1631-随喜功德品第十八

2024-09-28 10:23 美国

偈文：

◎闻一偈经无量劫，谓如来智慧辩才，能演说一偈之义，经多劫无有穷尽；随机称性宣扬精妙，自在无碍辩才。经云：如来演一偈之义谛，经无量劫，义亦不尽。

《法华经随喜功德品第十八》

◎「佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果。」

◎「所得功德，不如是第五十人，闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。」

释义：

◎不如是第五十人，闻是法华经一偈，随喜功德，以多寡相形，喻木薪，如何比拟寸金；其贵贱价值相校量，则连城不易比量。

◎如是布施，不如闻经一偈，彼以其福，我以其慧，彼有其权。我有实法，即施充满四百万亿世界之诸珍，施有漏。然一念心含遍虚空法界之深心信解，随喜无涯。

◎论其教，则偏果，岂敌圆因。论其行，则事度，怎能等同理度。

◎论其理，我今分明语汝，则遂渐显明，同入大乘。论其人，则从麤识人，莫与深心细解，转识成智人比。

◎论法施，说权施教则易，说一实乘妙法则难。论法门则小乘与大乘差别。

◎如斯校量，彼布施之功狭而短；此随喜之德，广而长也，其功德岂算数所能知哉！

◎不如是第五十人，闻法华经一偈随喜功德：如是布施所获功德。

◎百分、千分、百千万亿分、不及其一：次第减少，至于亿分之中，亦不及一。

◎乃至算数譬喻所不能知：言随喜者，功德胜也。

【经文讲解】

闻一偈经无量劫，谓如来智慧辩才，能演说一偈之义，经多劫无有穷尽；随机称性宣扬精妙，自在无碍辩才。经云：如来演一偈之义谛，经无量劫，义亦不尽。

我们用心来看、听、感受。我们听一偈，一个精妙一句话，不论它是深或是浅，反正我们用心将它听进来。「闻一偈经无量劫，谓如来智慧辩才」，我们能够受用无穷。因为佛陀说法随机逗教，四十多年过了，现在开始讲《法华经》。佛陀所讲的《法华经》，他也是一样，要用什么方法，任何人来听，同样的受用？听起来好像很简单，用心去听，浅根机的人听起来，会觉得道理很丰富，根机深的人听起来是不简单。一句偈，用偈文来听它的深义，这是要看我们人人能够用心，用根机去接纳这句偈。一句偈好好用心，要经过了长时间，历久常新。就是说，不论你一句话，永远放在我们的心，哪怕经过很久的时间，这句在我们心中还是新的，让我们受用很大，所以叫做「闻一偈经无量劫」。

也就是说如来的智慧辩才，他「能演说一偈之义」。佛陀用他的智慧演说，哪怕其中取于一义，一句的道理，经过了无穷尽，时间不论是现在，一直到未来，从过去佛所说的法，我们听起来永远都是微妙。这部经已经离佛陀的时代二千多年，虽然后来才翻译的，但是它的经名，叫做《妙法莲华经》。所以这《妙法莲华经》，随着什么样的时代，随机称性来宣扬都是精妙，永远历久常新，都是精妙，只要我们用心。

因为有另外一本经这样说，「如来演一偈之义谛，经无量劫」，经过了多久多久的时间，「义亦不尽」。经历了这个时代，有再经过什么样什么样的变动，这个时代，有什么样的累积、累积，人世间事物，同样用这个一偈，再拿来也是同样应现在。不论众生多少根机、多少烦恼、多少的无明，这一句偈能够好好解释、受用，这应该就是历久常新的话。

譬如提起了缅甸，(二0一八年)大爱台的记者，再去到缅甸，去勘灾之后。看看，再回来到，十年前(二00八年)，同样它也是在五月间，一场的大台风、大水灾，损失很大。不只是地上物损失，人的损失也不少。所以那时候，十年前了，我们与马来西亚赶快规画，慈济人力合起来，规画去为那个乡村发放稻种。

在那个装稻种的上面，那个袋子他们很用心，就将「静思语」的一句一句，不同的句子，他们就这样用几句，将它印在那个袋子上面。他们看到袋子上这些字句，他们很欢喜，因为他们将它译成缅甸的文。所以他们将这些稻种用掉了，这个袋子他们保存着，如藏宝一样，这样将它保藏得很好，常常都拿起来看一下。那只袋子，他保存着的，这一次再拿起来。他说：「我十年前，我领到的这包稻谷，这只袋子它就是印这样──『口说好话，身做好事，意存诚意』。」所以他们这三句话，对他们来说是很宝贵。

