1619-随喜功德品第十八

2024-09-11 12:19 美国

偈文：

◎如者乘一真实法，来应万万众生机；真如无相却如实，乘真如之道无去来，乘因来果故成正觉。

《法华经随喜功德品第十八》

◎「尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。」

◎「及余智者若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地。」

释义：

◎见人离苦得乐，心生欢喜；随他人之欢喜，心自欢喜。

◎随己所喜，譬如布施；富施钱财，贫施水草，各随所喜，皆为布施。

◎修菩萨行，戒行清净，身口无过。凡有智人，喜乐赞叹，而不毁訾。

◎闻是经随喜已：得闻是经，起随喜已：即见人得益，心生欢喜，不生嫉妒；闻所说法，与心和顺，不生违戾。

◎若长若幼，若男若女，或有意来法会，或无心到讲堂，或听一章一段，一句一偈，直起好乐之心，故云闻是经随喜已。

◎从法会出，至于余处：出于法会，到余处所，从法会出，遇处相传，随力所能，为人演说者。

◎若在僧坊，若空闲地：僧寺之中，洁者僧坊闲地，寂静之处。

【经文讲解】

如者乘一真实法，来应万万众生机；真如无相却如实，乘真如之道无去来，乘因来果故成正觉。

用心来体会，确实「如者」是「乘一真实法」；「来」，「来者」是「应万万众生机」，那就是佛陀来人间，是以真如本性。真如是我们人人本具，只是我们人人被无明埋覆着，佛陀启宇宙间的理，拨开了无明，从宇宙真理实相，乘真如本性透彻来应机说法。所以「一真实法」，一真无二法，我们的心性，众生如一，没有差别。人的形态也好，种种生物形体虽然各因缘果报，身，众生不同的身体，不同的生命，却是有与我们同等的本性，所以应着万万众生机。「万万」的意思就是无量，万万就是亿。亿亿万万，无法去计算的生命体类、众生的根机。我们人，光是说人，人的形体的生命，形体是同一类的人，却是我们的生命、习气；习气，生命长短不同，却是习气也是很极端不同。有的人聪明智慧、善顺，善解众生的生态，却是有的人就是乖违无道，不守道理，不如真法。总是很多无法去理论，那种心灵生态，这些心灵的生态，就像亿亿万万无法去计算那些生命体一样。

所以人也是在众生类之中。佛陀来人间救度众生，常常讲这句，就是要让大家很了解，众生不只是单指人。但是我们现在的人，只是能够向人说话而已，光是对人说话就要应万万无数，他的心态、他的心机、他的心智，他的……等等这种，所以将我们人叫做度众生。众生，人的心态万万亿亿，无法去专指哪一个。所以佛陀来人间就要应这么多，人的心态不同，那个根机，应机去逗教，这种宇宙之间的道理，如何才能够将人的无明，一层一层去打开？我们人会这么愚痴，会集这么多的苦，苦不堪的人间，那就是因为我们人的心态，那种的无明覆盖，现在愈来是愈辛苦，无明网天罗地网。

要我们如何能够打开这种心态的天罗地网呢？我们就要应用着现在的人间，理，唯有理去应万法。唯有理，用万法，无数的方法去教导众生，所以说「用法度」。我们常常说：啊，就「无法度」啊。「无法度」就要再想办法，「用法度」来解决。若说一句「无法度」，那不就是没救了吗？佛陀不放弃，没有不能救的人，还是要救。众生尽管万万，「万万」是亿亿千千无法计数，不论他多少的心机、生态，佛陀就是要用心来教化。

所以「真如无相却如实」。真如，真如在哪里？常常师父都是这样说：人人本具真如本性。真如是长得怎么样呢？佛陀就这样告诉我们：无相，而无相才是真实相。我们每天就是过着无相，也过着真实相，每一天，只是我们自己不觉。无相，时间，当你们敲板，那个时间是几点呢？用数字来看，是(清晨)三点五十分。敲板了，我们大家怎么样的动作呢？现在这个时刻又是什么动作？这当你的第一声听到板声，那个时候声音有相吗？是无相。岂是无相？有两支棍子，要有人，这两支棍子要互相敲打。这棍子的声音，棍子拿在一个人的手中，这个人的手，两只手来敲。这么远的地方，这么多的房间。声音穿过壁，越过窗，大家听到了，就有动作，起床了。这是不是相？这就是相。声音穿过壁，越过窗，这两支棍子，没有去到你的面前敲，在远远的地方。唯有声音可以传到那么远，让我们的空间这么大，听到了，到底它是有相或无相？这是法，方法，要让大家听到，所以用这个方法来敲。敲出去，声无相才能够穿越，穿越过了墙壁，大家听到了，就有同样的动作。

