1626-随喜功德品第十八

2024-09-20 08:22 美国

偈文：

◎三轮者能所施物量，清净者于此三轮体，施无念无所求得失，无能施所施及施物，于三世中无所求得，我常安住最胜乐心。

《法华经随喜功德品第十八》

◎「一一众生，与满阎浮提，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸妙珍宝。」

◎「及象、马车乘，七宝所成宫殿楼阁等。是大施主，如是布施满八十年已。」

释义：

◎在行施时，若心存三轮体相，便是着有三轮相，非真正布施波罗密行。若无此三轮体相，所谓施恩不望报，不着人我所施，方为清净布施波罗密。

◎及象、马车乘，七宝所成宫殿楼阁等：所乘之具，所住之处。如人间华屋如天堂，名贵轿车享尽诸欲。

◎是大施主，如是布施满八十年已：是大施主，行大布，经八十年。

◎八十年，谓依有八识，六根尘识，思量，造作善恶，归纳入第八藏识。

◎眼等五识入意境；想思计量，造作行为，第八结果归入阿赖耶识。此二种识俱为现量，无我法之二执者。至佛果时，同时五识，为成所作智，八识为大圆镜智。

◎世界即多，生类又众，广大布施更历多年，其财施功德之胜如此。

【经文讲解】

三轮者能所施物量，清净者于此三轮体，施无念无所求得失，无能施所施及施物，于三世中无所求得，我常安住最胜乐心。

要用心看好，用心多了解，我们日常生活，都没有离开的动作，却是与我们修行关系很大。「无能施、所施及施物，于三世中无所求得」。我们要很用心，这全都是和我们的身行、日常生活很密切。更前面这样说，「三轮者，能所施物量」。「三轮」就是能施、所施与所施的物量。「能」就是我，我是能布施的人，是「我」，帮助你的人，「你」是我所布施的对象，所以能、所，有人与我，人我之间，我是能够布施你，你是所受施的人。物质，「物，我布施你多少多少哦，你记得吗？总共有几次，我布施给你。」这种计量物，这就是能、所、物量，能施的人、所接受施的人，而有多少的东西，已经帮助你有几次几次了。这叫做三轮──能、所、施物这三项。

「清净者」。我们要如何才能够很清净呢？这种常常挂碍在我是能施的人，你是我所帮助的人，常常这样「能」、「所」挂碍，计量「物量」，这叫做三轮，若在这种三轮体，我们本来就要讲「三轮体空」。修行者三轮体空，我能够付出，付出，是能付出的人，而付出的就是众生所需要，所以我们付出。付出之后呢？无所求，还要说感恩；做过了，我心安，我无所念求。所以「于此三轮体，施无念」，我付出了之后我就无念了，我就没有放在心里了，做就对了，该做的，我很甘愿做出去，做出去，这样就对了。所以心无所念，无挂碍，也无所求得失，无求、无得、无失。不是我布施出去多少，而我有所求得多少，都没有。所以就「无能施」，没有我是能所施的人。

不要常常挂碍我们自己，是在帮助人。其实常常说过了，我们有形的帮助人，是无形的人家帮助我们。我们就是看到苦，佛陀不是告诉我们，道理在苦中得。因为看到苦，我们才知道这个苦是如何来。用心想想看。「哦，集种种因缘来。」这了解，是让我们所得。所以我们有形帮助他，道理无形帮助我们自己，所以叫做「见苦知福」。能够知福，我们就要知道惜福；知道惜福的人，那就要多造福，我们要更用心，甘愿付出。这对我们生命的价值观，能够增加多少呢？所以，「无能施」，没有我能施，布施的，也没有「所施及施物」；施出去量多少，这已经三轮体空了。既无我，也没有他，也没有物体量数，这叫做三轮体空。修行就是要修到这样的程度，这是我们要很用功。

修行，过去，现在，未来，不论是过去中，我们在修行也是这样的法，现在也是这样，未来也同样这样。在三世中无所求得，这就是修行。不论你用什么方式，修到最高的境界。念佛、念佛，要念到哪里去？念到无我相，念到三轮体空，离开了这个现实的境界，到清净无染的世界，这叫做净土。这样的念佛，要念到心都没有起动，这是很难。我们一天到晚，我们的心、识缘着这个境界，我们哪能触事无念呢？「敲板了！」就是赶快要去餐厅，这也是规矩。

