1607-分别功德品第十七

2024-08-04 10:27 美国

偈文：

◎佛成圣道之处，菩提心是道场，学道处为道场，调直正念道处，思惟入正行处，静澄心念境处，寂然心境道场。

《法华经分别功德品第十七》

◎「复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧善答问难。」

◎「阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德。」

◎「当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。」

释义：

◎当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提：当知如是弘经修福菩萨行者，已趣向道场，去佛不远得近菩提。

◎此明行者兼行六度利他、为趣道场。起塔、造坊等为财施，赞三乘、说法华经为法施，合持戒、忍辱、禅定、精进、智慧为六度，多为利他而起，故为直趣菩提之场。

◎坐道树下：一切时中，心常在道，不曾动移，名之为坐。菩萨所发大菩提心，名为道树。

◎如来于树下成等正觉，是悟此妙法。今此行道人持诵此经，已趣向成道之场，已近无上菩提，已坐道树之下。

◎地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有。四大又由四微所成，所以总称为八法。

【经文讲解】

佛成圣道之处，菩提心是道场，学道处为道场，调直正念道场，思惟入正行处，静澄心念境处，寂然心境道场。

用心体会。何处是「道场」？我们一直要找心，心所皈依处在哪里？佛陀成道那个地方，就开始他的皈依处，是哪里呢？是他成道的地方，菩提心，菩提心就是道场，菩提心又是在哪里？在我们自己的心。人人本具佛性，说来说去就是在我们自己。是啊！世间的问题再如何说，还是回归在我们自己。因为有我们自己，到底这个「我们自己」，几个字组合起来，「我们」这到底是什么？只是一个字「咱」。这个「咱」，念比较多遍的「咱」，念到最后这个「咱」字的意思，那就是「懒」啊！而「懒」是什么？「懒」是懈怠的「我们」，人人就是懈怠，「唉呀！你怎么这么懒」。「是啊，我若比较精进一点，我就会把握时间，分秒不空过。而我若想分秒不空过，有可能吗？」

光是一项「秒」要留得住，你们留不住，我抓不住。就是这样过，这样过了！用心的人，虽然时间是这样过，却是时间就成就一切。因为它是这样过，我们就是这样的用心，这样知觉；就是它这样过了，我们了解。开头我们不知，因为秒过了，我们增加一个常识；因为时间不断不断秒过去，所以我们的常识，不断不断累积成为智慧。善用时间，它虽然一直流过去就像水；水，我们要用它，水也同样一直流过去。但是我们有心，用水洗东西，我们的东西清净了；水虽然也流过了，但是东西清净了。时间虽然也过去，但是利用时间，法存在我们的心，增长我们的慧命，这就是我们要很用心。

「成佛圣道之处」，我们要自己问：成佛，哪一个地方，是佛他能够成佛的地方？哪一个地方，让我们能够觉悟的地方？找啊，佛陀成佛的地方，那棵树下，那个原点。佛陀在刹那间，与天地合而为一那个刹那间，那个觉悟是天体合一的觉悟，是永恒的。这个永恒的觉悟，他能够谈天说地，铺天盖地所有有形的物质，无不都是晓了分别，可以说法，这是佛对天地万物合为一体，那种的「觉」。所以这种的「觉」是从哪里来？「菩提心是道场」，就是人人的本具觉性。「菩提」叫做「觉」，本觉，人人本具那个心念。这在他的心念与天地合一，所以觉性启悟了，这就是佛的道场，他的心灵道场。这个道场到处说法，领导弟子。这些道场这么多，与天地万物合为一体，心又是在哪里？凡夫不觉，佛陀要告诉我们的。所以「有相无相，无不相」，天底下这么的多，这些相。而找相，相不可得，这就是「觉」。我们若全都能够了解这些道理，要再去哪里找？成就，了无一物，有什么呢？真的要找什么东西，还是身内、身外无一物。

但是，就是世间人，就是只有在那里执着，迷在「我们」，迷在「你」迷在「我」，很多，所以烦恼无明多！菩提心的道场，位置一直腾不出来；是我们自己，我们自己的菩提心，那个位置还没有出来。所以我们学道处就是道场，念兹在兹。你在哪里学道？道又是什么？那个地方就是我们的道场。调直心，调直正念。我们过去也一段时间说，调直心会调直道，菩提大直道。我们的心也得要将它调好，因为我们的心很弯曲，心不直，所以那个很深的道理，我们没有办法去一针一线，这样穿过去，串联起来。这就是我们还不够用心。

