偈文：
◎六根尘识清净功德，直心向道，勤行持善，无有懈怠，名常精进，是为此品当机之者。
《法华经法师功德品第十九》
◎「尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写。」
释义：
◎此以自能如法修持，并劝人随喜，如所行持功德，随其分量，随分所得，故由常精进菩萨为当机者；以告大众。
◎若能常时忆念持心精勤，恒时勤修持，修行五事；受持：坚守不失法则。读：则文字熟悉明谛。诵：则吟颂铭忆义味。解说：文义诠释理趣。书写：润述精微妙法。是五种法师之行。
◎内有宿因种子，外借佛法熏习，恒常勤行精进一心求法。
◎每品各有缘起：〈如来寿量〉及〈分别功德品〉、〈随喜功德品〉等，皆佛果之德，非等觉菩萨不足知之，故佛告弥勒。
◎《法华经》二十八品中之第十六品，四要品之一。说如来于久远前成佛，其寿量不可思议。此称为开迹显本，一经中于此始开八相成道垂迹之化身，而显久远实成之本。
【经文讲解】
六根尘识，清净功德，直心向道，勤行持善，无有懈怠，名常精进，是为此品当机之者。
菩萨，精进啊！精进是我们学佛最重要的方向。学佛我们若没有精进，就像一位想要找你的至亲，你原地踏步，用念的绝对是不会到达，还是要起步行动，才能够找到，我们真实所要找的源头根本。所以我们一定要起于行动，精进，身体力行，路要走才会到，所以我们要开始用精进的心。「六根尘识清净功德」。六根，我们在一个人的身体具足六根，这是多么幸福的事情啊！六根具足，一个人的形相，能够很圆俱，很完整，能够让我们发挥，人间所有的功能，就是不能缺这六根。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。看到形形色色，我们心看到欢喜；看到路，那边的路与这条的路，是不是有通？中间有什么？有横的一条溪或者是一条沟？我们若没有眼睛看好，直的路走，横的沟，我们若没有看到，那也是很危险。
所以眼，眼根就是好好让我们辨识方向，能够让我们认识，外面的境界等等、等等，长短、方圆，是美、是丑，都是在这个眼根去分别，所以我们的眼睛是很重要。还要「直心向道」，不是只有眼根而已，这个地方所说的是六根，除了眼，还有耳，耳朵。耳朵若没有听到，这世界都没有声音，与人无法互相接，这就是已经有障碍了。所以一定要耳朵听得到，听到我们自己说的话，听到别人说的话，也能够听到，大地形形色色的声音，这就是耳根。
鼻子，我们鼻子除了呼吸以外，还有是香、是臭？这鼻根也是很重要。舌，舌根让我们想吃，知道甜、知道咸；舌根灵活让我们说话方便等等。这全都是在我们的身体上。再来就是身，身根，这个身，若没有身体，其他的五官要摆在哪里呢？要有这个身体。有这个身体，我们有手、脚，就是还要有心意；有心意，觉得看到这条路平坦好走，我的心意指导着要向前走，两只脚就会向前走。看到什么东西，觉得想要取着它，心意一起动，双手伸出去，将那个喜欢的东西拿来，欣赏这朵花的漂亮等等，这全都是从心来指挥，所以叫做意根。
所以眼、耳、鼻、舌、身、意，这合起来叫做六根，六根要清净。若这样，我们的六根，我们所发挥出去的都是很方便，也能够造成一切功德。因为它有这样的好利用，而我们要利用在哪里呢？「诸恶莫作，众善奉行」。我们有我们的意根，时常能够警惕我们，坏的事情不要做，而好事，我们要发心。身体、心意向前去精进，做你应该做的事情，这都是需要六根来完成；我们一生想要做的事情，这就是需要六根，六根能够完成我们的一切。