你能没有规矩吗？你岂能没有吃饭吗？这就是规矩一定要行。营养一定要吸收，所以哪能无念呢？这种念就是缘，我们的心识缘境，这等一下会说到。所以我们要很了解，修行，我们就要务实、行实，才能体会到实相的境界。真的芸芸众生无不都是苦，我们修行的境界，就是没有占有的私爱，所爱，爱天下众生。「无缘大慈，同体大悲」，无所选择，天下众生，不论是什么样的肤色，同样我们全都要用，「无缘大慈」，虽然他和我毫无关系，但是我们也要随喜功德。

哇，他们的生活很好，那里的人很善良。我们也要赞叹他们，这叫做随喜。虽然没有来与我们接触，毫无关系，他们幸福、他们善良，我们大家随喜。而他们有灾难了，他们受苦了，这「同体大悲」，我们要马上提起「同体大悲」。人苦我悲，人伤我痛，这种「同体大悲」及时起于行动付出，这就是了。所以能，能付出，所受这个量多少；付出去了，解决他的困难，能付出的人无所求，对自己就没有障碍了。救灾，不论他是什么人，平等相。我们只要知道他的人口多少，及时帮助。人人平等，照他的人口数增减(物量)，这都是平等。

付出之后，我们不会再去说，「你就是我帮助的人，你一定要记得我」。没有。因为看到他们展露笑容，你已经回报我了，你们安定、你们安稳，解开你们心的愁眉，展开你们的笑容，这样就很多的回答了，回报的就是这样。所以无所求，修行要修到这样。过去佛陀说布施，也是教我们这样的布施，现在我们要行菩萨道，同样我们也要这样的布施。对的事情，未来生世我们还是发这样的愿，同样三轮体空，付出无所求得失，总是这样付出。若能够这样，「我常安住最胜乐心」，我若有这样，能够生生世世，都是做这样的事情，我很愿意。我的誓愿就是这个愿，我能够安住在菩萨道中，这是最胜、最快乐的心。佛陀无量寿，是生生世世，他的精神，他的誓愿，无不都是这样的观念，所以寿无量，这是一股精神不断延续。

「在行施时」，我们假使，如困心中存有三轮体相，便是着有三轮相。这就是执着，有我，永远我，这种贪着我。这个小我常常贪着住，你哪有办法去行大我呢？过去一直说，将「我」放零，都零了，人人无我，才能够会合大我，我们要做到这样。所以「如果心中存有三轮体相」，还有我是能施的人，他是受施的人，中间的物质有多少，这个相若常常挂在心中，这就是执着在三轮体相，这不能算是真正布施波罗密。佛陀要我们六度万行。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。第一度你就要布施。布施的方法总是要三轮体空。

布施，能够「三轮体空」了，心无挂碍、无着相，所以才有办法布施、持戒。我们若常常有我相，你常常执一个「我」，戒如何修呢？如何持？所以，戒是防非止恶，不对的事情，我们不可犯。你有执着相，你已经犯了，犯了执着、执我，偏私，这就不对了。所以要布施、持戒，还要忍辱，这全都是我们要一直做。布施、持戒、忍辱，还要精进，才有办法进入到静思惟，到「定」，正定的戒定。所以我们的心，「心要定、心要定，不要因人乱了心」。虽然，我们是拿来作歌唱，其实是编给大家，有这个韵律可唱，可为自己自我警惕。我们在人群中，我们的心要定，要定，不要因人乱了我们的心。因为那些人需要我们帮助，我们就起了「能」，我能；他所需要，我们付出，在那个地方执着，执着我付出的量。

付出了之后就没有了，哪有什么人？没有什么人受我们布施，当然就没有，我是能去布施他的人，这「三轮体空」。要在我们「定」，正思惟「定」的心中，就是禅定，这就是修，修禅、修定，所想要得的。而我们，我们大家也知道，常常说过，真正的禅就是行、住、坐、卧，挑柴运水无不是禅；吃饭、喝茶无不是禅。我们的心在哪里就是专在哪里；现在你们在听话，专心也是禅，静思惟；我现在在说话，我专心我也是定在禅。

