1621-随喜功德品第十八

2024-09-12 13:46 美国

偈文：

◎传法不易法难传，传法人契志难通，传佛慧命志难伸，阿难悲愧取入灭。

《法华经随喜功德品第十八》

◎「若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说。」

◎「是诸人等，闻已随喜，复行转教；余人闻已，亦随喜转教。如是辗转，至第五十。」

释义：

◎阿难至一竹林之间，初闻比丘有误诵偈曰：「若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。」阿难因之叹息：「若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。」

◎是诸人等，城邑、乡里、宗亲，知识、好友等，辗转至第五十人者，延续传承闻经弘法，辗转至第五十辈，方为校量。

◎是诸人等，闻已随喜：诸人层层辗转，代代相法、闻法已亦皆随喜。是诸人等：即前父母宗亲等人。

◎闻已随喜：是在僧坊、田里处初闻法已从法会出之人，实时能演说，亦随喜于心，喜为人说，复行辗转教第三之余人。

◎复行转教；余人闻已，亦随喜转教：有复如是闻法辗转相教，其余闻说者，有复随力转教他人者。

◎如是辗转，至第五十：如是展布，次第转教，人传一人至第五十。此诸余人闻已，心生欢喜，又复转教四辈五辈，辗转相传，至一十二十，乃至最后第五十人。

◎其中说听之人或高僧名士，良朋善友，或幼少老者，愚夫愚妇。其间相传之处或茶坊酒肆，旅店游场，或荳棚菜园，大路小径，溪河渔舟。如斯辗转相传，渐传渐远，至第五十人。

【经文讲解】

传法不易法难传，传法人契志难通，传佛慧命志难伸，阿难悲愧取入灭。

很为难，也很慨叹。正法要住世，佛陀将入灭时，最担忧就是法如何传，从〈法师品〉开始，一直一再一再用心，一直很明显就是传法、就是募人。传法，要劝募人了，人要能够发大心、立大愿，弘誓传法，这是佛陀将入灭前，最担心的事情。所以一生弘法，一直到四十二年过了，四十二年过了，是佛陀七十二岁之时。弘法四十二年后，佛陀七十二岁，感觉人生是无常，所剩的时间不多，赶快急速转法华，就除过去的方便，转入真实道。一直告诉大家，过去说的法，是殷殷善诱方便法，现在正直舍方便，已经很实在，要说的法，法法都很直接。过去的方便法，现在舍掉，开始重新讲，直接讲《法华经》，这种菩提直道。

过去我一直重复，菩提大直道，《法华经》因为要进入菩提，带人入觉悟的境界，总是要直接说，不过《法华经》之中，已经包含着过去的法，现在、未来，现在要交代，未来要传承的法，所以一品一品、一段一段，不论是〈譬喻品〉、〈信解品〉等等，是迹门。现在是「本门」。所以我们能够看到，佛陀步步迫切想要传法，但是堪叹传法不易，法难传，不简单，很难传啊。而想要传法的人契志难通，有想要传，但是说给他听的话，好像不能很理解，这种「传法人契志难通」。「传法慧命志难伸」。哪怕能通，但是因缘不够，入志愿，想要将这个志愿伸展开，真的也难。所以，「阿难悲愧取入灭」。

这我们要很用心去追踪、警惕，这是要说阿难，他已经从佛传法了。佛陀入灭的时候，法是传迦叶尊者，迦叶尊者尊重佛的教法，因为佛的心法；迦叶很灵敏、很敏锐，佛陀只是拿一朵花起来，摘一朵花起来，迦叶尊者表情愉悦、微笑，佛陀感觉迦叶了解他的心志。看到迦叶那么愿意刻苦耐劳，这种坚心立志，愿意苦行，愿意入人群，能够会同佛的志向，所以佛陀入灭的时候，决定将法、僧团，交代给迦叶尊者。迦叶尊者用一段时间，用心调理僧团，也召集人来结集经典；经典结集告一段落，开始往外传法。这些事情该作已办了，想：要为未来承佛传衣钵。所以有这个使命，他就要入鸡足山，入洞去趣入定，等待弥勒出世，能够将衣钵再传弥勒，有这样的使命。所以他，迦叶尊者将法就传给阿难，阿难是理所当然可以传法。他传了法，从迦叶尊者手中传过来的法，他是很尽心、负责任，用几十年的时间。阿难寿命长，超出百岁，他还是在人群中传。

