1612-分别功德品第十七

2024-09-25 11:41 美国

偈文：

◎闻佛之说法，初即信解之，随佛所教法，诚敬而受持。钝根者信之，利根者解之，谓信者解之；信者破邪见，解者破无明。法华经序品曰：种种信解，种种相貌。

《法华经分别功德品第十七》

◎「若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧坊供养。堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足，百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。」

◎「若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷，散华香末香，以须曼薝卜、阿提目多伽，熏油常燃之。」

释义：

◎若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷：有信解心，若复教人书写受持者，及供养经卷。

◎散华香末香，以须曼薝卜：此以色香供养法宝，须曼那：此云称意华，其华黄白而香极美。

◎阿提目多伽：草花名，善思夷华、苣胜子、龙舐华，草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。

◎熏油常燃之：种子可榨油，亦堪为香油，油可用以香油燃灯供养。

【经文讲解】

闻佛之说法，初即信解之，随佛所教法，诚敬而受持。钝根者信之，利根者解之，谓信者解之；信者破邪见，解者破无明。法华经序品曰：种种信解，种种相貌。

这要很用心体会，听经，各人根机各不相同，同一个地方、时间听法，却是各人听进去、解释，自我解释在内心里，体会又是不同。不过，听的时候，我们就是先用专心听，要不然各人听、各人信、各人解，所听的、所接受，「信」，所自己的解释，可能会不一样。开始听法之时，用很单纯的心，要专心听，听同种的声音、听同种的法，入心之后，才来作思考。有人说：「我听进去，没有赶快解释一下，自我翻译一下，我就忘记了。要再回过头来听那么多话，可能会忘记。」对啊，记忆，要如何能够训练出闻法入耳，同时记忆？阿难就是这样，闻法入耳，正确记忆着，再经过要说出来，完全语、词、意解释清楚，这就是阿难，佛法入阿难心。希望人人也有阿难这样的精神，我们也要追求。不只是佛的觉悟那个智慧，哪怕是阿难这种闻法的优点，我们应该也得要好好来练习。

所以，「闻佛之说法」。听佛讲话，我们要很用心。佛已经离我们二千多年了，我们再经过了很长的时间。经典的经历，经过了多少次的翻译，多少时代，同一部经增减翻译，应该在文字上差别就很多。从印度文，梵文，那就又经过一段长的时间，才翻译中文。反正印度很多种的文，文字一次再译过一次，译到玄奘取经那个时代，就已经事隔很长了，何况来到中国？中国，这文化完全不同；不同的文化、不同的文字，要翻译，当然还是又有经过了，一段坎坷的波折。很不容易已经结集，这部经这样留下来，又是这么久的时代。所以文字，我们只好是用我们现在，现在文字看得到、感受得到，这样依文说之、用字，字、文来述意；而这个意也得要应，应在现代。《法华经》是治世良方，这些药要让人吃，过期的是危险的，而我们同样的药，不要让它过期了，能够应现在的，同样的药要应现在的期限。开始这样将药用在现在，同时期能够用的，所以还是要依义才应世来说法。大家要很用心体会。

所以，「闻佛之说法」。所说的佛的说法，我们现在是依当初那时候，不论如何翻译、如何波折，我们现在总是，也是在「如是我闻」。经典就这样翻译，我们现在，这样在读、诵、看、解义趣，解义的方向，而我们就如在灵山。前一段时间，我们也说「入如来室」，与佛同世，共住灵山，这同样的道理。所以我们听法，若能够再将它当作，就是在灵山听法，在那个地方听法，很多人。佛在世，就是灵山会，是三根普被集过来的，所以在那个地方，有「初即信解之」。起初听到法，听到很欢喜，一闻即千悟、百悟、十悟，一闻一悟，看那个根机。有的根机很好，听到了，很欢喜踊跃，这些法在他的内心中，他就能够立刻应用；应用不是只有背出来说给你听，应用在他的人生方向、心地风光。在行动中，他受持，不只是信，是深信解，身体力行，这是初闻，也有办法很彻底清楚、了解，这是很上根机的人。

