恋母情结，男生常常会有恋母情结喜欢母亲，女生会有恋父情结喜欢父亲，梦中常常会有不伦的那一种情景，但是你实际上不敢做，但梦中就会显现出来，弗洛依德是这样子讲，这就是所谓那种发泄。可这也是西洋的一个传统，西洋从亚里斯多德讲诗学的时候，他讲诗学的主要功用就是一种发泄、舒发，事实上在文学上是没错，在文学上你咏诗篇得到一种替代性的快乐，譬如你看主人翁，男主角跟女主角恋爱就有一种替代的作用。如果你是男的就是那个男主角；如果你是女的就会妄想，那种替代性的作用，好像你就是那个女主角，就会觉得很舒服，女主角很受难的时候你就会很难过，为什么？因为你就是那个女主角，幻想，这种替代性的想法。但这个是西洋人的传统，自古就有这样的传统，弗洛依德把它具体化用在心理学，本来是用在诗学方面。我们中国也有，中国讲诗经的时候，文学的作用一个是言志、一个是载道，诗或文学它的作用有两个，自古有两派，一个是言志，志就是心讲自己的心境、感受、发挥自己的感想感情，这是个人的言志。如果载道，诗是文学为了要探讨真理、传播真理、乃至传播文化道德等等，叫载道派。言志派发展到后来就是浪漫主义，表现自我的感情、感受，所谓的吟咏情性。我们中国也有这样的一派，跟亚里斯多德所讲的诗的作用是发泄的意思，或是戏剧也是发泄，好像泄盐一样，吃下去以后把脏东西都泄掉了。他是这么说，看了文学里面如果很耸动的，就把你心里面那种耸动、紧张或是冲动的感情就泄掉，他的理论是这样，不过以佛法来讲刚好相反。譬如你看到暴力的，他是说就把心里面的暴力给去掉；看到色情就会把色情的去掉，正好相反。看到暴力就越暴力，越熏习的关系，看到色情就变成越色情，本来不想变成想。成天看A片，然后就把性欲给泄掉，能有这种事吗？这是不对的。所以西洋人你看就走偏了、走错了，这从哪里来？古代的从亚里斯多德开始，近代就从弗洛依德开始，这个心理学、文学、哲学都结合在一起。以上是弗洛依德心理学的一个简单的架构。
弗洛依德在晚期时，其学说有个很大的缺点，就是太过于强调“力比多”，就是性冲动、性的冲力。任何事一经过弗洛依德及精神分析学者分析后，都变成多少与性有关联。一切梦境、一切想法都成了性的象征”，譬如患者找心理医生看，心理医生通过自由联想，他梦到一个圆形的东西，分析师就说圆形的它就代表是阴性的性器；若所梦是长形的，例如电线杆，就会说是象征阳性的器官等等。就是说你梦到电线杆他就说你是在想男人，梦到圆形的是阴性就说你是在想女人，这个就太过于……。因此，弗洛依德的学说演变到后来，便成为种种迁强附会之说，甚至荒谬不堪。后来到了他的一位继起者杨格之时，才加以改良，不再那么着重性或力比多。虽然我们不能否认，“性”对一切生物来说是重要的动力，但是并没有如弗洛依德所强调的那样概括一切，舍此无他的动力。你知道人类生存的动力，依弗洛依德来讲是性，性是一切动力的泉源。但是罗素着了一本书叫《权力》的研究，说权力才是一切人类的动力的泉源，因为要得到权力，所以才有一切的活动。各有一篇之理，事实上众生不是那么单纯的，首先如果我们以佛教的讲法，而且比较客观的讲法，衣食足而思淫欲，饮食男女，才去争取权力。吃不上怎么会去想男女事，弗洛依德讲性，但是在性之前是食，所以，（台语）。接着罗素说是权力，但是权力变成应该是第三位，都是很不完全的理论，很偏的理论。我们中国人民以食为天，中国人最现实了，一定要先吃饭，这是第一步。