1635-随喜功德品第十八

2024-10-01 13:22 美国

偈文：

◎法性不动如山；因法性山动故，譬喻之以山动，入生死无明海。

《法华经随喜功德品第十八》

◎「又，阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立须臾听受，缘是功德，转身所生。」

◎「得好上妙象、马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。若复有人于讲法处坐，更有人来，劝令坐听。」

释义：

◎法性不动如妙高山，何种力量推山使动？唯是众生业力共聚，多生累世重重叠叠。

◎说法讲经之堂舍，转权显实。无量义说法入群，为诸声闻菩萨大众次序，都悉集会七宝讲堂，广定道教演畅妙法。

◎得好上妙、象马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫：象马妙车富贵者用，珍宝辇舆，王者之器。诸天行时，则有宫殿以乘其身。

◎车马士夫所乘，象辇王种所乘，天宫天人所乘。

◎及乘天宫：谓色界天等得乘宫殿往来空中也。

◎须臾听经者有专心、散心、随喜心不同，故所得功德各有差别，天人、君王、士夫身分之异。

◎若复有人于讲法处坐，更有人来，劝令坐听：如若身心意识，闻法欢喜得受法益，有人来，劝人同坐听法。

【经文讲解】

法性不动如山；因法性山动故，譬喻之以山动，入生死无明海。

就是要告诉我们，「法性不动如山，因法性山动」。本来我们的法，人人本具佛性，我们清净的本性是如如不动。但是我们现在，我们的性已经动了，这就是用这样来譬喻，譬喻我们凡夫，已经是将如来本性，已经被动了。所以因为这样，我们入了生死无明海。我们就是先有无明，才会动了我们的法性山。从这样一念无明开始，我们法性山一动，就是非常难以回头，要再回头，那也就是很辛苦的事情。所以我们这时候听法，要很用心，如何听？将法入我们的心。法，教导我们，引导我们走是一条路。路到底要如何走，就更加清楚来为大家分享。

「法性不动如妙高山，何种力量推山使动？」我们的法性本来就是不动，好像妙高山一样。人人的性，真如本性本来就是虚空法界，清净无染，如一座的妙高山。是什么力量，使我们这个妙高山动了？就是这样说，「唯是众生业力共聚」。众生，「一念无明生三细，境界为缘长六麤」，这是我常常在念的一句偈文。因为无明，一念无明生起了三种很细微，这三种细微，你看不到、摸不到，却是能够触动妙高山，这就是众生的业力。

我们人人的业力都是从贪、瞋、痴(引起)。你看不到、摸不到，却是它影响了，我们整个清净无染，如同妙高山不倾动的本性。就是被三项很微细，这样来摇动我们，那就是一念，只是仅仅一念无明生，一念无明就生起了三细。这个三细，就是去缘这个境界来的，就是我们的五根缘五尘，意去分别，来使我们起心动念。在这根尘境界之中，让我们起心动念，所动念的无不都是──贪、瞋、痴，这些业力量重重累积，这样业力共聚，我们众生就是这样。

所以，「多生累世重重叠叠」，无不都是这样，使我们的性分毫之差，千万里之错。这就是我们今天，凡夫所面对着大环境，不论是时代环境、气候环境，这让我们大家真的是名副其实，佛陀所说的，苦啊！是啊，苦，苦事很多，重重叠叠累积天下间。

就像济协、慈力这对夫妻，利用一点点时间，让我看他们所剪辑的，二三十分钟那个画面，我们慈济在几年几年来，所走过、所做过、看过，天下苦难事多，不论是人造成的苦难，或者是天下气候，四大不调造成这个大灾难，或者是长期累月，生在贫穷困难等等、等等，千万般的苦，将它这样累积起来。

看见菩萨的身影，出现在每一个场合，不论是什么样的苦难，看到每一个人，不同的种族，他们所受不同的困难，都是一样那种悲啼哀叫、呼天叫地。那一种人生的苦，无法在这里，用多长的时间来描述，集天下苦难，在这样短时的时间将它集过来，虽然说，这所剪辑的这些，二三十分钟，却是若要说来，这一张一张闪过去，那个画面都是说来话长，悲凄惨烈人生，苦不苦呢？苦啊。这样短短看这一二十分钟，感叹人生苦难偏多。