也有初闻，「了解，我过去的人生，未来我应该要精进」，这样的了解。有的人听到一是一，「清楚了，我了解，我会慢慢地改」，这各人的根机就是不同。所以，这「初即信解之」，虽然信解了，有人是深心信解，有的人就是这样粗浅知道，要看看我们的根机。所以有人听了之后，信解之后，即时「随佛所教法，诚敬而受持」。「我听到，我很虔诚。佛陀是这么用爱深刻调教，我听了，我用虔诚的心，很尊敬来受持，依教奉行」。这就是学佛的态度。那个诚与敬，这自然他就会产生深信解。而若是就「平常说，我就听，反正我就是有在听」。这样要真正透彻受持，是难啊！

所以我们一定诚、敬，「敬佛如佛在」。我们像入如来室，「我若能够入如来室，感受是我自己。没有进来的人，与我的感受是不同，因为我进来了，所以是我自己得，我有那个机会再向大家说」。有机会再说，那个感受会愈深。在门外要听，听欢喜的，他有感受，他就自然会入如来门，他有信、有敬，自然他就会进来。而若一直说，他就有听，有感而无受，那他还是原来在门外的他。

我不断一直说，我的记忆会愈来愈增加。感受，这种解释、感受会愈来愈多，所以我入如来室，我记忆、我说法，我愈说我愈欢喜。在门外的人，有接受、没有接受呢？真接受的人是诚敬的人，他接受了，有接受，自然他就会进来，与我同样的感受，这与佛同在，这是很真实。所以要告诉大家，「随佛所教法」，我们要恭敬。「诚敬而受持」是很重要。要不然我们光说听法，「有啊，我每场都有听」，但是信解的程度是什么呢？信解程度，我们若是没有诚敬，我们就没有办法，随着那个教法去精进，这都是很真实。我们要很用心。

利根的人就这样了，何况钝根呢？说你很聪明，你都听懂，有感而无受，无法身体力行，付出了那分诚、敬的感受，来受持、落实，这样听法很多，懂很多都没有用。所以什么叫做「心就是佛」？「菩提禅心」(节目)，「百丈(怀海)禅师」，很多人在对答、对禅机，那个觉悟的境界，每句的对白都很超脱。「非佛非法」，「非法非佛」，有人就说，「是心即佛」，「佛即是心」，而这二句到底是什么？这个对禅机，禅语很多。但是，我们是不是，真正有感受到吗？吟诗作对，过去的古诗人也很多，拿古诗人的诗句来作禅机对答，这样是不是开悟了呢？这体会在文字相。文字相弦外音，但是开悟的感觉又是什么呢？最重要的就是你身体力行，你真正有去感受到了，不是口述，是我们体感──我们的身体能感触到，就是我们自己去做；自己做，才是真正有感触到。

所以受持教法；教法，这样教你方法，你就要动手做，这样才有感受到，这样才是真正体会到。所以还是要很用心，这修行就像耕作。我们也是自力根生，我们在菜园，在挖菜、种菜、撒种子，一群人在那个地方，一片园地，来，大家来耕作，边做边在撒种子，是用心法耕地呢？是那里用心在想方法呢？或者是你动手拿着锄头，翻了土地之后，你的手亲手去播菜种吗？亲手播菜种，翻土，头脑、心的法，随着你的动作走，你的动作随着你的心法去耕作，这样有想法、有感受。真的土地上，几天后，菜园已经绿色的芽出来。

若有人站在那里「用心耕」，用头脑，坐着(想)：我现在在翻土，我现在这个土已经成沟了，我现在种子将它撒下去，将它耕平。回来，几天后你再去看，有菜的叶子出来了吗？「空啊！」不实，为什么有一些菩萨说：「我要来短期出家，我要来出坡。」有好几位负责菩萨，出家师父带到菜园去，连锄头挖到石头，都有法可告诉他们，说到他们皆大欢喜。石头边捡，锄头边掘，法边入心，回去就知道，「我要如何对人，不要硬碰硬。我若遇到石头，我要如何将它捡掉？大石头，我要如何闪过？」方法知道，成果起来了。这总是要有方法，学了方法，就是我们的修行。

所以，「钝根者信之」。在听法的人，钝根的人，只要他有心，他也能够信。他信的法就是，「我要改变我的习气，我要好好听话，你如何教我，我就照你说的走」。这种自己自认「我较钝根，我要认真」，所以他能够信。「利根者解之」，「我利根，这样教我是一个方法，我自己要想方法来做事情」。就不是你教我一就一，教我二就是二；你教我这样做，我就这样做，这是钝根。「你教我这样做，我知道方法，知道这张纸若要剪，要剪成一个样子，不是一把剪刀这样一直剪下去」。一直剪，这张纸的尽头，到尽头了，你要再转，不是又得要人家告诉你们：「你就剪刀再转一下。」不用，「我知道方法，不只是能够转，又能够弯曲；又能够弯，又能够剪出一朵花。什么样的形，我都剪得出来」。这就是利根的人。只要学会拿剪刀、剪纸的方法，他连那个纸雕，千变万化，都有办法。所以一手万能，这是利根的人。