就像「菩提禅心」(节目)，我期待大爱电视台，将我们的人文也得要做得真，将「菩提禅心」去考据，能够像在写一位成道者、学道者、传道者，真正他的过程、经历。我们若有时间看它，那就是他的故事。说故事，就是过去的历史。很用心听话，当下启悟，「哦，是这样，你这句，我对这句」，这叫做「启禅机」，禅机启了。一直到夜深人静，「我到底在这个地方这么多年，我到底得到什么呢？」好像心无住处，「什么叫做开悟？什么叫做坐禅会觉悟？什么叫做应机、逗机，就能够受教？」

其实要觉悟不是那么简单，受教是接受来了，对机用在生活中，触事会理。自己一直去经验，「道理是这样，我接触了这个事情，我体会到那个道理了」。佛法在日常生活中，我们生命活多长，我们接受到佛法，我们能够日日听，日日受用，日日改变我们自己的习气。改变习气，法譬如水，水在那个地方不断在流，我们每天在用的东西，每天要清洗；每天在用的心，每天要去除烦恼。有什么杂念吗？杂念，有！今天有这样少分烦恼，赶紧法如水，洗干净，不用夜深人静在那里在烦恼，同样的道理。

有吸收下来的，我们要好好用心，存入我们的智库，寿量的智库，就是「寿量宝藏」，藏在我们的八识田中，带到来世、来生，这个因缘，还是又因缘成熟再续缘。意思就是说遇到的每一天，遇到的烦恼无明快放下，就是坏的缘，我们快消除；好的缘，我们要好好用着。人与人之间都不离开人与事，人、事、物之间，好、坏，我们要过滤，坏的放掉、除掉；好的，我们成为智慧。用这样来累积，成为我们的记忆。所以调直心，完全就是法存在内心，这叫做「调直正念」，这就是道处，这就是我们要走的路。心是我们的道场，学道要入心，也是我们的道场，我们人生的方向每天在过的，调直正念走在这条路上，这是我们行道处。我们时时要思考，这就是我们在坐禅，我们挑柴运水、开口动舌、吃饭喝茶，无不都是禅。这个「禅」，那就是思惟，静思惟，入正行处。说话的时候，心在口中，做事情的时候，心在手上，走路的时候，心在脚下，看东西，心在眼睛，无处不都是用心处。这就是我们要静思惟入正行处。

我们的心要常常保持着静澄的心念，心都常常要很澄清，这个境界就是我们的「心念境处」。都是寂然，心境就是我们的道场。把握时间过，这就是我们要很用心，对人、对事，记忆。就像记忆，每天这么忙要记何时的事情？我们过去的几年的几年前，做过什么事情吗？心念一转，想到，是哦！2001年元月初，总是萨尔瓦多，发生一件很大的事情，那就是地震，地震规模是七点四。很强大的地震，使得萨尔瓦多这样，整个灾情很大。慈济人很快速到萨尔瓦多，去紧急救灾，除了急难救灾之外，这些无家可归的人要怎么办？开始就为他们来想办法。政府拨土地，慈济为他们盖房子，这样展开了。就是隔年的元月，就是2002年，大爱第一村在萨尔瓦多启用了，又提供第二块的土地，同时规划，2003年就是第二村又完成。总共两个村合起来千多户，这一千几百户，全部。

从这样开始，萨尔瓦多那个地方就有种子，像萨尔瓦多曾经有过风灾、水灾连续，我们美国的慈济人去到那个地方承担，在那个地方带动。哪里有风灾，那个村里的人，大家互动起来，他们互动起来，他们开始就会供应热食，赶快大家，人托人的福，就这样聚集了资粮，开始就会供应热食。这是在那么遥远的地方，在那个地方，除了村民与村民之间互相照顾，同时我们继续也为他们盖学校。这都是美国慈济人很关心，一而再与我们这样一直合作，一直去帮助他们。

虑瑢从美国回来在会报，提起了萨尔瓦多。去看这些慈济村。我们过去为他们盖的学校，到现在，孩子带得很好。虽然那些人贫穷，穷没有穷孩子的教育，所以那孩子的教育的形象也很美，是很整齐哦！小小的小学生，他们穿得很端庄，深蓝色的裤，白色的衬衫，戴着领带，小小的！一二三四年级，很整齐。那种的教育，看了是很欢喜，小、中学，真的是很整齐，老师很用心教。而且在那个地方，虽然我们很少与他们互动，却是他们接受的那个恩，很感恩心，整个村是干干净净，这就是用感恩的心来爱这个村。但是，有的经济好的，家庭还保护得很好；经济不好的，当初我们为他们盖的是砖块屋，盖锌板，十多年了，一二十年了。锌板，有办法的人，锌板全都换了，有少数的人，房子已经老了，无法恢复。虑瑢他们与陈居士他们去看，这间房子漏雨了，虽然周围很干净，但是这样漏雨要怎么办？就是没有力量又再复修过，虑瑢就告诉他们：「你们是不是村帮村的人？」从其他国际间，他们互相帮助，一把米、一把米，都可以帮助更贫穷的人有饭吃，「而这屋顶，大家互助，稍微累积一下。」哦，知道了。