这些动作，现在在这里，现在是几点？这时间无形无相，不知不觉，这样过去了。它无相，它是无相，却是，是如实相。若没有这个时间，停下来了，我想我们绝对没办法过。地球本来就是循着轨道在轮转，秒都不能差，几年就要闰一月，中国的历，黄历，它春夏秋冬要如何分得准呢？那就是需要，要对准。要如何能够让它四季这样在人间，总是分秒中不能有落差。几年，绕几年难免有落差，就要再调一下。过去，五年二闰，这叫做闰月。这就是应时间。

各位，认真想，这就是道理，这就是真理。在我们生活中在过，我们曾经去想到吗？很多人不曾去想这些事情，每天就是这样过。所以我们就要，人人这个真如本性，我们应该佛陀说一，我们要知千百。因为佛陀在人间，觉悟之后说法，众生这么多，说这个法，不同的根机，说不定要再重复、再重复。常常告诉大家，很简单，第一次的说法面对五个人，四谛法说三遍，三转四谛法。只是对五个人说就要三遍，何况应亿亿万万根机的众生？道理是真，总是不断要反复说。

四十九年间，过去的四十二年，佛陀光是应机、应机逗教，他就要费尽心机，让大家有同一个方向，说这是佛法，正信佛法。要让人认识，光是介绍，用种种「权」的方法，方便法。对这么多众生，却是用四十二年。四十二年过后「开权」，就是拨开了这个方便法，回过头来，讲一实大乘《法华经》。《法华经》说七年多，到了最后涅槃前，讲说「大涅槃」，这样就是八年。所以说起来这四十九年的说法，真的费尽佛陀的心机。我们离佛陀二千多年了，应该我们从真理了解，佛陀是去悟到了什么呢？悟到的那就是真如。真如说来就是「空」，是无，无相，有没有？有啊，是真实的。所以「真空妙有」。

我称为「我」，但是我此时的我，不是刚才走进来的我，这个分秒时间过，身体新陈代谢过。相，还是同样这样的相吗？累积起来，乍看也是刚才走进来这个人。其实累积久来，看过去，同样坐在这里，那个录影下来的，不同了。尽管位置相同，但是就是不同。所以说「是真的，永恒吗？」没有，相，绝对不永恒，所以真空。相到底在哪里？是空，真如是无相。

真实的，孩童时代有真实吗？没有，再去看相片，我孩童时代是这样，中年时代的我有真实吗？没有！中年的时代，我是这样，这都在分秒中变了，但是人人没有离开本位的我，你是你，我是我，他是他，人人都有自己的我在，所以这些道理若要说到透彻，大家都清楚了，这要用很久很久。不过，我们若能够，已经法听那么久了，一点应该就知道：啊，过去也有这样听，是啊，真空妙有。这种「来应万万众生机」，我们的根机，就是要这样时时提醒记忆。

所以，「真如无相却如实」，这就是真空妙有。「乘真如之道无去来」。道理，真如的道理，这样来啊、去啊，去啊来，昨天、今天，时间都差不多。但是，昨天就是昨天，今天就是今天，昨天与今天差在哪里呢？差很多了。就像台湾（1999年）的「九二一」。若想到那天，已经天摇地动过去了。有一个方向的地方，中部、北部，尤其是中部，南投、台中东势灾情惨重。从一点多，一大早，就一直一直到天亮、到夜晚，那天，日子是如何过来？时间虽然是这样，它是没有停，为什么会地震？为什么怎么会那么多苦难人？为什么要动用那么多人？若没有那么多人，那些受伤苦难人要怎么办？若没有这么多人，他们的心、他们身要安住的地方，他们生活的安稳，那段时间要如何过？人间菩萨，那个时候就开始从地涌出；大家还记得，「蓝天白云」从地涌出。

日日、年年都有故事，同在一个时间内。所以难道是真的无去无来呢？还是有去、有来，有过去、有现在、有未来；过去的是多少的事情，总是过去了，放下了，心不在意，「忘记了，过去了」。不过，不能忘记，这是菩萨走过人间的路。佛陀教我们行菩萨法，这是，也是一大事。因为一大事，人间的一大事，苦、集，要如何去灭除他的苦难？用方法去帮助他。这道理与人发生的事情，是不可分离的。所以这些事情还是历史，还是时间累积的时代。