也因信，「信者解之」。这利根的人愈信，他利根，他愈做，愈了解、愈清楚；他了解之后，他知道，知道对的、不对的；不对的就不要做，邪知、邪见，我们要注意。不只是注意，我们还得要破除，「我有了过去的错误，我要完全破除掉」。不只是自己破除，也要想出方法，要去教导他人破除。所以，「信者破邪见」。不只是自己，也得要为他人。「解者破无明」。邪见与无明是不同的；邪见，就是信的方向错误，我们要如何去将他导正过来，信仰再让他正向走。若是无明就不同，无明是铺天盖地。

那就好像暴河一样，这无明的烦恼，成为很强、很汹涌，这种铺天盖地、无明。我们一个人若无明，道理如何都行不通。所以我们要信之后，我们要深信，深信才有办法体解；深信「体解大道」，之后才能够「发无上心」。真正要「入如来室」，不只是进来而已，还得要「着如来衣」；不只是着如来衣，还要「坐如来座」。「如来衣者」，柔和忍辱。「诸法空为座」，不执着，不是空到「非法非佛」，是真实佛、是真实法，空中妙有。这就是我们要如何成长智慧，所以我们要很用心去体解。

人生说是苦，真是苦，不是苦就空了，那个苦在感受，是很苦啊！那种很苦的感受。任何一个人，各人的苦是不同，生、老、病、死苦，各人的生活，各人无法，谁去分担谁生活中的感受。何况各人，各人老化的境界，在各人的家庭、生活、人际环境中，时间累积，还是一辈子，从年轻、中年、老年的过程中，那种累积来的感受，谁知道呢？到老来的时候。年轻的时候，人人爱、人人疼、人人尊重，到老来呢？被厌弃、失落感等等，这又是谁能够感受到？所以说「人生是苦」，岂能够用佛法告诉他，用禅法告诉他：「空啊，苦是无常的，人生是无常的，苦的尽头就是空。」但是苦的尽头，还要苦多久的感受？知道死就空了，但是死就空了？再接下去那个「有」呢，是要如何来？知不知道呢？没有尽头！所以，我们才得要去追究，这种心地风光如何铺？身体力行要如何做？如何接受、信受奉行？什么叫做虔诚、敬信？这说起来很简单，字，简单解，但是，我们是不是能够做得到呢？信、解！

所以，「信者破邪见」。我们的见解偏差，只要有人来为我们导引正向，最重要的，解。我们若能够彻底了解，道理的真谛。从开始讲《法华经》，一直就告诉大家，「真空妙有」。你要去遇到事情时，如何去解开我们的心结？人与人之间有什么好计较？但是，不计较的当中，我们的真实法，「妙有」在哪里？如何来应用？「妙有」有出来吗？可以「真空」，但是我们的「妙有」呢？这解，「解者破无明」，要如何破除无明？这不是打禅谜就会觉悟，不是！是要落实，身体力行。

所以《法华经》，这句在〈序品〉开始就说了：「种种信解，种种相貌」。在各种的信解，就有各种的表达，形态不同。各位，我们到底经听这么多了，第十七品也将要完成了。〈分别功德品〉，到底我们有分别出，真实供养的实相出来了吗？是不是建塔、读诵经典、建造僧坊、抄写经字，这样功德大吗？这已经，已经好几次了，这段文就只是要告诉我们：你要如何深心信解，你要如何体会到经、法，就是如来的全身，是如来的慧命。

前面的〈寿量品〉，佛的寿命，现在说真身，他的法身，那么在哪里呢？我们要如何供养？大家不知道有没有找到？所以要请用心，这是仅仅听过去，也是空空，我只有一个期待，让大家能够真实了解到，所以用这么多时间，已经第十七品将接近完成，请要用心。前面的经文：「若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧坊供养。」

用心，是不是这样呢？接下来又再说，「堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足，百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。」