那位陈居士开始，他就呼吁村里的人，还有一点点力量的人，每个月三块(美元)；将钱累积起来，一百多人这样合起来，终于那十几户，屋顶漏了，现在已经都将它翻修了。志工也是动员志工，这样上去屋顶去为他们盖，买材料，用志工，去帮助那种孤寡无依、很贫困的人。

这就是用调直心。就是学来，接受到是感恩心，这个感恩心，将这个村将它顾得很好，这表示感恩，爱这个村，这也「调直」。一、二十年后，有的孤寡无依，屋顶已经漏了，现在只是点他一下，人人三块(美元)，可以为这十几户，这样给他们孤寡无依的人，安稳乐处。这「苦既拔已，复为说法」，众生是苦，我们给众生的安稳乐处，借力使力。

道理是这样，只要我们「学道处为道场」。如何学，今天学什么，我就会心得，我懂得用什么方法来帮助人。点他一下，「我受到了，我就这样启动一下」。启动起来了，大家的力合起来就这样做，这难道不就是人借人的力。这个原动力就是从心得，听到了，这是法落实生活，有这个事情，有这样的人，触事会理。这都是很简单的事情。不过，这样说起来，不也是一条「道」？

所以「思惟入正行处」。想，路要这样走过来，只要我们的心就是一片清净，自然我们的思考、思惟，就是力量，这「寂然心境道场」，不是叫你的心都空掉，而你就去，光是坐禅，光是去问法就好了，光是知道这句对那句，这样就好了。不是，你话若说很多，做不到也是空；听很多，不懂道理也是空。

各位，真正学来就是要做，做了就实，这就是真实道场，这叫做真实法。请大家要很清楚，入佛知见，法就是要让我们用，要多用心！

所以前面的经文说：「复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧善答问难。」

法就是这样，不是，只是你来问难，问，就是故意要来刁难，不是只是学了要去故意刁难人，或者是我们只是在那里应付，让人刁难，来问我们，我们回答而已，不是这样而已。所以我们真的要很用心，落实，实做应用，就有话可回答。若问空，答空都没有用。所以我们要很用心身体力行。

「阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德。」

「阿逸多」那就是弥勒菩萨，我若灭度之后，有这样的善男子、善女人，懂得这样的读经，这样写经、抄经，教人读、教人写，最重要的教人弘传、持法，这样的人有很多的功德。下面就又说，因为这品叫做〈分别功德品〉。

接下来这段经文就说：「当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。」

要知道，这些人，前面我们都说过了，抄经、写经等等这些人，最重要就是受持法的人。这些受持法的人，那就是已经「已趣道场」。「趣」就是「向」，趣向，已经向这个菩提道去了。方向正确，那就容易接近「阿耨多罗三藐三菩提」，那就是向着无上正等正觉的道路走，现在才是朝向，向方向正确。

所以应该要知道，这就是「弘经修福菩萨行者」。不是只有在那里读经、诵经而已，最重要的就是「弘经修福」。因为菩萨是六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，缺一不可。一个人做不了，最重要的就是要入人群教人做，人人都要会做，这就是弘经修福菩萨行。

修福就是要入人群，与人人都是结好缘的，结好缘就是修福，这引导人去造福业，这全都叫做修福。这已经在修福，就是向菩提道，所以「已趣向道场」。这个方向是正确的，懂得入人群，懂得去利益众生，懂得引导众生利益人群，「四摄法」——布施、爱语、利行、同事，这就对了。所以「已趣向道场，去佛不远得近菩提」了。开始，只要你方向对了，不怕路远。

