偈文：
◎无畏施，一切众生，无不皆贪生畏死；持戒护生爱物命，无杀害心之意念，使诸众生无所畏，安住身心得自在。财施，持戒人不犯他财物，且以己财，施与他人共享。法施，能为人说法，使得开悟。
《法华经随喜功德品第十八》
◎「于汝意云何，是大施主，所得功德，宁为多不？弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量；何况令得阿罗汉果。」
◎「佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界，六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人。」
释义：
◎详释如是施主，所得几何功德，不如第五十人，随喜功德之少兮。
◎如是财物用以布施，唯能救一生世之苦，故不如闻如是妙法，能闻一偈深心信解，传如实法功德之大。
◎佛告弥勒，我今兮明语汝：佛欲显露，过现所说法，故曰我今兮明。
◎是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界：四百万亿，即喻四生。一一众生，各个自有一种世界。
◎六趣众生，又令得阿罗汉果：六度德行，施此六趣等，又令诸众生，证入四果罗汉，续佛慧命。
◎所得功德：加上所行，财、法、无畏三施，所获功德。
◎财施，持戒之人，不犯他人之财物，且以财施与。法施，能为人说法，使开悟得道也。无畏施，一切众生皆畏死，持戒之人，无杀害之心，使众生无所畏。
【经文讲解】
无畏施，一切众生无不皆贪生畏死；持戒护生爱物命，无杀害心之意念，使诸众生无所畏，安住身心得自在。财施，持戒人不犯他财物，且以己财，施与他人共享。法施，能为人说法，使得开悟。
各位，好好用心。我们布施，布施，要很用心体会「布施」的意义。我们从有相到无相，一直到内心理，如何能够用心走入人群，安抚众生，解劝众生，今生此世，甚至将法入心，让他们明了真理。若记得《无量义经》，布施，解决他种种的困难，「苦既拔已，复为说法」，这句常常提出来与大家分享。我们的心中，脑海中应该这句法，我们要很体会。《无量义经》的精髓，是《法华经》的解释。若记得《无量义经》中，每一句话，在《无量义经》说的时候，我们就能够将它连贯起来。
先看「财施，持戒人不犯他财物」。意思就是，我们真心懂得想要布施的人，绝对是对自己懂得自爱；会自爱的人就懂得防非止恶，防非止恶就是持戒的人。不对的事情，我们绝对不会去做。环境压迫来到我们的身边，像这样我们要如何去对付？绝对是用善，不是以牙还牙。防非止恶，止恶防非，就是我们的行为，绝对不会去犯了对人不利，这就是持戒的人。有这样的持戒的人，他才能够舍财，入人群无所染着。
就像这样的人，「不犯他财物」。不只是自己在人群中付出，他在利益中也不会去犯到别人。士、农、工、商，做事情，他绝对不会去占人的便宜，应该「不犯他财物」，不是我们的，就不是我们的，不该要得的，我们就不可，去侵占到人所应该有。所以，「财施，持戒人不犯他财物，且以己财施与他人共享。」不只是不会去侵犯他人，还要将自己的财物，与别人共享受。「我有，大家应该也全都要有；我享受得到，大家也要共同能够享受到」。不是贫富不均，是要人人同享，这样社会才能够祥和，这叫做财施。
还有法施，「法施，能为人说法，使得开悟」。所以我们不只是做好事，我们听法之后，还是要做一个说法的人。希望我们的法，与大家共同分享，希望我们知道，人人也知道，我们能够体悟法的道理，人人也同样，这叫做法施。最重要的，除了财施、法施，我们还要「无畏施」一切众生。因为我们既然财施了，也不侵他人，甚至我们还要再与大家，共享快乐，所拥有。所以一切安定他的心，解决他的困难，接下来，「苦既拔已，复为说法」，一直到了无畏施一切众生，让众生能够很安稳、很自在。
我们之前说过了八解脱，我们自己解脱，也要人人解脱。也不是，不是说，「我就是只有对人而已」，对一切的生物都一样。布施他之后，他又可以亲近我们，调伏一切众生，他知道我们不会害他。他还可以很亲近，这就是「无畏施」。我们能够亲近他，他能够亲近我们。因为我们知道，「一切众生无不皆贪生畏死」。将心比心，众生本来就是这样，我们若能够将心比心，了解所有的生物都是贪生，哪怕一条虫、一只蚂蚁，都是一样。