建这么大、这么高、这么宽阔，都用像那个树，八多罗树来比例，就是很宽阔。还有用很好的供养，吃的东西，衣服等等，就是上等的衣服，还有很好的床铺，让我们睡得很舒服，很多很多的大众，都同在一个地方。很好的环境，园林、浴池让大家很清闲，在那个地方散步、参禅，种种都很庄严的环境，很享受。用这样的大环境，这样充足的物资来供养，这是不是这样的功德很大呢？前面的长行文，也费很多时间说过了，这段的偈文再重复，这么大的环境来供养。

接下来这段经文再说：「若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷，散华香末香，以须曼薝卜、阿提目多伽，熏油常燃之。」

这段经文，若有信解的人，信受、听经、解心意，读经、诵持，自己写，又教人写，自己读，又教人读。这「有信解心。」

「有信解心」，又再读、又再写，又再教，装好经典等等这样来供养。所以，「散华香末香，以须曼薝卜」。

这就是这样，用这种去助那个气氛。这香气，很清香的香味，在那个地方散出很香的香味来供养这个法。写起来，也得熏这个香的味，用种种的原料，所以，「须曼薝卜」。须曼那、薝卜，那就是一种草木类。「须曼那」译过来叫做花，就是「称意华」。它开花就是让人看到很美，这个木本、草本，叫做「称意」。「其华」，是黄与白色，它有雄雌类，公、母的这个花，所以看起来很美。所以，「称意华」。

又再「阿提目多伽」，一个名叫做「善思夷华」，这个花的名称。「苣胜子」，也可以说「龙舐华」，这个龙舌在舐，就那个形的形容。那就是「草形如大麻」一样，那个花是赤色的，叶是绿色的，那个籽也可以榨油，所以「亦」，能够这样点油灯，都可以。熏油常燃之：种子可榨油,亦堪为香油,油可用以香油,燃灯供养。

所以我们要知道，地上万物都是能够如何用心，去炼成可用物质，而且这个香气出来，有各种，除了这东西，也还好像我们有在炼过，不论是什么样的草，香茅割来，洗干净、晒干、炼油，香茅草、香茅油很香，连炼过了，油抽起来，草晒在庭院里，也很香。香茅油也有很多的好作用。所以说起来，天地万物，木类有木类的精，及木类有木类的用处；草类有草类的精，草类有草类的用处。我们人如何用心，连草木都可用。草木都有它的真谛道理存在，用心，任何一项就可以也做药。我们人生病了，同样在草木之中，很多种的草就是成为治病的药。也有很多草木本有毒，所以也有能救人的，也有能伤人的。这都是在世间、地球上，草木类、人类、动物类，各有它的道理存在。

所以，佛陀要我们如何去体会道理，人类就要多了解人类。如何做对天地之间有益，因为天地间，草木供应人类，五谷杂粮它供应人类。那人类呢？要用什么来供应天地间，所有一切物类呢？何况，人与人之间，彼此的苦难，我们如何去付出？佛陀教我们，要先懂得为人类付出，教我们要先行菩萨道；菩萨道是解法、了解法、信解法之后，我们敬信，恭敬、很虔诚。这个虔诚、恭敬接受法来，我们落实在生活中，去与人与人之间，去互相互动。有邪知、邪见的，我们要用什么方法让他清楚；有无明的人，我们要如何去开导他？但是，你要去帮助人，那个方向正确，我们要将自己要先了解法。自己若没有帮助自己了解法，我们要如何去辅导人的方向，自己的方向不知道，「道」还没有开，我们是要如何教人走路。所以，我们还是要从自己开始，要如何闻法、我们信解；闻法、信解，我们要受教法；我们受了教法，我们要如教受持；如教受持，我们要信之、我们要解之，我们才有辦法，真正与道理来会合。

因为天与地，人是在中间，所以人间能够庇护于万物，万物供应人间的生活，供应人的生存，人要如何去庇护？这就是要很发挥了，我们的智慧去分别，智是「分别智」，慧是「平等慧」。我们懂得分别道理，我们用平等慧，来疼惜天下物、人、事，物。所以，我们要很用心，时间就是这样在过，话一直说一直过，我们有记住吗？记着，住在我们的心，叫做「记忆」。信解、记忆就要从认真听法，听了之后，落实才是我们的，没有落实就是空的过。「入如来室」；与在室外听，与在室内是不同，所以请大家要时时多用心。

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。