我们一辈子时间有多少呢？该做的，我们定了方向，该做就是做，不要有「三轮体相」在，所以要「五蕴皆空」，才没有挂碍。「三轮体相」，不要执着。所以，「所谓施恩不望报」。我们付出，就是不希望他再来回报，没有这样的等待，没有这样的期待。「不着人我所施，才是清净的布施波罗密」。这无所执着，付出就付出了，没有人、我所施，才是清净的布施。你若还有所执着，那就不是真正的波罗密。真正的「布施波罗密」就是要到达「三轮体空」。若这样，各位菩萨，大家不就是这样吗？所以大家做得，「辛苦哦」，「幸福啊！」「幸福哦」，「美满啊！」欢喜，甘愿付出。所以这就是菩萨，在人间比比皆是，看，多少人就是这样，付出无所求在做，为一切众生。

所以我们前文就这样说：「一一众生，与满阎浮提，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸妙珍宝。」

我们在这个阎浮提，就是这个世间上，充满了一切的珍宝。这些物资，这些珍宝能够尽人享受；有福的人，他们可以这样的享受；更有福的人，将这些东西当做是工具。我们能够付出，付出无所著。人，生不带来，死不带去，到底有几十年。

但是经典是要告诉我们，说我们人间，有很多可享受的东西，不只是七种珍宝，还有，人能够享受，「象、马车乘，七宝所成宫殿楼阁等」，这些宝物能够让人享受。

从前从前佛陀在世，交通器具用象、用马。象，若富贵的人用白象，慢慢地为它装扮，装扮在那只白象的身上。人上去那个象背，这样在那里，逍遥自在；象慢慢走，多么稳重啊。那只象挂满了七宝，人在享受。或者是马车，马车就是，也是装饰；车内的装饰，车外面的装饰，这也是很享受。人间很风光。

还有「七宝所成宫殿楼阁」。有这样可去装饰交通器具的人，一定家里面很豪华，就是七宝在家里面很多，所建筑的就像皇宫一样，楼阁很多。

这些所乘的东西，所住的地方，就像人间华屋、天堂。这是有钱人所享受的，名贵的轿车，这种享尽了世间所有的欲乐，这是有钱人。

所以这些，这样有钱人他愿意布施，「是大施主，如是布施，满八十年已」。

有钱人肯布施，或者是没有钱的人也肯布施，行大布施，「经八十年」，这个「八十年」的意思是什么？用心，那就是所依，不论你有钱、没有钱，人人有这个身体，一定要具足有八识。

八识，前六识，那就是六根，眼、耳、鼻、舌、身，这五根缘外面五尘，色、香、味、触等等。意就是跟着这个境界去缘，所以叫做「六根尘识」。

我们有眼根、耳根、身根等等，这个五根所缘的境界不同。我们的身体，所需要的是椅子、床，交通需要车，这是我们的身体。我们的口欲，要吃的就是甜的、是咸的，去做分别。闻来的是臭、是香？这六根，各有所缘世间一切境界。耳根，听我在说话，同时也有鸟的声音，在叫，这耳根。眼根，你们看到我，我看到你们。这种六根识这样所缘着，去造作善恶，「归纳入第八识」，这我们要很用心。

在我们生活中，我们所接触到，眼、耳、鼻、舌、身，这个「五」，五根去缘外面境界，五识入我们的意境，我们的「意」。缘了之后会常常想，想入非非，我看到什么，这项东西我很喜欢。今天我遇到什么事情，我耿耿于怀，很多。有的人，心所挂念着的，是他想要所得的东西，不论是贵、不论是便宜，为他自己私己想要有的，所接触到，在这个意识之中「想」，一直想要就去取。或者是意识，看到、听到，苦难又再发生了，在任何一个国家，任何一个地方，人受苦难了，同样也是耿耿于怀。

就像印尼，(二0一八年)它的小岛里，又是再发生地震了，(规模)七点五的地震，在「九二一」，是(规模)七点三，「九二一」，一九九九年九月二十一日，九九峰，瞬间很翠绿的山，地震过了之后，那座山都整个好像剥皮，瞬间。那个时候常常要，(往)台中、南投，一定要从那个地方过，远远眺望的九九峰，看起来每座山都光秃秃。

我说，瞬间能够将整座山的，皮都剥起来，所有的大树、青草，全都完全光掉了，这是很可怕。那个年代在那个瞬间，不是只有山，在那个九九峰山下，多少人家受灾难，这就是历史的见证。所以，「为历史作见证，为人类写历史」，多少人发心，那段时间，(慈济)菩萨远近集合力量，集中来到那个地方，「蓝天白云」到处都是，这是如何过呢？在两年多的时间，光是在南投县、台中县(等) ，建五十所学校，都是很牢固，而且造型各别，随顺他们的地方、他们的文化。