这次我们又去了，去是为了这次，受灾的灾情、灾民，那些旧的地方，我们再回过头去看。虽然这次没有受灾，但是他们再去探一探、看一看他们。这些农民很欢喜，「慈济人又来了」，「蓝天白云」会集过来了。有人就很慎重，拿着这只袋子展示出来说：「我当时这只袋子，我已经留着一直到现在，很宝贵。」有好几位留着，不一样的句子，大家收藏得很欢喜，拿出来给人家看，启发大家，说：「我也有啊！我的是『感恩、尊重、爱』。」就是各人不同。

所以大家在那里看得很欢喜，大家分享如何感恩、尊重、爱，如何看人要说好话；知道我们的身，就是要去做好事；我们的心意，要常常存好念。这样他会觉得他的人生转过来，过去的脾气、过去对人等等，等等，他们就会在那里互相分享。所得到的这几句简单的话，他们到这时候还是，大家还常常拿起来看，大家都是这样欢喜相传。我们为了去帮助他们，多用一点点心，在那只袋子，我们再另外分装，将它分开，大家比较好扛。所以那只袋子再分装过，我们就印，多印几个字。这样不只是应他们一时的急难，他们的地上能够顺着季节，有稻种得以及时撒下去，风调雨顺，家家丰收。

他们还懂得，不少人哦，将他们的稻子，还有的人拨一些再来捐给慈济，慈济能够再将它，辗转又再分给别人。这是在那里，他们的辗转再捐赠。尤其是这些法，几句话，影响他们身行好事、心存善念，所以有福同享，他们能够做到这样，翻转人生。一直传到现在，缅甸有很多的故事，转变他们的心念，就转变他们的人生。就像「一把米」，几百户，他们每一天一把米，他们能够去帮助五、六十户。

想想看，十个人合起来，也能够帮助一个家庭；轻轻的一把米，自己每一天八分饱就好，两分能够帮助人，所以十个人就这样捐一把米。现在这五、六十户，实在是贫中之贫，老、残又病，寡妇、孤儿这就有所依靠了。这就是不是只有物资给他们，还有一两句话给他们，他们受用无穷，这也是《无量义经》，就是救济他、安定他，「苦既拔已，复为说法」。同样的道理，现在《法华经》来到这里也是。

前面就说：「佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德。」

佛陀又再向弥勒菩萨这样说：「我现在很慎重回答你。」「语汝」就是很分明、很慎重，再为你分析。是这样的人，能够用很长久的时间、很普遍去布施。「四百万亿」，大家还记得吗？是(喻)四生，无量种的生命，就像这样。而这些无量种的生命，用很长的时间照顾他，因为每一种的生命，都有他不相同的世界。就像人有人的世界，蚊子有蚊子的世界。同样，蚊子与人，有时候蚊子来咬人，是因为牠的需要。牠叮你一下，牠全身就是用这一点点，在人的身上这样叮一下，吸去那一点点的血，牠就能够延续牠的生命。

但是对人来说，被蚊子叮到很辛苦，因为很痒，叮一下，我们的心很不舒服。尤其是这时候，常常说登革热或者是传染病，这就是蚊子，都在那个肮脏的地方，所以容易感染到人。现在要如何让这些蚊子牠的环境，没有那个环境，可再孳生蚊子、蚊虫？唯有还是一样要人。人去疼惜牠，整理好环境，很自然不要再繁殖，自然的生活。这样人也会较轻松。所以说起来，不论每一种的生物世界，牠有牠的世界，你若是人类去破坏牠的世界，所造作出来就是污染。在蚊子，牠的身上还是同样受污染，来叮人，人就同样受感染。这是一种众生循环，这个生活，所以叫做六趣轮转。我们一直在那里在轮转，这实在是人生。

我们要如何从佛典中，能够吸收「一」，我们来感悟百千万种？一句的偈言、一句的经典之中，我们看来没有什么，数字算一算就过了。其实哪怕是说数字，也有它很深、很大、很广泛的道理。所以，「四百万亿阿僧祇世界」，很多种生类的世界，无法去分析牠们的世界。所以牠们的世界在六趣中，就是人为牠们造出了六趣。六趣，大家都很清楚。要让牠们比较快乐的生活，自然又快乐，或者是要让牠们很烦躁，阿修罗的生活？到处在人的身边，不是一只，很多只在那里飞，嗡嗡叫，牠就不咬你，但是就是要让你很不自在，这阿修罗来扰乱人生活的自在。或者是要让牠们在这样，归纳在牠们的境界里，或者是造作一些很不好的环境，让牠们好像在地狱里。牠们也会在饿鬼中，牠们很饥饿。