从这一看就知道西洋在设理论的时候都很不健全。我以前在大学读研究所的时候读文学理论，文学理论最深的就是诗的批评理论，最高的就是亚里斯多德的诗选，以前看好伟大，可是这样分析，文学变成只是泄药，那是什么理论，不值一笑，真的是。学佛以后看到种种的文学、哲学都是什么？我现在都没书看，看看这是什么嘛，看不下去。最近不错我找到一本《荷兰社会学》，还不错，像这种现实的东西不会有太多那种屁话。像这种书历史书还可以看看，文学就（台语）。
二、梦的解析
我们中国有详梦，详梦知道的请点头，奇怪。解梦是现代话，原本是详梦；详梦就是解释那个梦境，通常都是那种有功夫、有第三只眼的那种，就是解梦的意思。我们现在来看看弗洛依德心理学对人类最大的贡献是什么？应该是对西洋人。二十世纪初弗洛依德学说兴起之前，一切心理学乃至于整个社会习俗、以及西洋哲学方面，都是“理性主义”的天下，自古以来都是理性主义，不管是亚里斯多德或是柏拉图，西洋哲学分成两大派，一个现实派的就是亚里斯多德，理想派的就是柏拉图。维尔杜兰哲学家写的哲学史说：西洋的两千年哲学你如果不是属于亚里斯多德，要不然就属于柏拉图；比较现实的人就走亚里斯多德，比较理想派的，我们不是有柏拉图的爱情、乃至理想国、乌托邦那都是柏拉图。不过不管是亚里斯多德或是柏拉图他们也都是理性主义，他们即使是乌托邦但还是透过理性的那种描绘、理性思索然后建构乌托邦的情况。所以他虽然是幻想，但那个幻想也是满理性的。所以他们都只承认“意识”的存在——因为意识所呈现与认知的东西，比较容易解释、容易明了―而在意识范围以外的，就绝然予以否定，尤其是像“梦”这种属于不合理性认知、控制的层面，便认为那根本是无关紧要的事，可以完全置之不顾。所以西洋人几千年文化，他们都从来不去管梦是怎么样，不像我们中国自古就有详梦这个术士，跑江湖的。此种观念一直延续到第二次世界大战；第二次世界大战时，由于人类空前未有地疯狂大屠杀，这时西洋的人文科学家、哲学家、学家、思想家及宗教家才开始反思：因为以西洋人的讲法这个世界应该是理性的，而且理性的才有价值，所以一切只要不合理性的就从来不加以考虑，也不去研究它。他们肯定人是理性的动物，这是确定前提，由二次大战才开始考虑人这样乱杀屠杀这个合于理性吗？显然不合于理性，才开始反问：“人真的是理性的动物吗？”事实上西洋人是很纯真，但也很无明，人怎么会只是理性的动物，不是说理性或不理性，同时都有，他们太容易一厢情愿。他们开始对这行之已久的理念产生怀疑，人类的思潮逐渐转变，渐渐地演变成否定传统的理念，结果变成矫枉过正，直到现在还有人走入偏风，而断定“人类是非理性的动物”，本来是赞成人类是理性动物，现在变成说人在是非理性动物，这个影响是什么？从美术上就看出来了，为什么会有立体派什么那些派，那就是肯定人类是非理性，那些画家所画出来的就代表人类的内心。以前是否定这个价值，现在是肯定那个价值，你看以疯狂色调画出疯狂的境界，以前的人决对不会那样画，可是现在那样划一张都几千万美金。像大画家毕卡索，那是什么画？但是那个划一张都是几千万的，那就是说他在表现人类的内心，内心是什么？人类的内心是非理性。就是理性的观察要来呈现人类非理性的层面。现代人就完完全全否定以往“正统的”观念（例如：虚无主义及存在主义者，就是如此），你知道现在那种绘画展览是什么展览，譬如开一个画展，一个女人的样子，然后那两只乳房是真的，他画两个洞，叫一个女孩子站在那里，把乳房凸出来，那个就是绘画展。