1611-分别功德品第十七

2024-08-27 12:24 美国

偈文：

◎能持诸善法，深心解大道，忆念法不忘，常能受持法，故于诸众中，说法无所畏。

《法华经分别功德品第十七》

◎「又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐。燃香油酥灯，周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。」

◎「若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧坊供养。」

◎「堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足，百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。」

释义：

◎若能持此经，则如佛现在：此经历千古而不变，恒久在世与佛现在无殊异。

◎以牛头栴檀，起僧坊供养：以身心担负如来家：真实法，摄持正念，名栴檀木起寺供僧。

◎堂有三十二，高八多罗树：奉佛殿堂，佛身具三十二大人相好，高长八尺圆满端正，如多罗树。

◎上馔妙衣服，床卧皆具足：法喜之食，名为上馔。忍辱之衣，名为妙衣服。法空为座，行住坐卧常在其中。

◎百千众住处：六度万行是诸菩萨所住之处。

◎园林诸浴池，经行及禅窟：坐七觉林，澡八德池，经行正道，坐寂灭床。

◎种种皆严好：种种受用，悉皆严好。

【经文讲解】

能持诸善法，深心解大道，忆念法不忘，常能受持法，

故于诸众中，说法无所畏。

用心。「能持诸善法，深心解大道」，离不开心，心念时刻都要用在当下。我们要持，持诸善法在分秒中，秒秒，心都没有离开种种的善法，所以叫做「深心解大道」。每堂的课诵，三皈依不就是「皈依佛，体解大道，发无上心」？这每天两堂的课诵，都是要记得皈依，皈依来警惕我们心反黑归白。无明的心一定要完全去除，光明亮丽的心，分秒都在我们的心中，这叫做「皈」，心灵的依靠，这叫做「皈依」。那么，每天都在皈依，一天是皈依几次？两堂的课诵，两次。两次就好了吗？不是，就是在分秒中，才叫做「深心」。深心就是一心深入，才叫做深心，两堂只不过是课诵而已。

记得早晚功课两堂，但是，我们的信解是分秒，分秒中无不都是心在皈依──反黑归白。这是我们所在行的大菩提直道，我们若能够心念都是这样，这就是我们心向道，这也叫做「持诸善法」。我们若是心向道了，待人接物，哪一样事情会偏差掉呢？不会！没有偏差，这自然我们的生命、方向就是清净，要很用心能够体会。「忆念法不忘，常能受持法」。所以我们要忆念，记忆，要常常记得，法，我们要常常记得。昨天、前天、大前天，又再之前的一天，再之前……，几年间来《法华经》一路过来了，已经是十七品了，每一品就是用这么长的时间来与大家谈，分享心得。现在事、过去事，佛的时代，佛所说的无量劫前，我们全都有谈今说古过了，而我们记得多少呢？这还是要不断再回忆。

经典，听的，记过了，我们落实生活。我们的慈济工作，人、事、物，近，近在我们周围的地方；远，远到天下国际间。近的事物又再探讨到远的，天下有什么样的灾难，有什么样的苦难，什么样的人生，我们要感恩多少人，他们用身心付出财物、体力。就是有这群这么大群，这么多的人从远方、近处，他们付出，他们落实，他们在照顾及急难救助。我们稍微回忆一下，有多少人得救，就是有多少人的成就。所以我们常常说，付出，付出无所求。岂是无所求呢？无所求就是「大得」，就是得很多。因为你无所求，但是你的心已经先得了。你要利他之前已经先利己了，因为我们的心先接受到法，我们认同法，我们依法而身体力行。这个法从我们的身体力行，结果受苦难的人，他们得解脱，也接受到了，欢喜啊！他们欢喜，我们安心，所以付出还要再求什么呢？在这个过程中，在过程很丰富。

就像到国外，去救灾，我们能够在平常没什么互动，但是为了要跨国去帮助人，大家从远方的人来共聚。「我们又在一起了。」或者是「曾听过你的名字，但是没有什么机会见面。」「我们，根本我们就不认识，这一次我们同梯次。」这慈济人四方，现在要聚在一起，有的好几个国家来共聚，善友会遇，能够相处结善缘，这叫做「云来集」。菩萨云来集了，从各方远处这样会合起来，同心共志愿，这样能够一起走同一条路，完成了一项我们很挂心，一心要去付出。