有的蚊子还没有叮到，就被我们打到了，人类啊！有叮到人的蚊子，打下去有血，没有叮到人的蚊子打下去就是没有血，不知道牠多么饥饿，全身就是没有血了，所以这好像在饿鬼中。当然对人类来说牠们是异类，是归入在畜生。总而言之，这就是六趣的众生，从数字之中，我们能够看出无量，很多很多的无量。

所以我们这样在庇护着、爱护众生，「又令得阿罗汉果」，从初果一直到四果了。这个功德到底要如何来解释？佛陀开始就譬喻。

「所得功德，不如是第五十人，闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。」

就是说你救那些众生，我们用尽爱心，如何去救他、疼他，这样在做，还不如你好好用心，听《法华经》，一偈随喜，甚至已经传到第五十个人；他又听《法华经》的随喜功德。这些功德来比较，就是「百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知」。好像用爱心来疼惜这些，那些有功德不是没有功德，但是那些功德还不如听一句、一偈，而且能够传到第五十人，同样这样在听、这样在接受、这样在传，还是功德很大。

所以，「不如是第五十人，闻是法华经一偈，随喜功德」。就是我们做那么广、做那么多，还是回归回来，我们听经很重要。一偈就是简单，将长行文重说的一偈。因为长行文说完了，重复说偈文，那就是再延伸道理，用简单，重复前面再延伸的道理，这叫做偈文。所以若能够这样随喜，听到，我们也欢喜，这样的功德，这「以多寡相形」，是多或是少呢？来做比较，来比较就像一堆的柴堆，就是将要烧火的柴一大堆，是要如何与一寸金子，来比它的贵贱价值，去比它的量呢？一大堆的柴火在那里，而这一大堆的柴火，与一寸的金子，要来问：「是这一寸的金子比较有价值，或是这一大堆的柴火，比较有价值呢？」就是用这样来比较，当然这块金子，是比这一大堆的柴火，是要如何比？当然金子有价值多了，那价值连城，无法去比量，金，柴和金比是无法比量。

所以，「如是布施，不如闻经一偈」。你虽然一大堆的柴供应人去烧，但是这不如一个宝、一块金子，这样给他的那个价值，所以我们常常会说「苦既拔已，复为说法」。你给他一堆的物品，只是安顿他的一时，我们给他一个法，他能够受用很久，影响今生，还能够带去来世。常常说八识田中给他一粒种子，让他深入心地，进入心田里，比那一大袋，让他去插秧在土里、田里，更重要。在田里，他能够一季收起来，一家人几个月的生活，就又没有了，或者是这务农的过程，假使气候若不好，这些东西也泡汤了。所以给他好话，他们能够永远在内心，善解了，他们能够知足，所以他们自然生活中，虽然贫困也是生活得乐天命。

所以闻经是很重要，所以给他那么多的布施，「如是布施，不如闻经一偈。彼以其福，我以其慧，彼有其权，我有实法。即施充满四百万亿世界之诸珍，施有漏，然一念心，含遍虚空法界之深心信解，随喜无涯。」

就是说看世间，虽然能够得到人救，那是有福才能够被人帮助。所以，我们要造福，在贫困的人的身上，我们入人群去付出。而我能够去布施他，因为我有智慧，我愿意施舍，我能够入人群去，施舍给这些贫困的人。他们的生活苦难无穷，我们要如何让他们安顿生活，同时还能够让他们接受到法，永远在心里，所用无穷？有形的物资给他一段时间，无形的实法能够给他永久。

所以施是「充满四百万亿世界之诸珍，施有漏」。我们虽然这样在施，布施，还是凡夫，对凡夫需要这些布施，这都叫做「有漏」。你再怎么给他，他若是法没有入心，还是来生来世，只是有善福，没有善根。就像这样，容易今生帮助他，来生受福，但是凡夫还未真实入法。所以这就是佛陀在分析，不是发心去布施没有功德，是比较起来，比较。我们已经入人群了，发挥爱心了，这全都是有功德，只是我们要再发心、用心，要接受法。不是只仅仅会做好事，我们要明道理，能够很明白道理，又是大乘法。所以《法华经》一直强调，你听《法华经》，你要弘扬《法华经》，能说、能传，传到第五十人，第五十人道心还是坚固，还在「法华」的精神理念，没有偏差，这功德确实大。第五十人，可能已经就是好几百年后了，《法华经》还是一样，这么地受用，在人类还是很令人受用，当然这功德就很大了。

