偈文：
◎法华经劝持品，为诸菩萨比丘四众，转权显实。立誓奉佛受命，持法华经弘通。说诸菩萨行法，自受欢喜奉行，劝人受持弘通。如是精实妙法，所得功德受用。
《法华经随喜功德品第十八》
◎「得好上妙，象马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。若复有人于讲法处坐，更有人来，劝令坐听。」
◎「若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。」
释义：
◎一乘圆顿微妙之法，如是甚深难解难入，若非利根上智之士，闻则惑耳惊心生疑，生心起谤不信不解。
◎如法华会上虽梵音盈耳，会上五千人等犹乃退席。故经云：无量无数劫，闻是法亦难。此举闻法难。
◎若分座令坐，是人功德：劝坐、分座，令得久坐听法，自身虽未弘法，即为助人，听闻弘法故，随各人内修信解，外行传法导化，是人转身，所得功德，等同释梵诸天等，之福报难量。
◎转身得帝释坐处，若梵王坐处：舍此身已转生天上，忉利主所坐之处。转身得生色界初禅，坐梵王处。
◎若转轮圣王所坐之处：劝坐、分座不同，故报有天上、人间之别。一坐之间，拱让之德，尚感天位，其创席弘经之福，又何如哉！
【经文讲解】
法华经劝持品，为诸菩萨比丘四众，转权显实。立誓奉佛受命，持法华经弘通。说诸菩萨行法，自受欢喜奉行，劝人受持弘通。如是精实妙法，所得功德受用。
我们用心来回顾，回顾在《法华经‧劝持品》时，佛「为诸菩萨比丘四众」。这个四众，有在家菩萨男女二众，出家男女二众。佛陀他弃「权」，将这个权教把它弃舍掉了，就来显这个「实」，这叫做「转权显实」。从前面开始，佛陀已经就很明朗告诉大家，过去是因为，大家的根机还未整齐，无法接受一乘实法，所以佛就是随机逗教。一直觉得时间剩不多了，也确实要将实法显在人人的面前，这是佛陀的心怀，来人间的一大事，不能缺少的教法，所以佛陀他就「转权显实」。从这样开始，盼望人人能够接受。
一直来到〈劝持品〉，佛陀就很强调了：一乘实法是人人必行，人人应该受持，所以不论是在家、出家，发心、专心为佛法立愿弘法，闻法、听法，也要传法。所以，他们都「立誓奉佛受命」，佛如何说、如何教化，就是很用心，一定坚持受持佛陀所教育的，这就已经大家在这个地方，开始立弘誓愿了，受持佛陀的教化。所以一个愿，就是持《法华经》要弘通，这是人人的心愿。将佛的教法，誓愿奉持，奉持《法华经》，弘通教育。这已经很明显了，佛前，弟子所共同的发愿。所以，这是佛非常的殷切「说诸菩萨行法」。向大家说菩萨想要身体力行，这是一项很殊胜，也是学佛必备的目标，才是真正学佛者。
学佛，必定要经过行菩萨道，这条路才真正能够到佛的境界。我们若没有入人群，无法体会天地万物的真实法，真实的道理就是在人群中。人群所受的大自然，这种各有不同的境界，各有不同的习气，各有不同的因缘果报。菩萨，众生就是菩萨的道场，所以人人要成佛，一定要经过了这条菩萨大道。所以佛是「说诸菩萨行法」，这个真实法。大家听，听了之后，要自己「自受欢喜奉行」。听法若不欢喜，就无法可入心，所以要用欢喜闻法，法喜的心来接受。所以一定要自受欢喜，还得要身体力行。自己很欢喜，我们也很希望人人与我们一样，也是这么欢喜，所以一定要「自受欢喜奉行」。光是听到、读到这句，我们就心很欢喜了，恨不得赶快，隔壁有人、前面有人，都与我们一样，这样听法欢喜。
