1640-随喜功德品第十八

2024-10-11 08:45 美国

偈文：

◎谓是贪瞋痴诸烦恼，各有增上麤重烦恼；或于顺境贪惑麤重，或于逆境瞋惑麤重，起因不同，名麤烦恼。

《法华经随喜功德品第十八》

◎「口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑、不黄不疎，亦不缺落，不差不曲。」

◎「唇不下垂，亦不褰缩、不麤涩、不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶。」

释义：

◎弃麤修善法时，起我执我所执，及我慢等邪见，由此邪执麤重力故，所修善法永不清净，是名业力麤重散乱。

◎唇不下垂，亦不褰缩：不下垂、不褰缩，唇完整无缺。不褰不缩，无夭亡之相，由善语故，唇不下垂、不褰缩。

◎口舌麤涩，以麤恶语解，若以污染心，发出非爱语，毁誉于他，名麤恶语。

◎不麁涩、不疮胗，亦不缺坏：中唇溃疡故，唇麤则语涩，不生疮胗，唇滑词润流利。不生疮胗，喻是善语报。

◎亦不喎斜：不呙斜，口不戾。语不正者，唇则呙斜。今以正直语，喻唇舌语言端正。

◎不厚不大：若厚若大，不称其形。无过不及，则得其中。

◎亦不黧黑，无诸可恶：此无疾不黑，亦无可厌恶相，唇色赤好，语善化人，无有一切恶相。

【经文讲解】

谓是贪瞋痴诸烦恼，各有增上麤重烦恼；或于顺境贪惑麤重，或于逆境瞋惑麤重，起因不同，名麤烦恼。

用心来听，更要用心来了解。人烦恼有细、有粗，很微细的烦恼，它就是看不到。人的心，烦恼如何起？他在想什么，当场大家笑笑的，却是内心很不欢喜；或者是有着那种，贪啊、瞋啊、痴啊，却是公众中不动声色，不知道他心里在想什么。却是有的人，贪、瞋、痴诸烦恼，有人各有增长，从微细的烦恼慢慢、慢慢，它就这样一直扩大起来，控制不住，无法这样稳稳定定，只是想在心里就好，不是这样。他对外境，我们想要的事情，他就慢慢在贪的心态里，扩大、扩大，扩到不由自己，所以想要去取。因为贪发出了那分想要去夺，这全都是这种痴，没有理智去控制它。贪是由一念开始，他就能够很微细，尽管很爱，在大众中，他还能够不动声色。但是有了痴念，这个痴就不明白道理，对道理就不明白，只是仅仅一心想要；好的东西，我就是爱。

爱就起动念，就要去取，取不到就起瞋恨，那个心，脾气就起来了，这就是由贪开始。贪念去分别这个东西，不论是人啊、物啊，就是看到觉得我很喜欢，我就是要；但是后面还有痴，还有瞋，那个痴就会起动作。瞋呢？这个动作会很明显，取不到我就是争。这种三项互相连续，这就是我们的粗重烦恼。所以，「谓是贪瞋痴诸烦恼」，我们人人就本具有这样，这是我们累生累世，我们不断不断累积来的。在我们今生此世来说，除了很清净的真如，我们也是滚很长的时间，滚来了很多的无明烦恼。所以这个无明烦恼，从贪、瞋、痴，长久以来一直绞、滚，已经成很大，所以它各有增长。贪也在增长，瞋也在增长，痴也是增长，就是不断，累生累世不断在增长，所以叫做「麤重烦恼」。

惑，「或于顺境贪惑麤重」，若在顺境的，很单纯。而这个顺境，贪欲就会愈大；生意做得好，我趁机会就愈做愈大。这在我们现在人很明显，在顺境中连锁，连锁店，连锁的公司，整个世界都要将它揽起来。这就是顺境在这个贪惑。就在贪了，再加上一个「惑」字，就欠缺了那个节制的道理。足够就好了，人生最大的目的，不是只有在那里赚钱，人生最大的目的要有一个家，家庭幸福，再更大的目的就是为人群付出。这是人生，很安分、很正确的目标。却是凡夫那个欲念，愈绞愈大、愈滚愈深，所以变成了，这个外面的境界他认为很顺，起贪的惑。

这个惑，就是微细的烦恼。明明知道「足够了，真的很足够了」，但是不知道为什么这个惑念，想不开，总是粗重的烦恼一层再一层，又再滚下去，所以叫做「贪惑麤重」。就这样在顺境中，就是愈滚愈大、愈做愈多，这叫做「麤」。「或于逆境瞋惑麤重」。现在已经做那么大了，若哪一个地方发生问题，逆境出来，这烦恼就很多了。在某一个国家、某一个地方，投资那么大，做那么多，万一逆境出来了，会觉得很不平衡，觉得不公平。所以，那种瞋，发脾气，开始就一定没有想到，我们为什么要那么远去做呢？我们就不必啊！