看看(二0一八年)在塞尔维亚，那些难民很流动性，他们的灾难，是从叙利亚这个国家，一直四窜在逃难。这么多年了，何处是儿家？有的母亲逃难中怀孕，逃难中生产，一直到现在，抱着这些孩子，牵着孩子，孩子的家要往哪里走？在肚子里就逃难了，现在生出来，何处是儿家呢？很悲惨。在塞尔维亚里，还是一样在那里流动，有机会已经能够出去了；有的人就是还是逃出去，虽然没地方、没方向，也有一个盼望，盼望他能够到达的国家。所以，住在塞尔维亚是短暂的，那里的人数有时增，增加多起来一、二千人；有时减，八九百人、七八百人，就是增减不定。但是他们就是还是难民，没有一个定处。

这些难民，欧洲慈济人七、八个国家，他们经过一二个月的时间，他们就集合一次；不同的国界，他们会为了关怀难民，所以他们就一段时间，就换一个梯次去关心他们。想，这不就是菩萨吗？远行地来云集在一起，都是不同的国家。聚在一起，你也是慈济，我也是慈济；一起来，因为我们有团体行动，所以亲如一家人，没有说「你与我没有关系」。抵达见面了，我是慈济人，你是慈济人，他也是慈济人，共同一个名称叫做「慈济」。大家那个一家人见面的亲，那种的亲，互相分享。你的国家，你做什么事情，有什么样的苦难人，你们去付出；我的国家，我接到什么样的个案，有什么样的悲情苦难，我们帮助他们解决。能够互相分享，这也是在记忆，忆念。他们自己就地取材，就地去关怀，这种心得分享都是同一项──付出无所求。

各人有不一样的苦难，各人，菩萨每一个人，都有不同的文化、方法去付出。有时候听到他们，这样不同的国家来，不同的方式分享，赞叹，真的是让人很赞叹。所以他们的回忆，汇集来到我们这里，那就是更无数量了，量无数。所以在我们这一品中，最近一直说无量无数，就是发心供养，那种真心付出，真诚供养。这就是用行动修行，大家共趣道场。这种精进，坐道树下，前面我们说过了。因为是共同一个方向；不同的国家，每一个国家，慈济人的爱都是相同，行在菩萨道上。大家布施的心共一致，大家守规律，慈济人就是这样、这样修行。每一个人在任何一个国家，都会遇到困难，同样要忍辱，同样要精进，哪一个地方有什么事情，就像慈济人常常接到，哪一个国家有什么样的灾难。慈济人真的也是很不简单，虽然发生的地点很远，同样遥远的地方，他们也去。这也是常常听到的事情。总而言之，这种精进，一心一志，这不就是菩萨「六度万行」呢？这个六度，他们都做得到，无不都是很感动人。这都是依靠着人人的心，「能持诸善法」。任何一个地方，普天之下，慈济人都有这样的精神，「能持诸善法，深心解大道」。这若没有很深心，很深刻这念心，体解到人生的大道理，身体力行，谁做得到呢？花自己的钱，用自己的时间、体力去付出。所以这种「深心解大道」，很不简单，又是要「忆念法不忘」。他的心，心中就是有法，所以任何一个时候，「常能受持法」。克服困难，就是要行，这就很感动。我自己是很感动，想到这些慈济人，这些条件他们都有做到，这不是文字的言辞，是真实人间做到的，是行在菩萨道上。

所以「故于诸众中，说法无所畏」。这就是身体力行去做，大众中能够互相分享，虽然是困难，「我做过了，我走过了，我克服过了。这件事情已经完成，放在我的记忆中，我与大家分享」。这是最实在、最踏实，所以要用心。我们常常在听，帮助人付出，只是需要的是一念心，不分有钱、没钱。有人「富中之贫」，他的人生没有做到什么；没有钱的人愿意去付出，他生命中很丰富。

看看非洲系统普遍贫穷，他们如何做，做出他们的心快乐、欢喜，走出贫穷，入于财富。当然也有很多「富中之富」，也是很感动人。放下身段，这种对人礼节很足够，这就是「富中之富」，所以我们要学，请大家要很用心。几句简单的字是真实法，我们全都用得到的，要用心信受。

前面的文：「又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐。燃香油酥灯，周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。」

这就是这样身体力行供养，就像我们所供养那个塔之高。「塔」，就是佛的法身，用在我们的修行中；我们走远了，做对，那就像在供养塔一样，供养佛的法身。我们用「华香」、「璎珞」。「香」，就是德的香。「天衣」，我们就是要时时修忍辱行，「柔和忍辱衣」。「伎乐」，就如声音，我们所听到都是让我们欢喜，心有所得，心很享受的法。「香油酥灯」表示智慧，点起了这灯光，分别道路、方向，周围的环境清楚。这就是点起香油，光明了周围。所以，「周匝常照明」。我们的周围全都很明朗，没有让我们糊涂掉，总是周围全都很干净，无明完全去除，烦恼也清除了。所以在那个「恶世法末时」，这个时候就是恶世，这个时候的佛法，我们一定要弘扬，要不然佛法已经一直消灭掉了。