还有什么样的画展？画家开一画展，题目好像说一切是虚妄的迸发，结果大家来看很有名的画家的画展的时候，那画家用好几个很大的气球，等大家都进场了以后，画家叫人把所有的气球全都扎破，这就是画展。虚妄的迸发！现代音乐怎么样？那音乐本来弹钢琴都在前面弹，他不在前面弹跑到后面去，拔后面那个弦，这个当然是很偏锋，可是你看看现代音乐没有一首可以听的，很难听。我是讲古典音乐，如果是流行音乐更不用说，很难听，你举一个好听的我听听看，都很难听，所以现在就是搞怪。因为人都很怪，现在都是怪人唱怪歌，小孩子年轻人迷的也都是那些怪东西，都肯定这些东西，只要我喜欢有什么不好，越怪越肯定。好好牛仔裤剪的乱七八糟的，现在就是以佛来讲都颠倒了，把颠倒变成正的、变成有价值，所以人类都越来越疯狂。都而促成如此的反思与转变的转捩点，其催化剂就是弗洛依德心理学。弗洛依德心理学出来以后西洋就有所谓的意识流，就是作家把他自己心里所想的事情全都不加修改流水帐一样记下来，随着意识的流动心里面所想的，那全部都妄想记下来，你也可以变成大作家，只要把你自己一天到晚打的妄想全都记下，那就是意识流的作品。真是乱七八糟，从此以后，西洋人一反其近三千年来的传统，开始正视人类“非理性”的一面，不再盲目地抹杀它，亦不逃避，甚至起而研究、深人探讨，而且越来越时麾。至于梦与潜意识，也觉得它跟人类的生活是密切相关的，而且是整体生命中不可分割的一部分，甚至认知了梦在人类精神及心理方面，皆扮演了十分重要的角色，于是而有所谓“梦的解析”之学术研究及临床技术流行于世。
三、『意识流』与『自由联想』
我看这一部分我就简单讲一下你就知道，自由联想就会把你的心结讲出来，他有他的作用，你讲讲讲就抒发掉了。这个心理医师的发展为什么这样？也是由于西洋宗教的破产，本来他们心理的问题不是神父跟牧师，因为神父跟牧师已经没有办法担当这种责任，为什么？因为他不是所谓神职，被人家发现他也是凡夫，他不是代表上帝、也不是代表耶稣，也一样是有妻子、儿女，如果是神父犯了性侵害这种事情，最近美国加州天主教赔了一亿多元给神父性侵害的受害者，这很严重，就破产了。西洋人现在碰到心理有问题不会去找神父告解，因为告解没用，通常都是去找心理医师，因为告解了知道说噢你原来有这个问题我替你满足，那完了。心理医师会流行是因为宗教破产，他的理论就是根据弗洛依德心理学，弗洛依德心理学自由联想。意识流这种理论是从弗洛依德的临床实验理论来的。以下引用原文，法师没有讲，“弗洛依德对于人类的儿童期非常重视，他认为一个人人格的成长，及心理的构成，儿童期占有相当重要的分量。当一个人长大之后，通常对于自己儿童期的事情，大部分都已忘掉，以至于这一个时期的许多束西，无形中都被挤压到意识层底下，形成整个人格的背景，这些背景因素虽然是看不到的，但每个人其冥之中，都身不山己地在受其支配着。有个众所周知的名词“补偿作用”，在现代心理学中使用得相当频繁，这也是出自于弗洛依德心理学。补偿作用形成的主要原因是：我们若有些愿望在小时候达不到，而且一直引以为憾，不能释怀，长大之后就会想尽办法去弥补这“缺憾”。如果自己实在无法实现，常常会转嫁到下一代，即成为所谓的“寄望于下一代”，这其实是补偿作用的“合理化”借口。