我们若能够这样体会，体会这个大道理，所以我们「皈依佛，体解大道」。道理要知道，就是一切一切都要通彻。我们知道要放生、要护生，但是我们要护生，就要了解生命。生命，众生哪怕小小的，我们也要去体解牠，牠就是贪生畏死，都是很顾自己的生命，这个道理我们也要很了解。何况我们是要做一个持戒、护生、爱物的人。我们更加要了解生物中性命，人人、每一种的生类都是一样，争取生、畏惧死，这每一种生物都一样。
所以，我们既无杀害众生的心意，那就能够「使诸众生无所畏」。人怕虫、虫怕人；人怕虎、狮，其实猛兽如虎、如狮，牠们是怕人。蛇是为什么看到人就要咬？因为牠怕人打牠。同样都是对自己预防、保护自己，任何生物都是一样。所以，我们要如何做到无杀害心？无杀害的心，连一点意念都没有，这种打从内心的诚意，对待生物命，所以，「使诸众生无所畏」。这个世间一定，人与人之间、人与一切物，若能够将这个心念──看到东西，我们就杀牠。因为你怕牠，所以你杀牠；你愈杀，牠看到人愈怕，牠就会反扑，造成了生态，这种互相、彼此的防自己，防卫自己的生命，就是去侵犯别人的生态，所以这就是生物。
包括人在内，有这种的心态，你怕我、我怕你，是因为我看到你害怕，所以我要杀你；牠怕我们，是因为牠怕我们杀牠，所以牠先杀我们，这叫做生态。互相害命，都是害怕才会互相伤害。所以我们要如何能够使众生，彼此无畏？你不怕我、我也不怕你；你要亲近我，我也要亲近你，彼此互动互爱、互相疼惜。这就是「使诸众生无所畏，安住身心得自在」，这就是无所畏心，也是无所畏施。
我们若能够养成了这种，彼此之间没有伤害而相爱，这自然天下生态就能够和平了。当然，要做到这样的心态，实在不简单。看到蚊子来，将牠拨开了，牠还是又在那里缠着你，嗡嗡叫，还是在你的身边；若是再叮到你时，总是一个闪念，那个「闪」，那一下子的时间，你的手就自然不是赶牠，就打下去。这不耐，已经不耐烦了，也怕牠咬我们。这要如何能够培养自己的心，到达那种耐得烦、经得爱，这是很困难，不过，这叫做修行。
这种修行也很不简单，要到达他人与我们都一样，其他的生物与我们也一样，这实在是很不简单。不过，有办法防范，蚊虫多就是卫生差，牠就是在这个很不好的环境、不好的卫生，牠才会生出来，才会引起我们这种烦，而一念，闪出一念，这样很轻易伸手。这全都是外在的环境。现在这些动物怎么会那么多呢？因为人的口福，我们若给牠们很自然的生态，就没有这么多的东西会困扰人。总而言之，我们要从财施、法施，我们要顾虑到，也得要培养无畏施，这我们要很用心连贯。因为佛经若在说也是一样，要疼惜一切生命，所以我们要很了解。
前面的经文，释迦牟尼佛已经为弥勒菩萨，解释了随喜功德。随喜，不只是随喜而已，还能够随他作，之后佛陀怕弥勒还没有很清楚。弥勒菩萨又要更深一层来了解，佛陀还是要再详细来回答。接下来这段文，弥勒菩萨向佛陀再请教，因为他是将来将要成佛，现在这个世界的众生，他要顾好，他要与众生结很好的缘。了解法要传下去，还有一段很长的时间，不过，还是从这时候就要了解，现在佛陀为现在人要说的法，因为他现在要交接的准备了。时间虽然还很长，但是这种交接，我们人也是一样，这个志业体到底要如何做，准备要有交接。所以有什么事情不懂要赶紧问，要交接给人的人，现在就要赶紧教，这段时间要连接得好。
所以，弥勒菩萨是将来成佛，现在每一种法都要为众生请法，让大家要传法，要更加清楚一点。所以弥勒菩萨在这些，佛陀说的这么微细的事情，如何去做有功德，功德要如何分别；哪怕是佛陀已经一一回答，弥勒菩萨还要详细再问，所以他就说：「世尊！是人功德甚多。」因为佛陀问：「是多或是不多？」弥勒菩萨就说：「很多，做这么多的付出，很多功德，功德无量啊。」
「若是施主」，这在付出的人，做功德的人，「但施众生一切乐具」，功德就已经无量，「何况令得阿罗汉果」。你能够施一般的众生，让众生得安稳，让他们有余的东西，生活没有顾虑，这种「一切乐具」，这个功德就已经很多了，何况能够令得阿罗汉果，这个功德更加大。这是弥勒菩萨来回答佛陀。
因为前面也说过了四果罗汉，他已经得到法，一切的法，佛陀为他们分析解说的法，该得都得了，已经得到「无学」的境界。该学的小乘法全都学完了，这种的四果罗汉，也是人生中的福田。因为他很用心修行，烦恼去除，法看清楚，苦、集、灭、道，人生来去都清楚了。现在仅仅缺一项──六度万行，他们要再精进，若能够让众生得阿罗汉果，功德就已经不少了，无量。