是我们很有福，慈济人，周围大家，「唉呀！我听到这样的法，与你分享，与你分享，这叫做《法华经》」，是慈济人的范围，普遍，而若是其他，真的是，法是什么呢？没办法知道。所以我们才得要，更入坚定心、决心，好好在这个法末的时间，恶世法末的时间。浊流就像河一样，那个无明流，欲念，欲流滚滚，见浊滚滚，实在是无明浊气很重，烦恼浊等等。这个世间的浊很强盛，这叫做恶世法末之时。

我们若能够在这样的时代，好好持是经，大家现在看到「能持是经」，应该很清楚，不是只有在那里读经，是我们要身体力行，「趣向道场」、「坐道树下」。这条路，我们一定要走，踏踏实实步步都是行在菩萨道，殷勤精进，这是我们共同的方向。这就是「能持是经者，则为已如上」，就是前面所说过的，佛陀向我们交代，交代我们：「在灭度以后，你们不用又再，建什么僧坊、造塔，都不用了，就是尽心力，身体力行，在这样浊恶世中，去将这个经法的道理，身体力行去付出。」这功德，就是过去一直在说功德无量，数如恒沙，无法去计算。德高如塔，渐渐高广，这就是我们平时就要做。自己心地的塔要自己建，「人人有个灵山塔，好向灵山塔下修」。所以这个灵山塔，就是在我们日常修行中，把握时间，在人世间去结善缘、造福慧，就是建立我们心中的宝塔，要用心。

接下来的经文这样说：「若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧坊供养。」

这就是这样告诉我们，「若能持此经，则如佛现在」。

「此经」，是「历千古而不变，恒久在世，与佛现在无殊异」。这个道理从过去、过去，什么时候开始有的？我们，过去我们也一直说，真理是从什么时候有呢？是仅仅是佛出世之时，佛才开始说真理吗？不是。你们要记得我常常说，佛陀的觉悟，是他的觉性与天体会而合一，是将内心的觉性，与外面的天体宇宙会而合一。从人觉悟，来讲说天地万物的真理，所以真理是无始，佛陀才会说到过去过去无量劫，尘点劫前大通智胜佛。那也是过去无量，无尽头。

〈序品〉开始也是弥勒问文殊，文殊讲过去过去，无量劫的(日月)灯明佛。这就可见知道，道理是经历千古、万古，根本就无始，无始不变，「恒久在世」。这道理永远就是在世间，不增不减，只是佛觉悟了，将这些道理分门别类，为我们解说，应我们的根机，这样一个有条有理，应世间人听懂的法，教导我们。所以《法华经》，就是包含很多的道理，所以叫做「此经」，「此经」就是《法华经》，「此经历千古而不变，恒久在世」，永远永远都在世，在世间里。

「与佛现在无殊异」，与佛二千多年前在为我们说法，没有两样，都同样是这样的法。这就是佛陀要这样告诉我们，不论你在任何一个时代，用什么方法去讲这部经，就与佛在世说的没有异样。所以佛法是要应世间所说的法，我们将这样的经用在我们现在。人间菩萨，在任何一个地方，在付出，我们都对他们说那些菩萨，用什么方法在救现在的苦难人。这个法合于过去，佛陀所说的经典，拿来在现在用。这就是这个时代，与佛所说的法也是吻合，同样。

所以「以牛头栴檀，起僧坊供养」。

法就是这样，建僧坊是譬喻，那就像我们人在那个时代，在建僧坊让佛、僧住。佛陀的时代，像给孤独长者等等，也有为佛建僧坊，为僧人付出，建一个安定的僧坊，都有。所以他们用什么建呢？印度最好的木料，那就是牛头栴檀。这种木料很有价值，又是质很香，又是很硬，这种木材是最高贵的木材。我们修行就是要有这样的体质，就像牛头栴檀这种的体质，因为这个木材，这个栴檀的质料，就是非常的坚固、非常的硬，这就是他们印度所出产，很高贵、上等的木材。