坐在那里听，原来人人在慈济的里面，看起来大家都很整齐，穿起「蓝天白云」、「八正道」等等，都是展露出很快乐的笑容，这个世界很平等，安乐、平等的一个很美的世界。但是坐下来，来听听分享，生活，为了要熏法，要来听法是多么的辛苦，而且距离很远。有的要来到听法的地方，一大早，光是要搭出租车来到会所，就要用台币差不过九百元；光是来一趟，每天早上来听经，光是每一趟就要用台币九百元，这实在是很大的负担。

为了希望听经方便一点，寻寻觅觅，找到了比较近的地方，却是房屋很小，小到听起来觉得实在是让人，行、住、坐，有走路的空间、有住的地方、有可以休息的地方，这是人人很根本的生活。但是，大环境没办法，你求得这项，无法满意那项，只好就是委屈自己的生活，为听法的方便。听到这样的环境，这样来将就听法，也是很感动，这就是同一个心性。

有的人很富有，却是对听法并不认真。有时候在他的隔壁，走路说不定四、五分钟，他就嫌太早了；或者是早上在电视重播，在电视一按钮，手指头稍微按一下，这个法入他的家庭都懒得看。他有好的环境，不论是行、住，要出门有司机帮他开车，或者是自己开的车都是用名牌，让人知道，「我出门有这样的工具」等等，却是还是嫌不满足。法离他很远，这就是我们众生的心性。我们的内心，我们是要贪瞋痴呢，还是要信愿行呢？同样三个字，你相信吗？相信，深心信解；愿意发心吗？发弘誓愿。求，「佛法无边，我还是要求，要成就我听法的心愿」，这种用尽心；有的人，就是在那个，贪恋着自己的生活环境，难得放下，他那个缠绵的烦恼无明。

「那么早喔，我还想睡，叫我一大早起来，只是为了听经，一大早起来，我舍不得这张床」，沉恋在睡眠之中。车子很方便、环境很好，他都不愿意。有人，刚才所说的，住在遥远遥远的地方，天天花了将近一千元的台币，他愿意这样每天每天来听经。环境不是很好，才会这样搬在那么窄的地方，听他们说，厨房与洗手间是同一个空间，而且，马桶旁边，就是她们在切菜的地方。将环境缩成这样，就是仅仅为了听经方便，这是让人很感动。所以我们众生要很用心，将心再恢复回来，恢复回来我们这分求法清净、无染着这念心。

所以，「说法讲经之堂舍，转权显实。无量义说法入群」。要讲经就要很多因缘来和合，不是你想要听经，身边就有了；身边就有，那就是你的好因缘，要讲法的地方，那也要很多因缘来完成。完成了这个地方是要做什么呢？「转权显实」。因为佛陀在人间，用四十二年应机逗教，多数的众生在这个四十二年间，所接受到的、所欢喜的，那就是「权」。佛陀因为应众生的根机而说法，既然接受到这样的法了，他们相信、修法。所以佛陀这只是接引的过程，一个权，权巧方便，来到这里，算算时间已经来不及了。

看，众生对于权的教法，是不是已经成熟了？还未成熟，还没有真正深心，全部完全，全都深心信解。虽然还没有办法，大家还是很，不是很完全了解，因为有前后次序。就像现在在听法，同样有前后次序。是不是前面的人所听的法，就已经很深信了？也不一定。是不是后面才听到的，他粗浅理解，也不一定。有的才听而已，他的信念坚固，希望要再进步。听很久的人，就停滞在那个地方，原地踏步，这样的人也大有人在，没有进步。所以根机还有参差，还没有整齐，所以佛陀不得不要转一个时机，赶紧转权显实，无法再等待了；这种参差不齐的根机，无法再等待，因为时间来不及了。快速转权显实，讲出了「无量义」的说法，先入人群，让大家知道众生苦难，这么多、这么多，赶快先拔苦，后说法。这就是赶快转过来，先救再来告诉他，就是用这样的方式。

所以，佛陀开始，就要为「声闻、菩萨、大众次序」，这样来说话。所以前面叫做声闻，后面是菩萨，前面是小乘，后面是大乘。所以这大、小乘次序，这样定位了，声闻进来就是在这个座位，菩萨进来在这个地方。所以位置前后次序，他们自己会去分类，就是这样，这叫做为「声闻菩萨大众，班定法时」。自己知道我在这里，我在那里，有那个次序。就像大家要进来，就要有这个定班，排班，次序进来，这就是一个讲经堂，次序，这个地方。