所以既然六根具足，我们必定要「直心向道」。我们既然发心，我们发心就是要学佛，学佛一条的觉道，这条觉道，你若能够从六根清净开始，一心向道，行菩萨道，入人群好好没有偏差向前，自然我们直走菩萨道，就到达了我们所要追求──无上正等正觉，与佛同等这个心灵的境界，这必定要靠我们「直心向道，勤行持善」的功德。我们既然发心向前走，就没有懈怠，我们必定要勤修精进，若这样这才是我们修行的方向。精进是很重要。
(二0一八年)我们有一群菩萨，将南非所见闻，与南非的菩萨，不论是华裔的，我们的华商，或者是他们当地本土菩萨，大家互动说出了人人所看到的，他们所见证的来说、来分享。在南非，八个非洲系统的国家，慈济人都全部集合过来，在约堡见习、培训精进，不可思议的就是我们TW省，有一位在南非经商，是我们的慈济人李庆隆先生，他们夫妻就是这样发心，将他们的事业成就了，有买一块土地，而这块土地将来发展性很大。现在政府已经在那里规划，开通大路了，也离机场又没有多远，在那个地方将来除了交通方便，人群聚居，等于是一个都会区。
他那块土地有四甲多，他在做的生意是进口轿车，轿车若进来，总是要给它一个，很安全的建筑物，进口进来就要有放的地方。这有好几间，每一间都几百坪，很大，所以他想：在那个地方，也是慈济可以利用的地方。他开始想：年纪也比较大了，应该要将生意稍微缩减起来，这个空间就捐给慈济。很好用，这次等于将它，完成一个菩萨的大道场。在那个地方，他们虽然还是克难中，只是有空间，不过这位李居士很有心，他将那个大空间，原来在放东西一格一格，全都清走。稍微整理一下就是通铺，而这个通铺一层、两层，很安全。他们还很用心，寝具都准备得很舒适，又干净又开阔，尤其是在那个地方的环境，也还是很美。
看到他们在那个地方，在培训精进，就不用像往年在外面搭帐棚，没有厕所，到处就是很不方便。十个国家的菩萨就全都抵达，尤其是加上了TW省慈济人，菩萨群也抵达了，所以这个地方是一个好道场。真的是因缘！才来向师父表达：「我想要将这块土地捐给慈济，请师父您要接受。」开始时我还担心：这么大的土地，到底在那里要做什么？原来菩萨早就安排了。非洲，我们要如何去济贫教富？要如何转贫为富？
那个地方，很多很有智慧年轻的孩子，很善良、很单纯，我们要如何将这些青年，将他们训练成了人人有爱，人人愿意为社群投入？我们才是需要，要有这样的一个培训中心，才在这么想，就有这样的菩萨现身了。这么好的土地他捐出来，及时让我们用得到。当地的华人，就是华商，在那个地方看到慈济人，以及我们资深的台商，他们锲而不舍在做慈济，他们很精进。以前师父常常说过了，二十多年前，真正坎坷的路，他们不畏艰苦。这条道开出来了，路虽然很坎坷，但是他们一心精进，拨开了重重困难，他们拨开了，而同时也带出了一群，第一梯次、第二梯次、第三梯次等等，一群的菩萨。他们很有智慧。尽管他们年龄，看来好像有比较大，不过，他们很单纯，他们很有爱心，他们很有智慧，他们很善良等等，凭着这些条件接触到慈济，他们很愿意。
我们常常在我们的大爱电视，看到这群白裙、蓝衣白领，这一群，你们可以看到他们，不论是下村庄、爬山，尽管很困难，交通很不方便，他们发挥爱，如何爬？无法形容，要如何下来？他们很有智慧。他们在那个山坡地，要再绕一大圈实在很远，他们就用纸板，这样铺在那个山坡地上面，人坐在纸板上，这样让它整个滑下来。这实在是很有创意。但是他们除了，用这样来作为交通，作为他们快乐，就像在童年一样，游戏人间，但是富有大爱的菩萨，真的是很精进。