譬如：以前由于某种原因，未能学钢琴，现在就希望自己的儿女能学。弗洛依德心理学的另一个新名词是“自由联想”。现在的心理医生在治病时，通常都是让病人舒舒服服地躺着，让病人无所顾忌地把心中所想要倾诉的，尽量全部吐露出来，这种医疗方式在学理上称为“自由联想”。不仅医学界有此新的转变，乃至十九、二十世纪文学家所称的“意识流”及文学作品中所采用的“意识流”技巧，也都是脱胎于弗洛依德心理学的临床经验。其中有许多所谓新潮派的现代诗、现代小说，让人看了，总是看不出个名堂来，真个是不知所云；甚至许多现代绘画、现代音乐，都大量应用自由联想、意识流的方式，随作者自己想到什么，就把心中所想的，原原本本地写出来、画出来、弹出来，搞得读者、观众、听众糊里糊涂的，不知其所欲表达者为何？换个角度来看，这些光怪陆离的手法，却正好是现代艺术用来呈现当代人类心理与生活的实貌之绝佳门径，其学理上的始作俑者，就是弗洛依德。对于精神病患者的处理，在以前，西洋人采用的方法是用铁链将患者铐起来，甚至于受中古神学的影响，而认为是患者有撒旦附身之故，所以每当病人发作时，便施以鞭打，想把魔鬼打走。待弗洛依德心理学行世之后，医界始认为精神病也应是可以治疗的，其方怯最具代表性的是运用“自由联想”或其它种种方法，把病人潜意识里的挫折、压抑、忧幻、苦恼等引发出来，有如儿童以小草钓出地洞中的虫一般，一旦患者心中抑积之众多苦恼中有一件上了钩（被钩了出来），其它压抑也就跟着流泄而出，病也就渐渐好了。近代流行的催眠术亦是以此为褴觞，此种“不治而治”的方法，确是很妙的一招。在宗教方面，由于自由联想的兴起，基督教会受到很大的冲击；人在精神上或心理上有问题时，原本是上教堂找牧师、找神父告解忏悔的，现在则转而求之于心理医生；也幸好如此，否则当此西洋宗教信仰式微之际，恐怕将有更多的人要精神错乱，而投告无门了。总而言之，在弗洛依德心理学所研究的范围中，最有贡献的是潜意识，而其潜意识学中，最幽隐深广的部门是梦；而“梦”依佛法来看，也是属于人生的一部分，因为人生有一大半时间是在睡眠状态中：你不能说醒着的时候是人生，睡着的时候便不是人生。由此看来，弗洛依德能针对这方面作较有深度的探讨，是相当理性而“进步”的，只是比佛陀所说的法晚了两千四百年，且浅略得多”。
四、弗洛依德心理学的历史背景
一个学说的起来有历史背景，接着，我们来探讨一下弗洛依德心理学兴起的历史及文化背景。欧洲的中古世纪，西元十三世纪以前，是罗马帝国统治的时期。罗马帝国统治欧洲将近两千年，罗马文化有两个源头：一是希腊文化，一是希伯来文化，希柏来就是犹太。希腊精神是属于“人本精神”的，注重现世，较偏于浪漫，这些古希腊神话即可看出：其中的神祇都被人格化了（有爱、有恨、有战争、有和平，也有通奸、强奸什么都有，神会强奸人的，与凡间无异），他们的宙斯祖神常常会去强奸少女，有时候不用强奸的，变成天鹅，女孩子骑在它身上就受孕了；变成一头牛女孩子接近他就强奸了，这是什么神？一点都不神。同时希腊人也好尚科学与逻辑。希伯来文化是“神本精神”，犹太人是很奇怪的，注重来世，比较严肃。这两个文化一搭配便形成了所谓的“罗马文化”。罗马人本身没有什么文化，现世生活他们依照希腊，追求精神就是希伯来的所谓基督教文化，是其后再受基督教神学及亚里期斯多德逻辑的影响，演变成“经院哲学”统领了中古时期欧洲的思想、文化及制度达一千多年，一直到十三世纪左石，开始文艺复兴勃发，才开始有所变动。