「劝人受持弘通」，自己很欢喜，我们也很想要大家与我们一样，来受持这部经，感受这么的深密；不只是感受深密，又能够将这个法，你也一样，周围能够接触的人，也要将你自己心自受的欢喜，再去传给别人。这种弘通、演法，受持之后，让普遍的人同样这么欢喜，让大家更加普遍去劝人受持。这「如是精实妙法」。人人所受用的，就是这么的精。佛陀所说的实法就是很精要，每一段、每一句、每一偈就是很精纯的妙法，句句都能够让我们，真实受用在人群中。我们能够劝人，不是只有自受，别人的感受都能够与我们一样，受佛教法没有偏差。大家一起听，一起大家的感受，这种感受，与我们传给人那个感受，都要平齐一样，这就是精、实的妙法，不增不减，就是这样的法传。
「所得功德受用」。大家若能够这样，人人就能够感受到这个功德。「功」就是内能自修，「德」就是外能实行，这叫做「功德」。自己没有自受、没有自修，我们要如何传给其他的人呢？所以自受，就是接受来，我们要身体力行，这叫做自受、自修。外行，我们要赶快让大家能够知道，让大家所知道的，与我们了解的是平齐的。同样，所了解到的，会这么的欢喜、受用，将这个实法传给别人，与我们没有异样，这就是外行。外行得到的，所得到的，他也得到了，看到他也得到那么欢喜，那么实在的受用，而我们的得到就是宽慰，我们自己也很欢喜，这叫做随喜。
我们所得到的是别人的成就，我们的感受也很欢喜，随他的成功，我们内心所感触的欢喜，这叫做「德」。「德者，得也」，常常告诉过大家：道德，是我们付出之后，有成就感，这叫做「得」，所以，「德者，得也」。看别人得到这个法这么的实用，我们的心，心得也很欢喜，这叫做「功德」。「功」就是自己内修，「德」就是外行有成就，这样我们很欢喜，这叫做「功德」。
「一乘圆顿微妙之法」。《法华经》就是一乘，一大乘法，它的道理很圆满，没有缺陷，道理很圆，而且听到的人，很快就能够清楚了解。学佛，佛法很简单，一大道直，一大菩提道直；菩提就是觉悟的道理。这个大道理其实是这么的简单，很直、没有弯曲，很直。所以这个一乘法是圆满、是很直，所以叫做圆顿微妙的法。所以「如是甚深难解」。奇怪，就这么的直，为什么怎么会那么深？听起来好像很难得理解。这是还无心想要深入的人。所以无心想要深入，他就感觉甚深、甚深，真实甚深，这在《无量义经》，岂不就是这么说呢？这个法是甚深，很深，是真的很深。所以因为这样，若不是很利根的人，不是利根上智的人，那就是听，他一知半解，听进去，难道真的这样这么简单，就是佛心己心，转一个念，这样就是成佛吗？
就像文殊与龙女。文殊菩萨，龙宫去化度龙女，龙女很快就能够接受了，来到灵鹫山献珠，佛陀这样接受，转一个身她就可以成佛。这个道理这么深，难道真的那么简单？八岁的龙女，经过文殊菩萨这样去化度，她就会来到佛前，与佛互动，献一颗珠，佛陀接受，翻一个身就能够成佛，这个道理难道是这样吗？当然若没有经过深思去体会，真的是听进来，「惑耳」，让我们感觉疑惑很多，自然「惊心生疑」。难道是这样？佛法难道是那么简单，一闻即成？她就能够成佛吗？佛陀前面都一直说，人人本具佛性，我们若自己不相信，我们也具有佛性，我们有真如本性。自己若不相信你探手就可得，就像我们怀着宝珠，我们自己就有宝珠在，价值连城，却是落得那么的落魄，辗转生活这么艰苦。这都在《法华经》，一段一段的譬喻，身怀宝珠而自不晓得，不知道，不懂得用。