所以大家听经要用心，尽管我们现在入人群，我们自己的烦恼没有除，又没有听法，那就是一般的善士。而若是有在闻法，去除自己的烦恼，愈来愈了解，将《法华经》的精神，一直一直传下去，一代一代，功德还是很大。

所以「一念心」，「含遍虚空法界之深心信解」。对《法华经》，我们的心，不断不断展开，开阔来。心包太虚，就是一念心含遍虚空，叫做「心包太虚」；「量周沙界」，这个法界之中，我们全都深心信解。我们若能够这样，对《法华经》很深入、很相信、很了解，随喜就无涯，就很大了。

「论其教」。若要说《法华经》的教育，或者是说一般的教育，那就是偏果，「岂敌圆因」。你若用一般，说：「佛经就是这样说，做善事有好因、好果、好报。」这只是偏在「我若做好事，我就有好因果」，这无法到「大圆镜智」的境界。「转识成智」，我们了解道理之后，我们自己的心也会一直清净。前面说「三轮体空」，付出无所求，每天很欢喜，这种就像心是一面镜子一样，三轮体空了。这就能够知道，我们一般的布施，还一直想要求回报，大乘，入法来，自然我们就三轮体空了，就大圆境界了。

而若「论其行」，就是事，「则事度」。「这件事情，我帮助你，你有这样的事情、有困难，所以世间事，我帮助得到，帮助你」。若像这样哪有办法，这种「加减」做的，要如何与那个等同，与「平等性智」了解的道理，来比较呢？所以，若「论其理，我今分明语汝」。文就是这样说，我现在清楚告诉你，「则遂渐显明，同入大乘」。不论你是小乘，渐教；小乘，现在慢慢你一定要进来，我很明显对你说出了《法华经》，一大乘法是成佛之道。

所以，「论其人」，若要说人，「则从麤识人」。最初了解佛法的人，这个意识去了解，「莫与深心细解」，已经转识成智的人比，这么浅的人，与这位识将它转成智慧了，转识成智过来要与那位浅，都完全对佛法不清楚，与在深究佛法，能够知识变成智慧，这来相比论。这些人这样来将他们相比论，你懂的多少，他懂的多少，互相来比论一下。

法，法呢？「说权施教则易」。说方便法这样来教育，但是「说一乘妙法则难」。所以，人的知识与智慧如何比较？说权教与实教这道理。所以所懂的深浅要如何去比较？所以还是有一个校量比较。所以「论法门，则小乘与大乘」，差别很大了。

「如斯」，用这样来校量它，「彼布施之功」，是要说宽或者是要说短呢？那个麤识的人所认识的布施，那个功德就是狭又短。而这样随喜功德，就是我们同样在做，善事这样在做，我们还能够了解，佛法深长的意义，能够听到深广的大法，再这样来随喜，这「广而长也」。其功德岂算数所能够去比较呢？这我们就是要很清楚，要知道、要理解。

所以我们要了解，这「不如是第五十人」。

刚才「四百万亿」，我们去帮助他们，很多类的生命，我们都去疼惜他、去爱他，但是不如听闻经典。在听经典的人，第一人当然很直接，到了第五十人，已经时间很长了，他又照常听到《法华经》，一偈随喜。就像这样的人，这个布施，他所得到的功德。

我们想想，佛法到现在二千多年，到底闻《法华经》是第几代了？现在我们还能够闻而随喜，这功德当然就很大。大到什么程度？「百分、千分、百千万亿分，不及其一」。

去布施四百万亿阿僧祇世界，这些众生，那些人的功德，要拿来到《法华经》，这个深广的道理，身体力行这样一直传下去，这个功德，当然百千万亿分都无法去比较。所以，「次第减少，至于亿分之中，亦不及一」。就是从百分、千分，这样一直减、一直减，减到让它最近到了亿分之中，还不及。不论他再如何做，还是同样，是这样不及闻大乘法一偈一句。

所以，「乃至算数譬如所不能知」，随喜功德，殊胜难及。

这用言语要去告诉他，如何譬喻呢？要将这个大乘法，就是《法华经》，其中的一句一偈，那个受用的随喜功德，真的是殊胜难及。所以，各位菩萨，发心听经要很深心信解。一段时间一直告诉大家，深心信解是很重要的。大家要很用心、很细腻，不是这样粗闻法、粗知识，我们要转识成智，将经文所说的，我们要用细腻的心去思考它。所以闻法者要时时多用心！

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。