而来到那个地方，种种有了不如意，影响到他，他就会瞋，瞋、惑，瞋与惑。瞋就是一直觉得自己对，别人不对，这样的惑念，这个惑是很严重，控制不住。只是「想」，比烦恼更加微细、更加深，这一旦让它发生起来，它，人要控制它就难了。所以这种的「瞋惑麤重」，很辛苦，在他乡外里，一旦有什么事情发生，那就很苦恼了，或者是连锁的任何一个地方，有问题。同样的道理，我们平时虽然不是做这么大的生意，却是我们自己营生的方法，我们自己要知道来人间，与事无争、与人无争、与世无争，不论我们如何做，人家对我们如何的态度，我们做我们守本分的事情，该做的做就对了。只要没有损害他人，这样的事情可以做；只要有利益他人的事情，更要再更精进。就像这样就是单纯，同样心灵的境界；同样这个心灵的境界，他安守本性，他同样可以做得很好。

但是超越过，那就是惑很粗重，这就是在哪一个地方，心都安不住，迷惑、烦恼，动作就很大。这就是「瞋惑麤重」，辛苦的事情就很多了，这全都是，「起因不同，名麤烦恼」。这个「麤烦恼」，比较少告诉大家，其实人人都有，只是比较微，比较微，没有这么大。我们日常的生活贪、瞋、痴，这种的细密的贪、瞋、痴，我们在生活中，多多少少都在我们的生活中；轻微的，人家看不到，贪、瞋、痴比较淡的，我们的心会比较开阔。而万一有什么事情发生，维护自己，这也是怕损失，同样还是有贪，这总是，是轻微与粗重而已。很辛苦，做人一念间偏差，粗、细，就这样变大或者是收缩，这就是我们的烦恼。

我们现在知道道理了，知道道理，我们就「弃麤修善」，修善法。我们要去掉这个「麤」，这么大的惑；「麤」，粗重的烦恼，这我们绝对不能有。我们应该要将它去除，还是好好来修行，去找道理，了解道理。我若了解道理，可能我会比较轻松，开始就知道，要如何放弃这个「麤」，粗念，好好来修善法。开始在修善法时，同时就会起了我执，但是他将那个习气转过来了，不是去做为私人赚钱，转过来，就是：我要付出、我要行善。但是在付出、行善，他就贪一个功德相。所以功德的名称，他就是很执着。这样也很辛苦。世间的名利，他要做愈大、名愈大；知道道理，转过来做善事，他也期待：我的功德做不少，要给我名才对，怎么我都没有名字？都没有表扬我？都没有为我……等等；不满足我所付出该得的，这就起了我执。

所以，「我所执及我慢等邪见」，不只是只有我执，还有我慢。因为他来付很多钱，得不到名，所以他就在这当中起很多烦恼，那个傲慢的心与邪见──在这里得不到，我有钱，我再去别的地方，我能够得到，还有什么样的好处、利益。心定不下来，总是凭着他有钱。这个信，信仰不正确，无法择善终之，无法专心做一项应该做的事情，这都是粗重的烦恼，不单纯。这种人的习气，不单纯。所以我们大家要很用心，要很提防我们自己，到底我们有没有这样的心念？所以，「由此邪执麤重力故，所修善法永不清净」。因为这样的人邪执很粗重，所以他在修的善法，永远都不会清净，都是有污染心，有所求，有所求得。所以这种的邪慢心来起烦恼，这要如何能清净呢？

常常说付出无所求，三轮体空，我们才有办法长长久久去付出。在我们的生命这一世中，这辈子毫无亏欠，一点点都没有缺点，人生都是圆的，这就是我们的人生，没有烦恼、没有贪着、没有遗憾，这就是我们的人生所要做。这种有钱，或者有力量，他想要做的就是很粗重的事情，烦恼，很辛苦。这人生，我们就要很警惕。所以，「是名业力麤重散乱」。这样的心永远都收不回来了，就算有钱，在做什么事情，或是做好事，心都收不回也是很辛苦。这就是人，人生要修行的困难之一。我们还是做一个平平凡凡，能够做的，做就对了，这才是我们想要做的，这一辈子的方向。

前面的文这样说：「口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑、不黄、不疎，亦不缺落，不差、不曲。」

这就是说：我们都有说好话过，我们所在做的事情都是很正统。不论说的、不论做的，我们都是随人意，随众生所需要。所以，所说都正确，这就没有被譬喻有缺短，等等的欠缺就没有了。

下面这段文再说：「唇不下垂，亦不褰缩、不麤涩、不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，无诸可恶。」