佛陀再更详细，向弥勒菩萨这样说：「佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿，阿僧祇世界，六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人。」
再向你说更清楚。这些布施的人，他是布施四百万亿阿僧祇世界，那么宽的世界的六趣众生，不是只有救人。六趣就是六道的众生，已经普遍都布施。
又令得阿罗汉果，这种的功德真的是很大、很大。
这就是要再为我们详细解释，「如是施主」，能够这样这么普遍众生界；众生界所能布施，他都有布施到，这种的大施主，所得的功德到底有多少？要再详细说过。这些功德若全都说起来，「不如第五十人」，这传法的人「第五十人」；所说的「五十人」，是直的，一代过一代；这一代传这一代人，这一代人又传第二代人，第二代传第三代人，一代一代一直传，传到第五十代人，所以叫做「第五十人」。这真的很不容易。
这一代的人在做，第二代不一定肯定。能够看到有人在受证的时候，在分享：「这位就是我的孩子、我的媳妇，来受证；还不只，还有我的女儿、我的女婿；还不只，我的孙子，孙子的孩子。这些都是我现在这样，将他们度来。」这一家人有孩子、有孙子，孙子又将要抱小孩了，这已经三代人。这三代人不只是认同、肯定，也再来接受，这是已经三代人了。但是有的第二代，就已经很不能接受。能够在现在看到的三代人，连手上在抱的，也盼望他手抱的幼儿，将来也是在这个家庭，这样的气氛下，让他成长来接受。这样一代一代，不只是接受，又懂得做；不只是懂得做，还愿意听，又听得很欢喜、入心，又能够将法再与别人分享，教人做；见作、自作、教他作，与人共作。这种已度、当度、未度；已成就、当成就、未成就，这样一代一代，要如何将他培养下去。
这随喜功德，前面说救那么多，六道众生全都救了。这个大施主有福，让众生得阿罗汉果，那个「第五十人」，能够闻法、说法、传法，能够一代一代又传下去，那位大施主，和这个「第五十人」还比不上。可见《法华经》，闻法者、说法者、传法者的重要。〈法师品〉开始，佛陀就为法募人，在劝募菩萨要发心了。可见大乘法要一代一代，生生世世一直传。要不然，只是一生世很快过。
「如是财物用以布施，唯能救一生一世之苦」。我们财物布施只是给他，解决他这一生世的苦。这样不如听法，听这个妙法，「能闻一偈深心信解」。我们要布施，我们要先要有听法，我们这个法，我们为什么去布施？布施出去，我们要达到「三轮体空」。大家这个方法了解，深心信解。常常听到：「你们为何要做得那么辛苦？」「师父说的。」「师父说的，你们就做得这样啊？」「师父说的没有错，叫我们对，做就对了！」他们这么简单，师父说的，相信师父说，做就对了。是啊，对的法，做就对了。你若能够直接就了解，了解这个道理是这样。这么多、这么多，你是要如何去救人？你若没有身体力行，你如何听法，就是这样听，这样过。所以听法，闻一偈、一句，就能够深心信解。
常常说，我六个字「为佛教，为众生」，是深心信解。真的，我都无法去知道，到底里面著作那么多，无法去翻、去看，总是时间来不及。佛教要如何让人公认？看得到佛教在世间应用，不是光在世间让人看到，「就是这样的形象！」不是。你们所看到的形象，其中真理的功能，是那个良能发挥出来的功能。所以佛法对人类帮助很大。所以要让人认识法，你要先对人，让人有感觉「那是佛教，佛教慈济功德会」。你若没去与他接触，他连「佛教」两字都不会说。你要先让他看「佛教」、「慈济功德会」。
所以你布施付出去，那就是有功德，先将这个大纲文字先浮出来，先让他知道，帮助你是佛教。所以先对众生，将人邀集过来。佛教，现在佛教在很多的国家，那些国家完全不曾听到佛教，不知道世间还有这样的宗教。佛教带着爱出去了，应众生最最需要的时候，你去安他的身、安他的生活。这个时候让他体会到，原来这个宗教，就是这样对人群有帮助。这就是那个时候，深心信解，「为佛教，为众生」；总是如何让佛法与人群，能够接触，「能闻一偈深心信解」，很重要。所以「传如是法，功德之大」。不要去损害到佛教的名誉，还能够为佛教表态出了，佛教对人类的重要，这才是真正弘法的人。佛陀教菩萨法，就是希望我们了解，菩萨道如何走。不只是身体力行走，又能够与大家分享，我们就是这样做。