之后(二0一八年)再去看，每间学校还是看起来，与初建的时候一样，初建的时候不觉得很新，将近二十年不觉得旧。这就是在那个时代，我们想要如何做，那个意境经过思量过。想，常常说，「想」，那是「相」的下面加一个「心」，我所缘过的这些景象，我都像照相机一样，一张一张照，这些相放在我的心上。所以，仔细去想，缘这个境界，好好思惟、计量，这些事情，我们一定要赶快去做，为救人，为祥和社会，为孩子读书有年龄，学龄有限，赶快学校建起来，这都是计量、思考。这就是往善的方面，很多人，大家很多爱的力量会合起来，发挥了这样的力量，这样来完成，这就是造作善。

每一个人都有五、六、七、八识，大家都有，所以最后，我们做了之后，最后全都是归纳在藏识，各人思考之后去行为，付出很辛苦，转为了最欢喜，那个种子入我们的心中去，在我们的藏识，将来「万般带不去，唯有业随身」，就是「阿赖耶识」。因为我们计量之后向善的走，若是这个计量有欲念，我爱、我取，不择手段去破坏一切，这也就是在五识缘境，意识、思惟，去想，想很多，我想要取的东西，经过了思惟、计量要如何取得，所以他就会造很多的恶，对人间没有利益，在破坏大地，这就是思量。

这个「想思计量」。我们外面所缘的境界，我们去计量它，有的人偏向恶的地方去了，有的人偏向善的；造恶到最后也是同样，那个第八识要落入阿赖耶识，造善的人，最后我们的第八识，也是归纳，就是阿赖耶识。我们的最后万般带不去，什么样的轿车、华屋，什么样的东西都带不去，唯有业随身。阿赖耶识，又一个名字叫做「藏识」，所造作的业归纳在这个地方，阿赖耶识中。

善业的业识，我们带着善业的业识，我们时时发愿，时时发愿来生来世，还要做善事，还要行菩萨道。我们将来带去的，就是我们的方向就是这样，这就是我们所带，随我们的身这样去。若是行恶的，无法让你计较，你计较的是恶，之后造作，阿赖耶识就将你导向，你不由自己。来生来世那种的苦，是我们现在所看到，从出生，六根不具，思想不健全，又再遇到恶缘，又再受身心的折磨，又再造恶业；生命中的贵人很少，这就是恶业，将来来生带着这个恶业去，恶识、恶的意识、业识这样去。所以这大家要很用心体会。

所以这两种善、恶，这个识在这计量中这样完成，所以叫做「俱为现量」。思，思量、计划、造作归入阿赖耶识，这种我们要很用心体会。「无我法之二执者」。那就是，世界虽然很多，前面说过了，有种种的生灵，每一样生灵，有每一样生灵，它的生态、它的世界，我们人有我们人的世界。山珍海味吃不完放在厨余中，猪的世界，我就是吃厨余，馊水是我的美味；又有的虫，是在人排泄出来的东西，在那样的地方，它很爱。这各种各种生命体的世界，生态不同。所以，「世界既多，生类又众」。

这众生类，各种有他的世界，所以我们人类要如何去施布施，「更历多年」，就是要这样经过我们这八识，从眼、耳、鼻(等) ，缘过了这个境界之后，经过思量来决定我们的善恶，所以这就是「八十年」。其财施功德之胜如是。选择善的，我们做了之后总是欢喜，这叫做「财施功德」。我们过去不论在哪一类，我们都是爱的付出，所以这让我们带来了很多欢喜。

各位菩萨，欢喜、付出，付出再加上欢喜，这个境界，就是缘过了我们的八识来经历。我们若懂得选择，在这个八识缘境，选择是善的事情，我用心去做，这就是「财施功德之胜」，若是取恶的方向，那就是在多种生类之中，其境界苦不堪啊！

所以各位，在我们日常生活中，我们真的时时要提高警觉。修行，经文是这样提醒我们，做是在我们的行为中，难得人身，难闻佛法，佛法是要用来落实在生活中，所以我们要很了解，佛陀是来教菩萨法，这个经要流传世间去做教育。教育要落实在人群中，身体力行，这才是真正佛陀所要施教，所以请大家时时要多用心！

本文选自: 静思电子书

http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzUxOTc4ODM3MA==&mid=2247506088&idx=1&sn=f7153839b0fbbe1bae391db367e7d2b0

静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。