他们所住的地方都是很简陋的。我们的TW省人去，很佩服，见证这种的刻苦耐劳，一心精进，为善付出无所求，很轻安自在，他们已经看到了。我们TW省曹居士，他常常在国际间(赈灾)，这次在南非，他非常的欢喜，与这群菩萨相处得很欢喜。
还有我们的委员菩萨，她也是见证，见证在那个地方，真的是看到心灵富有，如处天堂；人是很贫，很穷，却是看到他们心灵的快乐。看到他们去访贫，会这样边走边唱歌，问他们：「你们是在唱什么？」他们在唱的是大爱，付出无所求，大爱。这样很快乐，从起步就一直唱，边唱歌边这样走很不好走的路，但是很快乐，去到那个需要帮助的人家庭。与我们TW省一样，很勤，该打扫的，帮忙打扫，整理好，干净；该洗的要洗，同样污垢的身体也让他干净了。这种疼惜贫困、病苦的人，这种心无挂碍，非常的快乐，他们看到了，所以如处天堂，知足无忧。与他们说话，问起来他们没有一个埋怨，说：「我这个不够而那个我欠缺。」都没有，整天就是一直笑，很欢喜。让人更加感动的是甘愿付出，那种甘愿付出，我们可以想象中了解，又是安贫乐道。
这是很多人分享，在那个环境中，真的到处所看的是很贫，却是看到是最快乐的人群，这是很不可思议。所以我们能够看到，这么精进的菩萨，我们更得要勇猛心，勇猛精进。所以我们说，我们现在要进入说的法，那就是精进。当机者就是常精进菩萨，所以叫做「无有懈怠，名常精进，是为此品当机之者」。所以要记得，我们现在开始就要好好注意，我们的六根、尘、识，我们要时时就要清净功德；口不能说是非，耳朵不需要去听污浊的事情。我们这举一就包括六根全部。好好地劝人说好话，我们自己要好好听经、劝人听。
同样的道理，我们要「直心向道」，要「勤行持善」，要一直转往好的要做。没有懈怠，名叫做「常精进」。未来的当机者是常精进菩萨，我们人人都能够做一个，叫做常精进的菩萨。
这就是这品，我们将要开始说下去，我们要用心来看这段经文：「尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写。」
这段，刚刚说过了，常精进菩萨。佛陀认为现在进入了〈法师功德品〉，一定要有一个当机者，应这个根机要来讲这个教法，佛陀要找这个，根机能够领受的人。就像前面都是对弥勒菩萨说话，因为弥勒菩萨当来要成佛，现在就是常精进菩萨，他的根机适合在这段经文的对机，当机者。
常精进菩萨是一位大菩萨。所以佛陀以常精进菩萨，为当机者，让大家集中精神；六根注意了，身体要坐好、耳朵要注意、眼睛要看，找哪一位是常精进菩萨，看看是谁？佛陀开始呼唤了，大家要赶快看谁是当机者。佛陀所要说的法集中在这个人，也是启示人人，要集中六根精神好好听。
「此以自能如法修持，并劝人随喜，如所行持功德，随其分量，随分所得，故由常精进菩萨，为当机者」。因为常精进菩萨，适合是这样的人。佛陀在前面没有指明谁是这样的人，现在来到这一品，佛陀开始就等于明白让大家知道。能如法受持，他不只是自己精进，还劝人精进、劝人随喜，所行的功德，这就像常精进菩萨一样。「随」他行，所修行是如何修？是很精进修呢？或者是应付？就是有修，有就修，没有就停，这种应付式的修行，名相上的修行。不是哦！是真实修的，不是名与相，不是出家一个形相、一个名字，这样我叫做在修行者，不是哦！他出家修行，他是真实如法受持的人，已经发菩萨心了，是真修行者。所以「随其分量」，他到底真修的心、真实行的功德到底有多少？