所以全部大家集合，不论是大小乘闻法者，全部及时同一个时间，同一个堂舍，这样前后次序，这样进来了。所以定这个道、教法，来畅演妙法。这就是要让大家知道，为什么说法，佛陀要花这么多这么多时间，权教、实教前后次序；有时候来不及了，赶快来一个《无量义经》，《无量义经》，我们在《法华经》的开头，佛说无量义，之后开始入定。这段文是很重要，这个「无量义」，就是让大家先了解，菩萨道就是要这样走。就像在印尼，为什么印尼在不同的宗教，却是慈济在印尼，能够对社会，那些阶层的人人那么的有受用，可以为印尼每一个角落，帮助了不少人。甚至为了要去帮助这些困难的人，被人骂也好，被人误会也好，他们愿意接受。还是用时间，用方法，去为他们一再一再解释。那个村落实在是太苦了，人人住的房屋都是漏雨的。这样连续(整)排下去的房子，没有一间是完整的。

大家总是来听、听、听，也好像想相信，也好像有一点点的担心，害怕你说得这么好，这么无所求，愿意付出，到时候所有权会给我们吗？大家还抱着这样的怀疑。房屋为他们盖好了，三百多户交出给他们，每一户所有权，都让他们清清楚楚，甲、乙、丙、丁，谁，张三、李四要住的房子，就是让他们很清楚。这整个村落将它改造好了，回过头，大家赞叹：「你怎么有这样的魄力，这样的耐心，去为这个村庄改善得这么好。」他就告诉大家，他说：「师父说过，他早就将经铺在路上，《法华经》他已经铺在地上，铺在路上了。就是这几年来所做过的，回过头看，无不都是在行《法华经》的道。」看到他说这段话，我也是很安慰。

原来他听法，这样是不是有每天在听？却是每次师父说的话，就是很简单，一句一偈，他们接受来就是用。其实这是很深，无法去体会，无法知音，还是不能了解。告诉他们，「师父是用经，《法华经》铺在路上让大家走，几十年来就是这样」，他竟然有办法能够体会进去。他说，一段时间来，每做一件事情回头看，这原来就是《法华经》的路。他能够利益人群，做了之后自己很心安，效果又很好；三百多户，六千多人，想要来拿竹筒。他终于相信这个村子的人，一个家庭好几个人，大人、小孩都很喜欢，这个「竹筒岁月」的道理，希望孩子懂得，节省买糖果的钱来投；年轻人能够节省，他平时在外面的浪费；中年、老年人他们在生活中…等等。所以这个村里三百多户，六千多支的竹筒，这是很不可思议。

听到他，他们的事情是这样做过来了，很欢喜。富有人家不轻视那个点滴，他们不断用竹筒岁月，去向大家解释，不是哪一个富有的人，来为你们盖房子；是用零零碎碎、一点一滴，很多人的爱心集合，来帮你们建房子，用耐心这样说给大家听。这真的是用方法、用爱，这是妙法。大家把这段故事先听进去。

我们来看看前面的经文：「又，阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立须臾听受，缘是功德，转身所生。」

佛陀向弥勒菩萨这样说：「阿逸多！若有人『为是经』。」就是为这部《法华经》，这样很殷勤，就是要来听法，不论多么辛苦，他就是要去，这叫做「往诣僧坊」。那就是有说法的地方，有出家众在那里讲法的地方，不论如何我就是要去，所以「往诣僧坊」。不论那个场地是如何，到了，没有位子可坐了，我站着也甘愿。或者是这么的虔诚，哪怕是听一句、听一偈，我都很欢喜接受。所以有这种很欢喜接受，克服一切。

刚才在说香港菩萨，他愿意克服自己的环境，为了听经方便。要不然住得远远，每天都要用那么多钱，所以他所取的是方便听经。这种听法排在他生命中的第一，是很不简单。所以「缘是功德」，这就是功德，闻法的功德。不论现实的生活是如何，我的心就回归，如如不动的妙高山，就回归真如本性。什么样的环境难不倒我，总是我就是听法，法才有办法让我回归我原来。所以，对法的精勤，也是很感动人。这就是光是听到就感动了，我们人人都会感动，这也就是感动我们的真如本性。像他这样的殷勤，这让我们人人的心感动，这也就是动妙高山。何况说我们人人，凡夫能够被这个闻法，能感动我们，就表示他本身的转变，还能够来让我们感动，我们也会被度。总是这听法，闻一法、一句、一偈，用很虔诚的心，不论是坐着、站着，这虔诚的心是一样，坐、站那个虔诚都一样。

下面接下来说：「得好上妙象、马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。若复有人于讲法处坐，更有人来，劝令坐听。」