我们修行与这样相同，「以身心担负如来家」。我们的身心要用心，我们刚刚说「深心」，我们真的要很用心，将法要承担下来。「能持诸善法」，我们要用很坚定的心，这样将它承担下来，以身，我们用心来「担负如来家」，荷担如来家业。我们要「真实法」，将佛所说的真实法，我们要将它承担下来，这就是如来的家。这个如来家，就是像牛头栴檀所建筑起来的，就像我们有身，身、心，我们要将它承担下来。同样的道理。所以，「摄持正念」。有形的道场，无形的心态，我们全都要将那个真实法，将它摄持下来。我们所信仰的，那就是他的德，所以我们要很用心去体会，「摄持正念」。「名栴檀木起寺供养」。这个建寺供养是一个形容，真正是我们的身心，担负如来的家业。如来的家业，真实法；真实法，我们要刻入在内心，「摄持正念」。这是很重要，大家要很用心去体会。

接下来这段文再说：「堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足，百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。」

「堂有三十二，高八多罗树」，形容建那个殿堂的高度。

所以这是一个形容，意思就是殿堂就是要供佛。佛，佛身具足三十二相，八十种好。这是一般常常在说，佛的身相「三十二」，「八十种好」。其实，这「三十二相」，从头顶一直到脚底等等，形容佛陀的形象、举止动作，让人看了就是生敬仰心。「高长八尺」，不是八米，八尺。什么叫做八尺呢？以前佛的时代的尺，是长得什么样呢？而我们常常都说「丈六金身」，其实我就将它这么解。我们一个人的手，随着每一个人的高矮。我们的身体配合得很刚好，比较矮小的人，他的手指头展开，也是这样从头顶一直量下去，量到下面差不多是八「掠」。从手指端还是一直来，展开也是八「掠」。

很高人的，手指头比较长，以自己的手指头比量起来，自己也是八「掠」。这种用这样，直八横八，这叫做十六，意思就是佛的形象，这样就是叫做「上相」，刚刚好。有的人比较不上相，缺一点点，差一点点。真的是这样量下来，总共有「八」，刚刚好就有「相」了。这是大家可以试试看，若是十六，你们也都是「十六金身」。所以这是「高八尺圆满端正」。就是这样（宽）与这样（高），都是这样圆满，这样的身体叫做端正。所以「如多罗树」。它很高，用这样最好的旃檀木料，来建这么高的殿堂，这都是譬喻。

「上馔妙衣服，床卧皆具足」。

床，这个床，也是用很好的材料所建的。再者，供养很丰盛、很好，营养具足的食物。所以「法喜之食」，让我们吃，很欢喜。所以供餐，这个餐宴或者是法，法食。我们吃，能够饱几个小时？而我们若是法食，我记忆着，法，我听起来很欢喜，我用起来很有功用，我愈用愈欢喜。这就是法食，也就是法的餐食。所以，「上馔」，供养我们好的食物。

「妙衣服」，就是穿着在我们的身上，我们的形象、我们的威仪。慈济人团体的时候，大家很赞叹：「你们这个团体怎么这么美！」是啊，我们「柔和忍辱衣」。因为我们如法，所以如规如矩，这「妙衣服」。所以「床卧皆具足」，让我们很安稳。「法喜之食，名为上馔」。「忍辱之衣，名为妙衣服」。「法空为座」。我们没有执着，因为我们听法，我们了解，所以我们依法，在我们的生命中，把握时间，利用生命，心无障碍，这样做就对了。所以在行住坐卧中，我们就要很用心。

「百千众住处」；「六度万行，是诸菩萨所住之处」。我们大家要安住在哪里呢？安住在「六度」，行于「万行」，这就是菩萨，我们的方向，也是我们的起点，也是我们的归宿，这就是「六度」。「百千众住处」，很多人就是住在六度万行中，菩萨所共同处。

「园林诸浴池，经行及禅窟」。

园林就是有诸浴池，里面环境很好。前面我们都说过了，「宝树行列」，这个楼台、楼阁、庭院都很多，同样的道理。林园诸浴池，有景观，有浴池等等。经行及禅定。在那个地方悠哉、悠哉，沐浴在法流中，悠哉、悠哉在法林之中。所以，就像在那个地方，「坐道树下」。所以，「坐七觉林」，就是菩提树下。「澡八德池」，我们就是沐浴在法池中。「经行正道」，我们在「八正道」在行。「坐寂灭床」。这都是我们要用心的地方。

「种种皆严好」。就是种种皆受用。

我们的法无不都是，让我们日常生活能够受用的。我们的法，《法华经》无时不可受用，无处不存在。只要我们用心，这个地方就是有塔；只要我们用心，有法的地方，那就是有佛的全身在；只要我们时时用心，那个地方就是清净无染着。虽然说现在是浊世法末之时，其实心中有法，到处无不都是净土，心中就是灵山会，只要我们时时要多用心。

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。