这就是很明确说是「行者兼行六度利他」。你要修行，你发心出家了，你弃舍小家庭是面向大家庭，所以你修行，一定要「兼行六度利他」，这叫做「趣道场」。不是修行就是独善其身，你一定要再入人群。虽然离开小家庭，但是你要进去的是大家庭；小小家庭的几个亲人，你要进去的是天下众生无不都是己亲，这是大家庭，这是趣向道场。起塔、造僧坊等等。就去财施。其实财施就是尽我们的力量。所以「赞三乘、说法华经」，这都叫做「法施」。有形的东西都叫做财施，无形的东西都叫做法施。用法，弘法度众生，这叫做「法度」，「有法度」。这我有办法，有办法「有法度」，我有法可以度人。不是，这个东西我有办法做，不是这样，是「有法度人」。小的，有办法做，我一个人就足够了。不是哦！我们要做大的事情，是用法去度人。所以「有法度」。

这布施，我们应该「合持戒、忍辱、禅定、精进、智慧为六度」，总是「六度」我们都要做。「多为利他而起」，这布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都要涵盖。这六项，细目排出来，那就是万行。普天之下，你要做的好事，要修的善行，不离开这些。尤其是自利也是利他，你在帮助人的同时就已经成就自己。所以自利利他，故为直趣菩提道场。你在行动的过程，就已经成就你自己，所以方向正确。

「一切时中」就是分秒间，你的心一直一直都没有动过。刚才说挑柴运水无不是禅，不论是你在行动，心总是不动，这就是禅，就是我们心定的功夫，所以「名之为坐」。「菩萨所发大菩提心，名为道树」。道的树，只要我们发大菩提心，菩提道场就是在我们的心中，我们的心就是菩提场。

所以「如来于树下成等正觉，是悟此妙法」。他在印度，在那个菩提树下，在那个地方觉悟；菩提，称为菩提场。其实我们菩萨在行道，无不都是人人心中的菩提，我们人人都有这样的菩提树，人人都有菩提场。只要我们所在行道的过程，心没有动，专心一志，从无后悔，发心在初念间，没有后悔过，这就是在禅定中，这就是妙法，这已经觉悟了。从我们初发心那一念间，我们就觉悟了，在这个觉悟，心没有摇动过，依照这个法直走。所以「今此行道人持诵此经」。现在，在修行的人说诵这部经，也同样，我们走过的路是这样，不是经的文字，是我们每天在走的路，我们的过程。

刚才在说，想到萨尔瓦多，这也是一个过程，菩萨道的过程。有一群的菩萨，来来回回在这条路上，不论是美国去、台湾会合，来来去去，这二三年间成就那里，这样两个村，一千多户。

过去的算历史，历史有长短。我刚才走进来，是已经刚才的历史了，现在，我在说话是现在，分秒过去，分秒历史，成为历史了。同样的道理，佛陀离我们二千多年，是历史，时间长。我们现在还在过的，分秒累积也是历史。你用心，这个分秒就是在，历史在；你没有用心就是空过的。这历史再走过来，美国回来分享他们在国际间，走过又再去，回来的感觉，那全都是历史。总是，我们要知道「行道」，这就是菩萨所经营的道路，走过的路，回顾回来，这全都是道，我们还是一心向前走，这就是接近我们想要到的。而要到的，我们还有很长的路要走，继续走，就是一心，还是没有动摇，还是在菩提场里。这是大家要很用心去参，不用坐着参，行、住、坐、卧都能够去体会。

「今此行道人持诵此经」。我们日常在做的都是在「念经」，说过去，再感受现在，再为未来，这全都是「经」经历。所以「已趣向成道之场」，只要我们的方向没有偏差。所以「已近无上菩提，已坐道树之下」。我们要很用心去向前前进。这就是我们要用心，坐树下。

所以「地」。很多的事情，没有离开四大、四微。在我们的日常生活，色、声、香、味、触，这都是很微小，在我们的生活中。其实，什么有这四种的「微」，给我们的感觉？就是这个感觉让我们起心动念。什么在起心动念？是这个身体。身体，你看，地、水、火、风「四大」会合起来有这个身体，身体就离不开了这「四微」。这「四大」「四微」，合起来叫做「八法」。

各位，法，这个法总是在日常生活中，我们在那个境界中而没有感觉，这叫做法。好好地很去用心，我们在日常的过程中，我们要好好体会，分秒无不都是在我们的用功处。我们若心用功了，我们的心就是道场，所以大家要很用心去体会。要去哪里参禅？要去哪里修行？当下就是修行的地方。所以妙法，妙在示法，让我们在生活中能够体会到，这就会很欢喜，体会不到是很懊恼。是不是大家有体会到法，欢喜的又是有多少轻安自在？沉重、烦恼的又是多少？请大家自问自己，心即是道场自问处，请大家要多用心！

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。