这就是在这个讲经的地方，虔诚闻法的功德，转身所生，可以「得好上妙，象马车乘」。

以前交通工具很少，全都是要靠这些牲畜，象、马。印度较少用牛来当搬运的工具，他们对牛也是很尊敬，所以就是用象、用马。这样是让牠们拖着车，或是要骑在上面，这全部就是要表达他们的身分。他们有了这些好象、好马，他们还会装饰着好的工具，所以妙，真正微妙的装饰，显出了富贵用的。珍宝辇舆是表示已经是王，国王、至高大臣、王宫的人，他们所用的。若是诸天，就是天人，就是「有宫殿」。这就是表达他们的身分。

不论是士大夫，就是当官，他的阶层是用一般的，要用车、马；若是象，这个「辇舆」就是皇族所乘；宫殿就是天人所乘，「及乘天宫」。这就是表达是天界等等。

所以听经，「须臾听经」。有专心，很欢喜的心，或者是散的心，散心，散心就是没有很专的心，啊，有这个因缘，「好啦，我就来听」。听，人是坐在那里，心是不专，这叫做散心；有的人是随喜，「你邀我，我就来」。有的人是专心来的；有的是搭车来，坐着是散心听的；有的是你邀我，所以我跟你来，这都各人有不同。所以各人的功德就不同。

所以他就会描述了是一般人，是从很富足的心态呢？还是随喜欢喜心来的？等等不同的心态。是在那个境界是在描述人，人间听法的心境，有的专心、有的散心，有的是随喜心来，这各个功德所受用、报的受用是不同。有像天人一样那种的心态：随喜、尊重。他享受他的环境，但是对经、对法，他是尊重，所以他会随喜、欢喜而来。有的是表示：我也是在信佛，我有这样世间的品格，也有这样。各人心怀不同的心态而来。

所以，「若复有人，于讲法处坐，更有人来，劝令坐听」。而有的人是已经很有心，克服很多的困难，也是要来听。这种专心而来，有心的人来听法，这法座上不曾缺少过他，很专心而来。所以在「有人于讲法处坐」，在这个讲法处常常都有这样的人，愿意克服其它，以听法为第一。在那个地方听，若是还有人来了，他在那边缘在走，若看到了，就会很殷勤去邀他，「来啦，来啦，进来听。」这就是自己欢喜听，听得很有心得，看到别人在外面犹豫不决，他会用心劝人，劝人进来听。

若是到达了，进来了，怎么会没有地方坐，他就将他原来的座位让给他。这种自己愿意来听法，还劝人来听法，甚至又让座给人坐。自己不论站或是坐，没得坐，他就站，就是专心听法。所以，「如若身心意识」。触，缘触感受法益。「我就是在这个地方，我如果来就很欢喜，听到受益不浅，我就受很深的法益」。这是各种不相同的心态。这种专心一志就是要听法，这种真的是很用心的人。

所以自己听，自己欢喜，希望这个欢喜，别人也能够与我一样的感受，「来听，绝对让你听得很欢喜。将我们过去那种贪、瞋、痴，种种无明烦恼，听闻了佛法之后，会转变心态，对我们的生活帮助很多」。这就是劝人听经，自闻喜乐；自己听很欢喜，并且劝人一起来听法。这就是我们听法的人，不同的心境，各人就有各人的心态。

所以好好用心，将我们的心用在听法中；听法，你若能清楚，「道」都是在我们的脚下在走。所以，「经者，道也；道者，路也」。看看我们人间菩萨，就是这样走过来的，就像印尼郭居士，阿源，他就是这样的根机。师父只是说：《法华经》铺在地上让大家走。他终于体会了，甚至与大家分享：这是每次做过之后，回过头来看，这就是《法华经》所要走的路，就是这样。

是啊！《法华经》所要走的路，就是这样。这就是我们的法性，本来就如妙高山，只是受我们众生的业力所推动。我们要再回过头来，在过去，迷在只是事业、事业，赚钱、赚钱，现在回过头来了，赚钱，在社会有权有势，就要赶紧来应用，应用如何救人，如何安定人生，人的生活，如何稳定社会能够祥和？这一样的富有，用不一样方法来过生活。所以过去都是在贪、瞋、痴之中，回过头来是走「法华」的道路，用种种方法去帮助人。

各位菩萨，同一个法性，我们到底是要让业将我们推倒呢？或者是我们要守护我们的法性，回归我们的真如？这总是要从法去分析。其实分析到最后才要做，来不及了。请大家时时多用心。

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。