就像墨西哥的大地震，(2018年)已经一周年，这也是他们悲痛的一周年。所以天底下这种人生苦难事多，佛陀为一大事。因为人间，有很多很多的大事发生，佛陀也是为一大事来人间，教菩萨法，要启发大家的爱。哪一个地方有什么样的大事情，就要很多人，他们的爱心涌现出来才有办法。(2018年)墨西哥这波的水灾。因为我们一年来的时间，在那里布善种子，那个地方也有一群人在帮助，这可见，道理就是不断不断要布达，布善种子。同样，为什么法要说、要听？像这样听起来好像很冗长，但是这是我们人人都要清楚。所以，我们要「乘真如之道无去来」。其实我们那个真理是永远存在，佛陀无时停歇来人间，没有停歇。因为时间它是永恒，就像虚空一样，它是永恒。是我们地球在绕这个轨道，对佛来说，他的时间是永恒，永远没有离开，这就是道理。

道理是真如，真如的觉性是无去无来；没有你的孩童时代，没有我现在的老态，没有！都是真如永在。今生、来生都是永在，只是我们是不是有被无明盖住？若被无明盖住，我们是造业的去来。我们若没有受到无明盖，我们就是清清楚楚，来来去去就是使命的来去。就菩萨道，学佛陀乘如来法，来啊、去啊，永恒自在，就没有什么去、来的分别。

所以「乘因来果故成正觉」。好的因缘成熟了，已经示「八相成道」在人间。未来佛，现在的弥勒菩萨，是未来将在人间成佛。他离我们的时间，用人间来算，要再五十六亿七千多万年，长久的时间，这个空间这么大、时间这么长，要等到那个时候，才真正佛的因缘成熟，现相成佛。而我们的释迦牟尼佛，成佛了，在二千多年前，但是他的法真实还留在人间。但是最担忧的，最担忧「差毫厘，失千里」，时间愈长，从正法而像法，而末法，这是很担心未来。

各位，要很用心去体会，这些法是很真实，却也是我们很无奈，到底二千多年后的现在，佛法是如何变呢？也是无形中在变。过去的像法，很像佛陀在世，那种的法已经过去了，现在是在末法。就像佛的法，很像，但是，就是用这样的法，来绝断这样的法，所以叫做「末法」。这就是我们要很用心，所以大家要用心去体会。佛陀将涅槃时，他很担忧，他不是担忧将要往生，他担忧的是「狮子虫」；这只狮子不怕外面来伤害，最怕的是狮子身上的虫，很困扰。这只狮子最困扰的，是狮子身上的虫，这就是最担忧。这是很无奈，「差毫厘，失千里」，在这样的末法中。

所以，见人离苦。我们这时候，《法华经》就是在〈随喜功德品〉，我们知道如来法来人间，就是要解开人生的苦，我们若道理通彻，我们才有办法解人的苦，这叫做「法」度。这个「法度」，我们要先培养我们的心，「见人离苦得乐，心生欢喜，随他人之欢喜，心自欢喜」。

这是慈心，看众生的欢喜，虽然有苦，但是有人有爱去解开他的苦。看到随喜功德的人生，在我的面前，慈济人从墨西哥回来，互相赞叹。看到苦难的人展开笑容，这种看人离苦，心生欢喜。这些人这样去肤慰他们，去解除了他身，身体的困难，看到要让人用扶的进来，经过了针灸，针灸之后站起来，能够这样开颜笑了；站起来走，不用人扶，欢喜、感恩，离开。这看到就大家欢喜。

是啊，在那个苦难中，一群的菩萨进去了，看到很多虽然是苦，看到他们离苦，尽管是暂时展开了他们的笑容，大家都心开了、欢喜，这种的感觉，大家不知道有没有？而若是我呢？听到他们这样，我是很欢喜的。真正「随他人之欢喜，自心欢喜」，他直接看得到在欢喜，回来说给我听，而我也很欢喜。虽然别人去做的，我听他们说：「做对的事情，做就对了，欢喜。」