这同样的道理，所以听到很深大乘法，他的心无法理解，自然听到，「闻则惑耳，惊心生疑」，听到无法理解，所以内心就会生起疑惑。所以「生心起谤」；就这样从内心没有生信解，同时从内心生起了诽谤。他若不了解，就在外面说很多，一知半解、不了解的事情，这种起谤。因为他是没有真诚、没有深心、没有信解，所以这样他听不进去；听不进去，他生疑，疑心在内心就生起了种种，我们一句话说「疑心生暗鬼」。我们的心有疑了，这个心就像黑暗一片，不知道方向，就疑东疑西，这就是我们人心理毛病，正信的法受不进去，偏差的疑惑就很多出来。这就是佛陀最担忧，这《法华经》众生难解。
所以《法华经》会上，就是这样说，「虽梵音盈耳，会上五千人等，犹乃退席」。
佛陀一直一直赞叹，赞叹这《法华经》，这个法很深、很深，很难解。不断不断一直赞叹，舍利弗就起来三请。第三次佛陀才说：「汝既三请，吾岂得不说。」佛陀这样说了，在座位上的人很快就起来，就离席去了，五千人退席。这就是与佛同世，在佛的道场中，佛陀为大家说法，说到这部经，想，现在接下来要说的法，那是很深很深。这是一个警惕大家：「要注意，要听这部经要有心理准备。这部经要深入的，是要实行菩萨道，菩萨道的内涵，要面对着天地宇宙，人群中去身体力行，六度万行。」是要让大家心理有准备，所以不断称赞：「甚深、甚深。」
就是说这条路，你若愿意走，你心理要有准备，路很长，要很用心。你们若愿意，开始才为你们说路的方向。但是有的人觉得：「那么长啊！既然要修行，还得要走这么长的路，去为别人做那么多的事情？」就是没有那个耐心。因为这样，我做不到无法来信解，自然他就从座起，就这样退席去。佛陀等到这些人退了之后，佛陀就说：「退亦佳矣。」先对大家说清楚，真正有心要走这条路，行菩萨道的人留着，我用真实的心来传法。而若无心，坐在这里听不进去，也是生烦恼，所以有心的人留着，无心的人退席也好，所以佛陀说「退亦佳矣」，退了就好。
开始对大家说《法华经》中，深奥的道理，是要身体力行；教菩萨法，从这样一路一直下来。所以经这样说，《法华经》，无量无数劫，这是要，需要很长很长的路，也就是很久很久的时间，生生世世。「闻是法亦难」，因为生生世世，要求《法华经》的道理不简单，要用很长久的时间。不只是求法难，真正要得到，能够听到《法华经》的全部，也不容易，也很困难。这就是举例听法不容易，真的闻法不容易。不过，我一直听到，都是很用心要听法，克服很多很多的困难；自己身体困难，自己环境困难，自己周围人的关心、阻碍，困难。还有，每天就是要那么早，又是交通远等等，这全部都是有困难。不过就是有困难，他们去克服，能够维持着长久时间，不论是好天气、下雨，克服他要听法的环境，那就是在很困难，有心就无难；若是无心，那就很困难了。
一般的人来说，这么长的经文，这么多的法，这么长要将它听完是不容易。所以，「无量无数劫」，很长久的时间，要听到何时？从开始一直到结束，实在是够长的时间。「闻是法亦难」。要听这个法也是不容易，不只时间要长，又是要听法种种的环境，也是困难，这就表示闻法难。不过，我一直听到，大家在述说「不困难」。一大早，为了要成就自己：我每天能够去听经，我也希望可以更多人，所以他就再去买一辆中型的车。不只是我可以到，我可以顺这条街路，顺路我可以让大家方便，同样一起听经。这在新加坡。
成就自己能够每天听经，也要成就别人能够一起去听经，自闻、劝人闻。看到大家听得很欢喜，这就是随喜功德。每天他都愿意，已经很久了，从开始到现在。这真正的是闻法，有心闻法则不难。我们这几天一直在说闻法，自闻、教人闻。人家进来了，我们劝人：「来来来，来这里坐。」「没有位子了。」「不要紧，我的位子让你坐。」让他安心久坐，将法专心听进去，我们这几天都一直在说这些事情。真的是这样，我们从《法华经》的开头，佛陀赞叹微妙法，一直到人退掉，留着的人，专心就是要听佛陀的「赞叹」。「五千人退亦佳矣」，现在留下来的是精实，是精，是实闻法的人。所以，我们听经要再回顾过去。再回过来现在，我们就是一法贯通去了解。