但是阿难有一天，在一个竹林里面，看到一群比丘在传诵一首偈，而这首偈是传错的。这首偈在那里辗转相传，这首偈文这样说：「若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。」意思就是说若是人生到百岁，还不曾看到水老鹤。水鹤，大家应该听得懂，是鸟类，水鹤。就这样说，活到一百岁，还不曾看到这种水老鹤，「不如生一日，而得睹见之」。阿难听到了：「不对、不对！你们这首偈是错误的。佛陀的正法传诵，应该就是说：『若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之』。不是见水老鹤，是要了解生灭法。」将这位比丘，将他更正过来，向这群比丘也这样说。

这位领导的比丘，回去告诉他的师父：「师父，阿难尊者说您这首偈不对。」将阿难所说这首偈，说给他的师父听。他的师父就说：「唉！阿难已经老了，他的记忆不好，他记错了。佛陀是说见水老鹤，不是生灭法。」比丘当然相信师父，又回来告诉这群比丘群：「我们的师父是这样传给我们，我们就是照师父说的，这样传下去就对了。」「水老鹤，我们去找还看得到；生灭法，在我们平时，这看不到、摸不到，法这样在说，体会不到。水老鹤看得到，若看得到是有福哦！鹤可以活千年，我们若能够看到这老鹤，是福寿，是福。」我们大家常常看到，在贺礼、贺寿，就是用鹤，那个图，用鹤来代表祝福，来代表长寿的意思。

所以那个时代，比丘是这样去传，阿难听到再更正他们，还是没有办法。因为这样阿难实在是万念俱灰，他不断不断在布教，布达佛陀的正法，再回过头来听听这些人，他们一句的偏差。何况一字偏差，何况未来的人，自己的意识很强，知一，他要表示见十；或者是表示他的知识高，闻一知百、知千，所以听一个法变成了「类似」，「就像这样，就是这样这样」。哇，就是一大堆，用个己的想法，个人自己的想法，就这样去展开了，差毫厘，失千里。不对，要赶紧，法，法传人、事、物，我们若一个偏差，通盘就会偏差。

所以很慨叹，在我自己的内心很慨叹，传法真的不易。《法华经》，我们这次大爱电视，播出了「智者大师」。他的师父慧思法师，就已经告诉他：「你要传法华，有志入法华，你专心研究，想要传法，你要遇到很多很多的困难，法难传。」慧思法师说：「我的师父也这样警告过我，确实难传。」我们开始看时，看到慧思法师，当道者就是步步逼紧，甚至下毒，慢性的毒，让他身体一直一直衰败，种种的方法来阻挠他。当他慧思法师万念俱灰之时，智顗这位年轻人出现了，看到他的根器那么的敏锐，是传法人，让他很快速去了解。这位智顗他就开始专心一志，《法华经》很契他的心志，因为这样他发心立愿。

慧思法师他就说，向智顗法师说：「你既然立这个愿，将来你也同样会遇到，传法重重、重重的困难。」不过，虽然智顗大师，是万般的困难，大时代战乱一场过一场，一劫过一劫。这种困难，人事的困难，一直法坚持传。所以法不断不断宏扬广大，人很多时听法络绎不断。但是智顗法师告诉他的弟子：「我很担心。」弟子就告诉他：「现在的法这么风行，师父您应该是很欢喜啊！」但是智顗法师他就说：「闻法人多，解法人少。」只是口口相传，好像大家都了解，其实真真正正去体会、身体力行，这实在是不多。

所以智顗法师还是要再立志向前，一直到皇帝拜为国师。他也已经为皇帝之师，人人称为「智者大师」，他还是要再继续；又遇到大时代，又是再战乱，他还是要再传法。辛苦，很辛苦，所以他这样不断不断传法，到了最后，其实智者大师六十多岁就往生了，就圆寂了。法，虽然整部《法华经》，在这么动乱的时间，在这种多变化的时代，也是坚持入人间，坚持将整部的《法华经》，《法华文句》、等等，他就全都将它完成起来，是很不简单的事情。总是智顗大师对于法华，能够完全将他的心得，这样整个写出来，让后代的人能够去看，能够去了解。时代一直到现在，我们现在很期待，佛法不是在口头、文字上，是应该落实在人群。佛陀的为一大事，要教菩萨法，尽管很完整了，文字很美、很深奥，但是在这么美的文字，很深奥的道理，了解，要去做到很不简单。

其实，说清楚来，不要用说的，直接人去做，做到人人体解，「体解大道，发无上心」。体解了这个道理之后，人人发心，在人群中，去读每一个人那本「苦经」。佛陀第一场说法不就是苦？「苦」是从「集」，集人人如何造业累积来，成了现在很难解的苦。看看我们每年的人医会，聚集在(花莲)静思堂，（二0一八年）聘请来了，得诺贝尔和平奖的，他所研究的就是气候变迁，这要如何去改变？真的是很难。我就说：「气候变迁，极端的变迁，人无法如何去改变，唯有人人净化人心之后，人人身体力行。」