所谓的“文艺复兴”其主旨是要复兴古希腊精神，“文艺复兴”其义为“再生”，什么再生？因为希腊文化死掉了一千多年，现在再把它提倡出来叫复兴，再生；因此，其所要复兴的，实不仅只于“文艺”而是全盘的文化，所谓文艺复兴其实是文化复兴，中国文化复兴是一样的意思；所以“文艺复兴”这个词的汉译并不正确，应是“文化复兴”（或“文化再生”）才对。文艺复兴的起源，是因为当时有些学者发现在古希腊的精神中，最重要的是自由精神、浪慢精神，以人为本位，你看很自由，连天神都可以强奸少女，太浪漫了嘛。维那斯是什么？爱神，他那个爱不是柏拉图的爱，是性爱知道吗？所以性病是维那斯的病叫性病，什么是性病？VenerealDisease（简称V.D），就好像我们说香港脚，那个脚并不一定香港人得，台湾人也有香港脚。你看希腊人很自由，相反犹太人就很不自由、很严肃，希腊天神也都很可爱，为什么可爱，没有穿衣服嘛，阿波罗。尊重个人价值等的精神。这些皆大异于当时的封建制度与集体主义，很大的差异。有识之士因此起而欲加改革，然而碍于当时宗教势力及专制王权的强大，欧洲中古时期是专治的时期，教会跟政治结合，互相狼狈为奸达到极权专治的目的，国王也借着宗教来控制人的思想，欧洲的时候是用教会来控制。异端邪说被用钉在十字架上烧死，故其表面上所提倡之改革多偏重于文艺方面，仍未敢及于宗教与政治方面，因此汉译者乃以“文艺复兴”名之。他们开始的时候不敢提政治复兴、文化复兴，只是提些文章、画画、作音乐，此运动基本上为从文学、艺术、音乐等开始，渐次扩展面及于哲学、思想，以期能全盘恢复古希腊的精神。后来果真以“文艺”复兴为原动力，而带动了十五、十六世纪的宗教革命，十四世纪有文艺复兴，十五六世纪有宗教革命，然后新教就出来了，本来都是天主教，新教就是现在的喀尔文教徒，新旧教就是在这时开始分裂。到了十八世纪，宗教革命的“成功”，更促进了哲学革命“启蒙运动”，十七世纪，法国的福尔秦、第德罗、卢梭等几位启蒙主义大师，都是在这个时期带领一代风骚。从十八世纪中期到十九世纪，由于以启蒙主义为主导的自由主义哲学思潮的确立、成熟、与普遍，从而发为行动，而使哲学革命转而演为政治革命的理论依据，于是先有美国的独立战争、后有法国大革命，接踵而来的有工业革命、经济革命，再接着是淩驾古典主义的浪漫主义；都是一连串下来的。到了廿世纪的现在，则已演变成群龙无首的无政府状态、及病态的个人主义。太自由了，自由过度了，现在是太自由发展太多了。弗洛依德心理学即是上承、连串的革命而来―文艺复兴（十四、十五世纪）、宗教革命（十五、十六世纪）、启蒙运动（十七、十八世纪）、政治革命并且带起了往后的种种革命，令达于高潮，可谓居“承先启后”之功。大致来讲，弗洛依德心理学所作的贡献是正向的多，而且几乎没有什么负面的效果，这在世间学上是很难得的一点。当然他把人类的心理面解释成性冲动讲的太多了一点。接着下面就是佛教心理学唯识学，你懂了世间心理学，要不要懂？要懂，你不懂这个又更深了，这个等于是小学，下一次开始讲初中的佛教心理学。我辛辛苦苦写这个文章，你看花很多功夫，本来是演讲的讲稿，我出家没多久在宾洲有一个理海大学佛学社讲的，因为你们都不看，我如果不在这个时候讲，你一辈子也不会看，等我死了你也不知道师父写了这个书。回向