前面的经文，我们就这么说：「得好上妙象、马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。若复有人于讲法处坐，更有人来，劝令坐听。」
这说过了，我们就再看：「若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。」
前面就说过了，若能够随喜功德，劝人听，让大家听得欢喜，我们也有功德，内修外行的功德，同样的道理。所以这个地方就说，「若分座令坐，是人功德」。
我们让人进来，劝他进来；劝他进来，没有位子，我们的座位，再挤一点，让一位；又太挤，我起来让你坐，这全都是让大家会觉得到，感动、欢喜，安心坐下来听。这个人所得到的功德。
所以，「是人功德，劝人坐、分座」。这全都是功德。所以，「令得久坐听法」。让他这样坐下来安心，好好听法。「自身虽未弘法，即为助人听闻弘法故」。虽然他坐下来听，安心听，不是我说的，我劝人来听；别人在弘法，我们劝人来听，有人在弘法。这就是助人，帮助人，听人讲经，听人在弘法，这样自己的用心招呼人，让人安心。听人讲经我们也欢喜，劝人安心坐着听法，这样我们也欢喜。总是这种劝坐、分坐，让大家会有因缘好好听法。
所以，「随各人内修信解」。真正要劝人来听经，成就人来信法，这也很不简单，要看我们的内心，有没有这样的涵养？若是没有的人，觉得：不要去听他说，来来来，听我说，我们来这里分享。人家明明就是要去听法，我们将人分来这个地方，「这里大家说得这么好，你们跑去哪里？」「我们就去开会。」「是开什么会？」「加减开。」像这样，这个地方有一群人，他们的心得也好，他们做过的事情也好，又回顾过去，见证历史，来说人与人之间很圆满的故事，这都是经典。大家难得聚会，而人家要来听，我们就说：「我们在这里开会，让他们去说。」这也不对。
明明是一场很精彩，我们能够亲身在那里听，不是靠人记录下来。「我没去听不要紧，等一下那个『一指神功』就会传到我的手掌中来。」现在的人是这样，是有文字，是没有心；没有心，只是仅仅将法当作工具，并没有真心信解，不愿意来成就，这分皆大欢喜的功德。那真诚的闻法，与利用工具来听法，这样再去向别人说，不同。现成你就能够听，是张三、李四来说，谁做什么事情？我们能够直接听得到、感觉得到，不是我们阻碍人来听。而我们就是也不在场，也阻碍人，这是不可为的事情。不过，现在的人，多数都是这样，觉得这么可惜。
他说得这么好，这分的经验实在很难得。但是回顾一下，可惜啊！真的是很可惜。我是每天，将任何一个人走过的路，都是道，都是探讨他们的道，了解他们的路到底如何走。这不同的感觉。所以，「随各人内修信解」，这是各人修行的一个深浅。所以「外行传法导化」，我们若是真诚，能够愿意很直接来信解，信解之后就是内修，外行我们再传法来教化。「我听到的，昨天我和人与人之间听他们在互动，这个事情，这种的互动，有谁与谁互相去做什么事情，有什么心得，我听到，我将这个心得再说给大家听」。这叫做直接。因为他们做得很对，很欢喜，我将这个很对、很欢喜，我再来向别人说：「这是很不简单，有这样的菩萨，愿意做这样的事情，很不简单！」这就是对外来传法、化导。自己内修，向外传法来教人。