只是知、识不够，要身体力行，人人自己的身上。懂得爱物，每一项东西能够用要珍惜，才不会造成很多垃圾。不是只有这样而已，要疼惜所有的生物的生命。其实这位得诺贝尔奖的和平奖，这一位，他本身是素食者，他说二十多年了，其实他本身也是。但是我希望要再去推动，素食是人人都需要，我就一直与他说到，一天为了一个口欲，一天要杀多少的生命，一个月要多少？生命在吶喊。这是其次，最重要的，一只鸡要养几个月？鸡、鸭。猪要养多久？牛要养多久？这种在这人间、空间污染了。

常常在说空污，空气污染，也与他谈到我们吐垢纳新，人人呼出，那个呼，呼吸出去就是一股的浊气。所以人多空气不好，就是这样。而人人要吸进来的，需要的是新鲜的氧气，但是现在空气已经这么污浊了，所以说起来，这是，我是这样老生常谈的事情，都是说这些话，但是还是一样要说这些话，因为要说清楚，说明白。一只牛呼吸与排泄物，那与人比是加倍、加倍，加好几倍；牠要喝的水、要吃的草，是比人的量更多。现在人类水情告急，有的地方，是已经没有水了，水若干，人没命，因为水是人类、地球的生命。

但是地球现在，水开始一直干枯掉了，没有水的地方，就是一片像全都没有生命的，连寸草都不生，裂开，这沙漠等等，人要如何生活呢？

各位，水是这么重要，动物难道不要水吗？要水。所以又是污染空气，又是排泄，排泄物更多，需要用的水比人更多。看看，每天要消失掉的生命，这大大小小生命在吶喊着，含冤、含恨，这人间怎么会平安呢？

好像常常一直重复这些事情，不过，这是很担忧。法就是要传在现在，菩萨要如何来救地球？就是做环保。环保就是与这生命体有关，与地球有关，是息息相关，所以心心念念，这整个地球上的事情。我们要继续去救灾的国家，不论是难民的问题、气候的问题、贫穷的问题，愈来是愈多。菩萨道若没有推动，这些苦难人，苦。各种的事情集过来，变成了苦难，谁能够去伸出援手呢？唯有菩萨。

菩萨道不行的话，人间就快速会消灭掉。我们这个时代就是败坏的时代。人若不懂得将心顾好，若不懂得疼惜人群，护生来净化污染，这些源头若都不懂，实在是很无奈。无奈，没办法说。所以，空间很宽，需要人人去传法。阿难感叹。传法难，佛陀传来到阿难而已，阿难才是传法人的第二代，法就已经走样了，阿难难堪，他愧对，到底要如何？所以他万念俱灰，开始想要入涅盘了，也要入涅盘去了。

他要去向阿阇世王，去向他告辞。但是去向他告辞，阿阇世王刚好在睡，睡午觉的时候，他的侍者就将阿难挡住：「这个时候不可去吵国王。」阿难就向侍者说：「这样，国王醒来，你就向他说：『我已经来向他告辞了，离开他的国度，我要取入灭了。』」就开始离开了。等到他睡醒的时候，他的侍者，待卫向他报告，他这样吓着，「难怪我中午睡的时候，就是梦见一个很大的恶梦，原来是尊者将要入灭了。你为何没有叫我，时辰多久了？」「已经有一段时间了。」国王赶快追，追到恒河岸去，阿难已经是在恒河上，恒河中，不只是阿难已经在那恒河中，那就是在又另外一个国家，那个国家的国王也赶快，闻阿难将要入灭了，也从那边河岸赶到了。

两岸的国王在那个地方劝：「阿难尊者，请您再留世。」阿难说：「我留世没有用。」这当中就开始，就很多空中、其他人就都聚集过来，不论是龙神等等都聚集过来。阿难就在那个地方，也觉得留着这个身体又是再，就像佛入灭之后，很多国王在争。因为迦叶是入洞去入定，没有问题；阿难是唯一的传法者，既然要入灭了，大家必然会为阿难身后争取，所以阿难不堪忍，他就在这当中辗转消灭掉了。这就是阿难，阿难尊者。但是阿难，法也有传，再传第三代，一直传下来到现在。想，这个传法，实在是阿难的时候，他就已经很心灰意冷，何况后面再传呢？更难传了。