这个「随其分量，随分所得」，任何一个人所说的精进，不是我说多少就算多少，不是。是你做多少，你才得多少，是你修多少，得多少。所以，「故由常精进菩萨，为当机者」。常精进菩萨，他就是已经修多少了，已经得多少，他堪得为大家典范的人，所以他称当机者，也就是常精进菩萨，用这样来向大众提醒。所以这样说：「若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写」，这是有五项，这是有善心的人。修行也有二众，有比丘、比丘尼；在家也有二众，优婆塞、优婆夷。这些都称为「善男子、善女人」，这合起来叫做「四众」，其实分成了在俗与修行，各分二众。所以，「若能常时忆念，持心精勤」。若能够这样常时，时常，就是这样心中在忆念，就是记忆着法是要这样修，就是要这样的精进。这「恒时」就是长久长久的时间，还是这样在勤修持，这种修行用五种方式，这样来算为他是勤修的人，因为这是很根本。
我们要修行，第一个条件就是要坚持，守好我们的法则。所以「受持」的意思，就是要「坚守不失法则」。我们是修行者，我们的本分事，我们该做、不该做？法则，我们要很清楚。这个守规律仪就是法则。我们要再读，时时要读，因为法必定是要有聚集经典，这是佛陀他要勉励未来的人。经，《法华经》，也是未来的人去编辑的。所以现在不论是集经的人，或者是佛陀的意，总是要我们的心很坚持，我们要不断地读，要将这个文句刻入心来。
虽然佛陀的时代，没有写书出来给你们看，也还没有当场记录的，不过这是未来结集的经典，提倡我们：「佛陀当初是这样说，已经编辑为书了，所以你们要根据，这个记录的经文好好去读。」所以「读」，读已经成为文字了，而我们有这个文字，可让我们依据，所以我们要好好从文字上，去接触道理，明白道理的内容，所以，「文字熟悉明谛」，很明白当中的道理。
而读以外，不是读就过了，我们要再诵。读是静静地读，静静地读，读了过去，不记得了。我们还是要诵出来，不论长行文或者是偈颂的文，我们都要大声读。我们若大声读出来，我们能够常常记得住，也能够铭刻回忆。在这个经文之中，到底它的意义是什么？能够再回忆。诵出来，出声诵，不只是让我们铭记，记忆在我们的内心，其实大声诵出来，天龙八部也可以分享到，佛法原来是这样。因为我们的诚意，心声上达诸佛菩萨、天龙护法听，这就是诵经要出声读出来。还要再解说，「文义诠释理趣」。因为你读也好、诵也好，总是有读、有诵，我们还得要解说。因为经文很深，我们要解说，人人才听懂。读的是自己读，诵的是自己诵，解说出来别人听得到，也了解得出来，还帮助自己恢复记忆，这有这样的好处。
而再来就是要「书写」，书写，那就是能说法之后，他若再从他要讲的法，将文字写出来，这样又再更能够，「润述精微妙法」。解说出来，听，听进去了，经能够说，说了之后，将它变成书。就是一本一本的书，我们都能够这样将它写出来，能够再将那个内容更加微细，利用文字这样写，描述内心，最精细、最微彻的妙法。能够这样将它写出来，这利益后代的人更大。这就是「五种法师之行」，就是「受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写」，这前面这样说过了。我们要好好受持，要读、要诵、要解说、要书写，这一段一段，五项若都能够具足了，这就是法师。这种法师，修行五种重要的方法，这修行不能离开。
「内有宿因种子，外借佛法熏习」。这我们前面也这样告诉大家，我们人人过去生都有修行过，所以我们心「内有宿因种子」。过去生，我们已经有种了这样的因，已经有播了这样的种子，有这个的因，所以又再有外面的缘；外面我们就借着与佛法有缘，我们好好来听。听法，听了以后，我们还能够这样长久入心，时常精进，这「一心求法」。这就是我们学佛者，修行最重要的。所以，「每品各有缘起」。