就像这样的人，「是人转身，所得功德」。这段都要很用心去听。就像这样的人真正内修外行，这个人所得到的功德，那就是「等同释梵」，就是释提桓因、梵天王，诸天的福报一模一样。这梵天王，我们就知道他的寿多长，他在梵天所享受的，清净无染。帝释呢？他物质的享受也很好，这种心灵的快乐，等于就像很满足的释提桓因。这种心神的理念就像梵天王，不用物质，却是很清净。这就是听法之后的心得，等同释提桓因、梵天王，这些天人一样，那种的心得，轻安自在的福报。这是从内心所起。
所以，他「转身得帝释坐处，若梵王坐处」。
这就像我们，刚才还没有来听法时，就是凡夫心。我法听了之后，我转一个心念就是这样，就像帝释、梵天王一样，好像在他们的坐处这么的快乐。「舍此身已，已转生天上」。心境就是这样，即生即刻转一个念头，转凡夫心为法身。我们法身就是我们真如本性，将我们启发起来了，原来是这么清净、这么无染，这么的轻安自在，这叫做转身生天上。忉利天主所坐之处，就是释提桓因的地方，「转身得生色界初禅，坐梵王处」。就是在梵天王，很超越、很清净的地方，时时心理念头就是静思惟，没有其他物质来障碍，没有人我是非。这就是我们的身心等同诸天，心无挂碍，很轻安自在。
或者是「若转轮圣王，所坐之处」。转轮圣王那就是金轮、银轮、铜轮、铁轮，这转轮圣王的坐处，这是很不简单。所以，「劝坐、分座不同，故报有天上、人间之别」。你只有劝，「我在外面，你劝我进来而已，或者替我找位子，或者是连你的位子，都让出来给我」，这动作不同、深浅不同。所以，「故报有天上、人间之别」。「一坐之间，拱让之德」。这只是一个座位而已，但是这就有深浅厚薄。看人进来，赶快让一个位，用恭敬心，「我坐在这里听，我已经对这个法已经很深心信解，所以我没有再退心，我永远都是在闻法中。有新的人来，我赶快招呼他，让他能够常常欢喜进来，有座位，让他安心」，这就是一个恭敬心。
只是这样的恭敬心，让一个位子，就能够得到天帝释这样的位置。这让他坐下来安心听法，我也安心，不会让他站一站，无趣就走了。是我让位，所以他再站起来，离开也不好意思，所以他就稳稳坐在那里。这有让位与没有让位，这是不同心态，那个的诚意，那个诚意，要成就人听法的心意是不同。所以因为这样，就感这个天位。天位也有差别，是释提桓因的位置，或者是梵天王的位置，这也有差别。所以，「其创席弘经之福」。我们只是这样让位，就有这样的功德，何况我们这样整理一个道场，让很多人欢喜进来，欢喜坐下来，安心听法，让很多人就能够安心的地方。这个功德又是多大呢？
总而言之，我们听法总是自己听得欢喜，我们发心已经很自在，不论风雨，不论什么样的环境，我们都很欢喜，打从内心的那个深心信解。法是连贯，今天没有听，好像断了一段，不圆、不圆满。我们前面说「一乘圆顿」，没有欠缺，我们若能够每天听，法不断连贯，那就没有欠缺。所以我们若能够这样，我们的心已经到这样的程度，有人来，我们赶快劝人来，一起用同样的心，在这种没有欠缺，接受「圆顿」的大道理，能够身体力行，这就传法的功德就很大。虽然不是我说的，但是我帮忙劝人来听，功德等同。要不然，有说话的人，没有听法的人，也没有法可说。
所以，佛陀在世也有「六成就」，如是、我闻、一时、佛、在某某地方、与某某人，这就是「六成就」若仅仅有人在一个地方要说法，但是周围都没有人，法也说不成。成就法，就是要好好所有的因缘都圆满，大家所得的功德才能够圆满。所以，请大家时时要多用心。
本文选自: 静思电子书