所以「随己所喜，譬如布施」。我们看别人在做，做得很欢喜，我们也是跟随他做，而我们自己在做的时候，别人也会为我们随喜。我们自己做，我们欢喜，做的人很欢喜，而别人也来为我们布施、来援助我们，而来援助我们的，用什么样来援助我们？富的人，富者布施给我们金钱，不论是小小一点点，我们也很高兴。而有人，他大富大布施，付出金钱很多，我们也是感恩、欢喜；而若是贫困呢？施水草，他连钱都没有，他施一点点水，「滴水也成缸」，供应很多人解渴，我们也是很欢喜。

缅甸，他们没有钱，他们每餐吃饭之前，去抓一把米。看到他们拿回来的相片，一把米、一把米，这样整个月累积起来，一个月，放在那个塑料(布)，铺在地上，这样倒下来，这么大堆，这种没有钱的人，一把米、一把米，五、六百人，有办法救济五、六十户，那是不可思议！所以看到这样，拿回来报告，那个相片，相片拿回来了，很震撼啊，所以不轻视一点、一把，这种的布施，这欢喜！

「各随所喜，皆为布施」。只要你的能力做得到，只要你欢喜，我全都替大家欢喜，每一个我都欢喜。在做的人，这就是零掉了「我」，这一大堆的米都我的，因为我，「这一大堆，我都有米在这里，但是哪一把是你的？」「不知道。」但是堆积起来，这一大堆就是有我的米在里面。同样的道理，滴水入大海，这大海的量也是有那滴水，所以我们要很欢喜。用心，小量可以变大量去付出，所以只是随己喜，随自己所欢喜，譬如布施，这种的方法，我们都很清楚。所以，我们要很用心去体会。

《法华经》，我们前面佛陀所说的那就是：「尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。」

这是前面说的，下面，今天开始要说：「及余智者若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地。」

这就是佛陀再告诉弥勒菩萨：「未来若有人，不论他是年纪大、年纪小，总是修行，修在这种清净，身、口、意没有过患，这全都是有智慧的人。这就是喜乐，真正应该我们要很欢喜，要赞叹他，绝对不要毁谤他。」这是佛陀这样交代弥勒菩萨。因为弥勒菩萨有在问，问：「这样随喜功德，到底得多少福？」佛陀就是这样解释。

这些人，因为他是「闻是经随喜已」。他听经随喜，经这样说，就是要随喜。之后，看人在做，心起欢喜，这样就能够有利益了。因为赞叹人家：「你这样对，做得好、说得好！」等等。「即见人得益，心生欢喜」。这样很好，听到人家在赞叹他，我们也是很欢喜。「不生嫉妒」，绝对不会嫉妒：「你怎么赞叹他，怎么没有赞叹我？我也有说，我也有表达，怎么没有赞叹我呢？」不可生嫉妒。「闻所说法，与心和顺」。不论如何，我们的心都要很顺，「不生违戾」，我们要好好用心。

所以「若长若幼，若男若女」。「或有意来法会，或无心到讲堂」，不论老、幼，是有意来听法，或者是无心到讲堂去的，是被劝来，勉强来，或者是听一章、听一段、听一句、听一偈，这种听，好乐；本来我就不想要来听，但是我听到了，一章、一句、一字，我都欢喜。这种没有准备要来听而听到，我也欢喜。这个人也是闻是经随喜，这是随喜的人，不是准备要来听，无意听到的，他也欢喜。

「从法会出，至于余处」。或者是听完经了，出去了，出于法会外面，到于余处。遇到的地方，他就是口口相传。若有遇到人，他就一直传：「我听得很欢喜！」，这样「随力所能，为人演说」。「我听到是这样这样，很欢喜，这句很好用，欢喜。」

若在僧坊，若在空闲处。不论是在讲堂，是在僧的寮房，或者是在空闲之中，这全都是听了之后很欢喜。这种欢喜，应该我们人人都要去感受得到。

就像墨西哥，听到他们回来，也有录像回来。那《静思语》四国的翻译，《静思语》，那里有好几位市长，他们都将它当做每一天，「《静思语》要对我说什么话？我今天要照这个话去做。随手翻一句，「就是这句，就是我今天要做的事情」。这也是辗转相教，不同的语系，这种的意思他们好用，拿去，人与人之间互相相传、相教，这就是闻法随喜功德。能够传到这样的程度，真的是让人赞叹。

各位菩萨，时间就是这样流逝过去，无形相，但是无形就是实相。我们要好好把握，在这种无形相的真实法中，要好好把握，时时多用心！

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。