就是都很端正，让人看了也都很欢喜。这要得一个好相，就是我们要有福，过去要有造福。我们过去有说过，要做多少才有一个福？要百种，百件千件所做过，才有这样的福。有福有相，这就是我们放下一切，做了才不会在那个地方挂碍。释迦牟尼佛、诸佛菩萨，难道不是生生世世累积下来？他们与众生所结的缘，都是好缘、善缘。所以同样是一个人，大家看到总是很欢喜，那念心欢喜；从这个身相能够看到很善。我们看到这样的人，我们会很欢喜，而且也是心会起善念，这就是修行的人。

好好修，将来善因、善缘，来生、来世让人看到，就起了善因缘，愿意与你一起做好事。这种让人见闻随喜，这也是要靠我们这时候，好好修行，要修得粗重、微细的烦恼，都不要有，我们要修出了，这分很善顺、见闻欢喜这个念。所以现在念过的这些，经文都是过去有修行，没有可恶的相，没有让人不欢喜的。

所以下面这样说，「唇不下垂，亦不褰缩：」。

这就是说，我们的唇很完整，「不褰不缩」，那就是有的人这个人中，人中，这个人中，有的生出来就是很短。以前的人就这样说：「哎呀，这个孩子，人中这么短，这是夭寿相。」就是不会长命。这是以前的人，现代人应该是没有这样。就像我们一个人穿衣服，那衣服都是紧缩起来，很皱、很紧缩，就是不能平整。我们人也是一样，五官让人看起来，「你整个脸为何这样纠住？」这也是人家在形容。我们每天就是轻安自在，没有脸纠住，轻安自在。而且我们形相也不会让人觉得，一看到就说：「这短命相。」不会有这样。「由善语故，唇不下垂、不褰缩」。因为我们常常在说好话，生生世世，我们已经有这样的习气了，看到人就是说好话，成就人做好事，随喜功德。

「口舌麤涩，以麤恶语」，用麤恶的语来解。有的人嘴里常常就很干、很涩，要说话常常都很辛苦。这就是我们过去，常常说到粗恶的语言，所以现在，若要说话就是很辛苦，很干、很涩；要说话总是没有润，口舌没有湿润，总是很干燥。这也是过去，过去生有造这样的业，常常要开口说话，嘴要张开就不容易。所以，「若以污染心，发出非爱语」。我们若用到那种污染的心，对人不利益的，损人利己，或者是搬弄是非，两舌、恶口、妄言、绮语；这若过去，过去生都说那些话，就容易得到这样，「口舌麤涩」。这就是污染，这在法也就是污染。法，我们面对着法要真诚；真实语，诚信语来说话。而他就是欠缺这些，甚至又毁谤。我们前面也有说到，不只是不随喜，还要再毁谤说法的人，这都是很辛苦，訾，訾毁的人生。

所以因为污染的心发出，那就非爱语了。我们的「四摄法」之中，爱语，「布施、利行、爱语、同事」，这是我们人人，日常生活与人在说话，总是我们要时时，好的事情要勉励，不对的事情要劝导人，这都叫做「爱语」。而「非爱语」呢？人家要做好事，阻碍人家；人家要做恶事，没有劝导他。这叫做「非爱语」。不对的，你没有用心去劝他，对的事情，你没有用心鼓励他，这都不对。所以，「毁誉于他，名麤恶语」，这样就是粗、恶的语言。所以我们应该要修，不要有粗恶语，我们才不会说话有障碍。大家就要很用心。要如何能够说好话？要如何是善或是恶？人要与我们商量，说：「我有这件事情不能很下决定，是不是你，请你帮我听听看？我要做这项……。」

我们如果听了，「哦，好事哦！有这样的好机会，能够做你要做」。这是对这一个人他的方向，我们帮助他下决定，所以很重要，我们要好好用心，劝导人好好用心去付出。在说的事情，说：「我想要这样做。」你们就要赶快告诉他：「不对、不对，你千万就不要这样做，你若这样做对人有损，对己无益。」我们要好好用心劝导他。

所以这个地方再说，「不麁涩、不疮疹，亦不缺坏」，这经文之中是这样说。

我们好好地说好话，自然我们的嘴说话，就「不麁涩」，所说的都是柔雅语，没有很粗鲁的话。也「不疮胗」，疮是像长脓疮一样，或者是唇起疱。其实这平常人，有时候火气较大也有。但是，不是有时候，这是与生俱来就是这样的，很辛苦，一直到长大，一辈子。不是像我们，生病，四大不调，我赶快去吃药，开个药吃一下就好，不是这样。前面说过的是与生俱来的，现在在说的也是与生俱来。所以，我们过去生好好说话，劝人做好事，我们这生来了，我们就很正常。若是没有做到做人该做的，都是在搬弄是非，破坏人的好事情，这种特别严重。前面说过了，妄语、绮语、两舌、恶口，这若一辈子一直做，来生就是这样。