每一品都有它的因缘，现在开始将要说法师功德。就像前面第十六品，〈如来寿量品〉，再下来的教法，就完全能够感受到，人人本具佛性。我们的真如与佛的本觉要会合，就是要从〈如来寿量品〉；过去无量劫的修行，一直要说他寿命多长，无量啊！就是〈寿量品〉说完没有多久，才提出了「寿量宝藏」，也就是佛陀说他寿无量，是法身，法身无量。只要佛法入心，不是算我们人间几岁，是法已经我们接受多少了。我们现在还是要把握时间、利用生命，来体会佛陀所说法，将佛的法入我们的内心，成为我们的慧命，期待我们人人寿无量。佛是寿无量，无量寿。
还有，接下来的〈分别功德品〉，〈分别功德品〉将功德，我们如何修行一一去分别。还有随喜功德，〈随喜功德品〉，我们才刚刚结束而已。自己修行，劝人修行，还得要欢喜。那种宽大的心胸，包容一切，这种内修外行的精进，这就是在〈随喜功德品〉。这几品已经入本门来了。所以，「皆佛果之德」。现在开始都是说佛果的德，你如何修，能够与佛果来会合这个德。这就是我们要好好用心听，文字好像看起来就是这样，但是每一项都具有很深的意义，所以「皆佛果之德」。经文的内容一直都有，隐藏我们的真如与佛的本觉，显示佛德，这我们只要用心去体会。
所以，「非等觉菩萨不足知之」，不是等觉以上的菩萨无法了解。所以要很耐心，要说很多的话，来适合在这个经文之中。就像我们刚刚在说，南非那群的菩萨，在外面的条件实在是很贫困，但是他们接触到佛法之后，他们能够很欢喜付出，在很贫困的地方如处天堂；付出，他们快乐，安乐行。这就是虽然还在凡夫，是在因果中，过去他们的福到底多寡？有福的人，生在富有的社会，但是有智慧，没有福因，他可能就生在那个地方，还有外缘会合起来了，他就可以一接触到佛法，他会很欢喜，他会如法受持，他愿意投入，自修、劝人修。
也又听到他们说，他们的进出，很有行仪，而且都是举步就是唱灵山会（慈济歌选「佛在灵山」），《法华经》的偈文，他们就这样唱出来了，他们这样的修行方法，也是在精进。众生真如本性平等，要来会合佛心，人人都可修行，人人都可得佛德。这就是我们要知道，从外面以事会理。这叫做本门，第十五品之前就是说事，来到这里都要说理，真的要会合与佛同等的德行，这样来为我们解释。所以，过去都以弥勒为当机，因为弥勒是等觉菩萨，将要成佛了，所以这样的根机，能够体会在本门来的经典。可见我们就知道，现在常精进菩萨，他也应该是等觉菩萨，现在要说〈法师功德品〉，也以常精进菩萨为当机者。
《法华经》，「二十八品中之第十六品」，〈寿量品〉，是《法华经》二十八品中，很重要的四品之一。所以大家要记得，要去用心了，所以，说如来于久远劫前成佛，「其寿量不可思议」。这〈寿量品〉就是在说，过去如来是如何修行过来，所以法无量。「此称为开迹显本」。从〈寿量品〉开始，就将过去的方便法除掉了，那个「迹」已经拨开了，现在专心要入本门。所以，「一经中于此，始开八相成道垂迹之化身」。应人间所需要，与我们人间都一样，他化身来人间。「而显久远实成之本也」，这现出了久远劫来就修行。这是到第十六品〈寿量品〉，才转过来，显示了其实佛，成佛，已经也很久了。
所以我们要很用心去体会，佛出人间不是靠因缘而已，他是要靠真本领，在很久以前他就已经修行，一直来，来到现在，众生的因缘成熟，他现相化生人间，我们这个道理要清楚。记得，在「精进」，就是我们现在要进入，这个本门的第一阶段，大家要时时多用心！
本文选自: 静思电子书