就像(二0一八年)缅甸的大水灾，有的人淹了两个多月，农作物完全损害掉了。那些人、那些农民是借贷款，高利息，这样买种子来撒种。已经负债了，盼望稻子能够有收成，能够还债务，能够养一家人能不受挨饿，这个雨水将他的稻子都淹掉了，农作物都损坏了，这些贫困的人，雪上加霜。看到他们一片荒废的土地，听到他们很心酸，那种背负着债务没得吃。问他们：「你们这样要怎么办？你们这些米，这些稻种，你们都吃完了，你们再接下来要怎么办？」「唉唷，我们若有饼干，我们吃饼干。」「你们的饼干，这些饼干若吃完了。饼干吃完了，你们要怎么办？」「我们喝水就好了。」老人说出了这么无奈的心声。但是他不敢盼望，世间有人会去帮助他们，因为他们长期以来，就是生活在这样，人人都贫困，人人顾自己都没有办法，哪有办法去帮助他们呢？所以，这种很心酸、无奈。
气候、气象是这样，让他们下大雨，浸两个多月。听到马来西亚(慈济)菩萨，他说去到那个地方，要去他们家的上面；他们是住高脚屋，都已经没有墙壁，不是墙壁、不是屋顶了，但是他们就是这样住。要上去，他很担忧，「我上去，若将屋子踏陷下去，要怎么办？」下来的时候，阿嬷看到他这么诚意。这么好，都没有求什么，牵着这位菩萨，慈诚菩萨，牵着他的手舍不得放，一直抚摸他、一直抚摸。他就说：「阿嬷，您为何将我牵得紧紧的？」她说：「摸起来很好，我们这里不曾看过，像你这样胖胖的。摸着你的手，哦，很好。」她这样就满足了。
他们那里，大家都很瘦，不曾看到这样胖胖的。其实她(说)的胖胖，在我们这里来看也是中等。却是在缅甸，他们就觉得摸到这双手，不是骨头，是真正手有肉。阿嬷这样将他紧紧牵着，一直抚摸、一直抚摸。你看，不曾看到外来的人，表达这么的温和，去关心他们；他们说：「我们不知道你们会帮助我们，不过你们来看我们，我们就很满意了；你们来听我们有话无处说，我们就已经很欢喜了。」所以，他们去听很多很多，听起来很心酸，但是我觉得很佩服。
接下来这段文，佛陀要很详细来分析。所以，「佛告弥勒：我今分明语汝」。
这就是显露出了，过去佛陀所讲的法，到现在来要为大家分析：过去的，说救济六道众生，六趣众生，时间很长久，一直比较到传法，闻及传法，真实法要传下去，那个功德去比较，叫做「分明」。
所以，「是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界」。
「四百万亿」，就是譬喻在四生，都将他合起来，卵生、胎生、湿生、化生。若这些众生、这些生灵，都将他们合起来，「四百万亿」，每一个、每一种的众生，都有他的世界。这「四百万亿」，是很多，不同类的世界。这些生命世界，他们，我们去布施他们，去疼爱他们，能够保护他们的心灵。
所以刚才说，财施、法施，对人若能够多无畏施，让这「四百万亿」，胎生、化生……等等，这四生有无量数的生命，他们也不要怕我们，我们也不怕他们，这种的无畏施。这是三施平行。所以这在四生，在我们现在就能够看到，胎生、卵生、湿生、化生，这我们现在都知道。何况在六道之中，天、人、地狱、饿鬼、畜生，加上阿修罗，这六趣的众生。「又令得阿罗汉果」。
这些众生我们都有布施到了，只是救他一时、一世，不够，还是「苦既拔已，复为说法」， 《无量义经》这样说。令诸众生闻法，能够入四果罗汉，「续佛慧命」。这些四果罗汉都是这样过来，能够传法慧命。
所以，所得功德，加上了继续行财施、法施这两种的功德，再加上了无畏施。若能够这样，这就是功德。
「财施」，持戒的人「不犯他人之财物」。前面大纲就说过了。所以还能够与人分享。而「法施」呢？「能为人说法」，能够让大家体悟到与我们一样，了解佛法道理的人。所以，我们闻法者，也要学会为说法者。「无畏施，一切众生皆畏死」。我们要很体会，全都贪生怕死。所以，我们持戒的人，「无杀害之心」，也使众生，让他们无所畏。我们一定要好好让人家了解，有依靠的心，而且全无畏惧的心，这才是真正我们学佛。
学佛持戒能够接受佛法，接受之后，我们再传真实法；大、小法清楚了解，这才是我们真正要学的。所以很多，帮助很多的众生，还不如传法，到第五十代那个人的传，所以要好好用心，我们若没有在法中用心，哪有办法入人群去完成慧命呢？去延续慧命，所以要请大家时时多用心！
本文选自: 静思电子书