所以，「中唇溃疡故，唇麤则语涩」。我们唇也一样，已经一直烂，所以唇若是这样，口液不能出来，自然他就唇会粗，语就会涩，全都是脓疮，所以要说话很干涩，不流利。所以，「不生疮疹，唇滑词润流利」，所以若没有生这些东西，唇就很滑润；很滑润，要说的话也很简单，很流利说出来。所以，「不生疮胗」，譬喻「善语报」。我们说的话都说很好的话，要说话没有障碍，这就是善语报。

「亦不喎斜」，就是表示「口不戾」。「口不戾」就是说话会一句一句说分明；口戾、呙斜，那就是说不出好话。若要说一句话，重重迭迭、重重迭迭，说好几句，无法说一句完整的话。所以，「语不正者，唇则呙斜」。就是一直说话都说偏掉，所以一句迭一句，重重迭迭，没有一句是很端正的话，所以也是很辛苦。所以，「今以正直语，喻唇舌语言端正」。我们要说话，要说很正直的话，用正直的话来说，什么事情就是正确的。不可说不对的话，不可没有的要说有，有的要说没有；长的要说短，短的要说长。不可啊！我们真真正正，正当确实的话，我们拿起来说，不是正当、不确实，我们不可说。若这样就是语不端正，所以我们好好要说正直语，譬喻「唇舌语言端正」。说话字字分明，道理会合，让人听到有道理，心能够接受，心服口服。这就是我们要说话，平时就是要说真实语，不妄语、不邪语，这就是我们要学。

「不厚、不大」。「若厚若大，不称其形」。唇、舌都不会过厚，刚刚好就好了；有的人舌头很大，含住了就是无法说话；有的唇很厚，也是说不出真正的话来，这全都是在说话有障碍，这个障碍原因在哪里？是我们过去生中所造作。所以我们要自我警惕，不要有这个错误的讲法。不可，我们要很用心。所以，「若厚若大，不称其形。无过不及，则得其中」。不要太过于厚，不要过于薄，刚刚好就好，这就是我们的形相，与我们的功能。

所以「亦不黧黑，无诸可恶」。面容就是这样端正，亦「此无疾不黑，亦无可厌恶相，唇色赤好，语善化人，无有一切恶相。」这很简单，大家看就清楚了。脸能够这样，皮肤都很清，没有难看的，尤其是刚刚好的形象，这样大家看到欢喜。嘴唇又红赤，一个脸能够这样很干净，颜色都调配得自然、很好；若这样说话，大家很喜欢爱听，很喜欢来亲近，没有一切可恶的形象，很不简单。一个人要在人群中，让大家起欢喜心，是不简单。

说这个形象，只是拿来譬喻我们；譬喻我们、警惕我们，我们若看到今生有这样，与生俱来就是有这么多的缺点，我们就要警惕。啊，这是过去生，过去生是如何做，我们忘记了，不要紧，我们在今生自我警惕：我们这时候能够说好话，真实语、调直语；我们劝人好，还要劝人错误的不要做，这样做人的善知识、好朋友。这才是我们的本分事。所以，一念心若是偏差，一念偏，步步错。所以我们就算前辈子错误了，这辈子我们也得要警惕；这辈子很顺利，我们也得要再戒慎。下辈子也得要像这样，这么的善念常常在心里，待人接物永远永远，就是这么的顺畅而爱心，没有偏差。所以不要有粗相的烦恼，连微细的烦恼，我们都不要有，所以我们要时时多用心。

本文选自: 静思电子书

【附注】

〔麤烦恼现行〕

谓贪瞋痴诸烦恼，各有增上麤重，或于顺境贪惑麤重，或于逆境瞋惑麤重，各起不同，故名麤烦恼现行。（明‧《三藏法数》）

〔六种散乱〕

一、自性散乱，谓前五识之自性驰逐外缘不能静定也。

二、外散乱，谓修善之时，心驰散于五欲之境而不静寂也。

三、内散乱，谓修定之时，心动散于诸尘，不生味着，退失静定也。

四、相散乱，谓使他人信自己有德，诈作修善之相，而心退失也。

五、麤重散乱，谓修善法之时，生我我所之执及我慢等，为此邪执麤重之力故，而所修之善法不清净也。

六、作意散乱，谓余乘及余定等依外教作意修习，无有证悟，却生散乱也。杂集论一卷末说之。（丁福保《佛学大辞典》）

《法华经句解》唇下垂者，如吹火状；由善语故，不下垂也。唇褰缩者，夭亡之相，今以经力，不褰缩也。

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。