佛法，文字，句身──句的法身都在，但是真正法的精神都是偏差了。不论如何偏差，总是法还是要传，一定要传正法。

所以我们经文之中，传法的地方，现在随喜，〈随喜功德品〉，那就是看人做，听、闻、说法；听，我们就要赞叹他了，做好事情要赞叹。因为佛陀所在提倡，菩萨法之一，这个「六度」，布施、持戒、忍辱、精进(等)，这都是佛陀开始很重视。行善、布施，不论施法、施财，都是佛所要赞叹，何况未来的人也要赞叹。哪一个地方若有人说法，我们就要随喜，我们要赞叹。

所以地方：「若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说。」

若有这样的人，不论是在城市、城区很热闹，或者是入街道、巷道去，也在说法；或者是在乡村的地方，若有人说，有这样辗转说，听到了，好的事情再传去向父母、向宗亲、向好友、向知识的人，认识他的人，我们都要将听来的好法，好的法要辗转相传。这是前面那段文。

我们现在接下来这段文：「是诸人等，闻已随喜，复行转教；余人闻已，亦随喜转教。如是辗转，至第五十。」

我们现在这样知道了。前面说过了，「是诸人等」。这些人，不论在城市里，不论在乡村里，为乡亲、为知识、好友，辗转在相传。

「辗转至第五十人」。这样一直延续传承下去，听经、弘法这样辗转到第五十辈，后辈再后辈，一辈一辈这样，一直一直就是代代相传。这样一直传，有办法传五十代。这样才开始表示这是很坚定，这个法这样真正传下去，才是叫做「校量」。

「是诸人等」。就是这些人，值得去校量他们，这些人能够层层辗转，一层一层，一层一层去辗转，代代相传。这样我们听到，都要随喜他。这些人，「是诸人等：即前父母宗亲，是我们自己，我们的父亲也这样传，父亲的父亲──阿公也这样传，是这个法脉系统，就是这样代代相传，一辈一辈这样一直传去。

这些，这我们真的很难得，「这时候在做慈济，你的孩子有出来吗？」有啊，我全家都有出来。这已经第一代、第二代了。我们的孙子也已经出来了，他也懂得去叫他的同学要救人，(投)竹筒。第三代也出来了。就是像这样，一代一代一直传下去，一辈一辈，这就是说直的；一辈一辈这样一直传下去，一代一代一直传下去。这值得我们赞叹。

我们要如何「闻法已亦皆随喜」？就是直的这样的人，我们一定一代一代传，我们一定要随喜赞叹。所以，「是诸人等：即前父母宗亲等人」。我们在赞叹，真真正正就是这样一直开始。若能够人人都有这样，父母宗亲都是这样，一辈一辈，侄孙辈也是这样一直去，这就堪得赞叹。所以，「闻已随喜」。

是在僧团的里面，还是听法随喜，哪怕一直到村庄、乡里，当然我们也是要赞叹随喜。这种是侄孙辈或者是亲戚，同样这样一代一代在做，我们都要很赞叹他，很随喜。或者是听法，法听了之后还能够出来，他又能够赶快再去传给别人，我们若看到这样的人，我们也就要随喜。「初闻法已从法会出」，即时就能够演说，这个人我们也要随喜他，要赞叹他。这种发心，欢喜，能够将这个法又传给别人，这样我们也要为他欢喜。这样辗转去转教第三之余人。又第二个、第三个，这样一直一直辗转，「复行转教；余人闻已，亦随喜转教」。这样不断不断层层一直过去。

「如是辗转，至第五十」。就是这样一个一个不断，直的与横的这样一个一个一直去。「如是展布，次第转教，人传一人至第五十人」。这样一直转过去。能够诸人，「此诸人闻已，心欢喜」，又复再转教第四辈、第五辈。「辗转相传，至一十、二十，乃至最后第五十」。这样一代一代、一辈一辈，一直传下去。

「其中说听之人，或高僧名士」。这些说法的人、听法的人，不论是高僧名士，良朋善友，或者是幼少、或者是老人。不论是智慧没有很高，或者是一般的人。就像这样，我们若能够什么样的地方，都听得到，我们就是要赞叹。不论在什么地方辗转相教，渐传至渐远，至第五十人，这就是传法。

传法到底这样传，是口传、文传、说传，或者是如何呢？这都是重在听、说。其实最好的传法──身体力行。

各位菩萨，真正自己去做菩萨，直接去救人，在人群中，人人一本经，那本经就是我们要与大家分享的，真实的法。这菩萨的伴侣，看看人家如何发心？与我们一起是如何做？他带我们如何做。而我们做的，对方是什么样的苦？这是最好的经，是真实经。在那里说「辗转」，真的需要的是我们身体力行，所以要大家时时用心，多用心。

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。