1618- 随喜功德品第十八

2024-09-10 13:34 美国

偈文：

◎深心信解，精妙法髓，分别较量，轻重比量；随其功德，校量赞叹，持法华经，深信解相。

《法华经随喜功德品第十八》

◎「尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？」

◎「而说偈言：世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？」

◎「尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。」

释义：

◎谓佛从初发心，不惜身命，舍头目髓脑，修诸苦行直至成道入灭，乃至所有诸善，我皆随顺欢喜。故云随喜功德。

◎又随喜者，随他修善，喜他得成，谓转法轮；众生得益，我助彼喜，是名随喜。

◎而说偈言：先述意已，复以偈问。

◎世尊减度后，其有闻是经：其有闻是妙法莲华经。闻：兼摄见闻二义。

◎若能随喜者，为得几所福？：若能一念随喜心者，是人为得几许福报。几所福：犹言几许福。

◎尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：弥勒问佛灭后，众生所作，是时佛答明其所问，首明能随喜之人。

◎阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：比丘等四众，为已信佛法、受戒修行者。

◎以上文：弥勒尊承先启后，代末后浊世释疑，今佛世尊化缘将尽，示灭在即。

【经文讲解】

深心信解，精妙法髓，分别较量，轻重比量；随其功德，校量赞叹，持法华经，深信解相。

要多了解，用心听。佛法就是要用在我们，深心的信解，了解，佛法，我们绝对要身体力行。看看，「深心信解」，这几天来，一直一直都向大家提起。心生信解，而且深心信解；不是只有信心信解，还要深心信解。那个解，就知道要多么深啊！我们心已经生起了信解，这样还不够，还要再深入，所以「深心信解」。用心去体会，我们就知道，「心生信解」与「深心信解」，可能有一点点比较不同。我们心生信解，「你这样说，我知道、我了解。我的心，你说的我相信，我了解」，这是「心生信解」。但是我了解，要再经过思考，这个法很深，是只有单独这几句话这样信解，这么简单就好了吗？法中有法。既是法中有法，我就要深一层，再一层去追究它，就看「精妙法髓」。

这个法不是只有法而已，也不是只有妙法，不是这样而已。那个精妙的法，法中有髓。就像我们的生命，血液能维持生命，血要刚刚好，足够，这样。但是那个生成血的源头，若是不平衡了，或者是再不制造血的功能，一些白血病、贫血等等。现在的科技发达，我们能够听到，知道这种病就要治疗；治疗，没有药可治疗的时候，唯一的办法就是骨髓移植。

以前，这骨髓从哪里来呢？现在的科技，可以啊！虽然配对困难，总也有因缘，有缘的人就有办法配对到。尽管几十万人当中配对到，这么不容易，他从几十万人中取出有缘的髓，来移植给另外这个人。所需要的这个人，是不是百分百能够成功呢？这也就要再看他的因缘，还有其他的缘来困扰吗？所以他要去住在无菌室，完全都没有菌。

听说过程是很辛苦，一番的生命自己要挣扎，一直到髓入他的身。还要再一段的时间，他的身可以慢慢、慢慢去调适，就要看合不合。万一只是一点点的感染，再有一点点的感染，这都眼睛看不到，什么都无法去看到，唯有他的身体，挡不住自身排斥它。这都是因缘。有的人这个髓与这个髓合了，这就像我们要接受法，我们向来，凡夫，我们已经迷了，原来我们也有，原来我们与诸佛菩萨，都是同样清净，原来的本性善良无染着。只是我们凡夫，凡夫缠了，缠了满身的无明，累积很久了。所以，我们的无明菌，将我们满身困住，细菌缠住我们，所以不断一直感染，成为病。

同样的道理，大空间的地方，你生活，我生活；彼此这当中，「为什么你那么健康？为什么我会受到这种的病？」等等。这种感染，或者是自体性，「与身俱来」，遗传，这样带来的；带来的是身体，血液，父精母血，这叫做遗传。若不是遗传，就是这样，什么因缘让它有这样的病痛。就像我们人，人就是这样，与生俱来的因缘果报，所以一生来都是苦苦苦；生在那个苦难的地方，危机四伏，病痛、伤害，没有其他的因缘来帮助他。这种就是一生受业报，苦其一生，没有贵人。这与我们凡夫一样，一生就是这样，与生俱来恶劣的脾气，受在那个困苦、困难中，为非作歹，没有人辅导得动他。这种等等，这就是与病痛又是一样。健康人这种精神理念恶质难改；有的是身体这种特殊的因缘，这样让这种的病痛，自内产生、自外感染，但是有特殊的因缘。

现在佛法，在我们的范围好像佛法很昌盛，放眼天下大世界，能听到佛法的人很少，真是少。其他的宗教比比皆是，什么宗教都有。有的原来很好的宗教，盛况一时，现在，在末法中，很亮丽的宗教，也同样有在没落的时候。现在最有盛况的，就是「天罗地网」，现在众生的自心，以及社会人群所架设起来的，连天上造云──云端，网络都有。这到底是帮助人？或者是将人的心都网起来了呢？正式的宗教曾有过很亮丽，现在也慢慢衰退下来，所以这叫做「末法」，正法就是这样衰退了。

佛陀二千五百多年前，要我们佛法，就是要应在这个时候，浊世之时，天罗地网这个时候，让大家心生信解，让大家深心信解，还要将妙法，精妙的法，还要妙中再妙，很奥妙，这个髓一定要人人来接受。佛法不是坐着说、坐着听，不是将它当作学问，咬文嚼字，不是。是得一法拳拳服膺，用在人群中。好的事情我听到，我紧紧揽住，「这很宝贵，你很需要，我这个东西可以拿出来用」。大家用，大家拥有，这就是法。这个法，就要鼓励人用，而要鼓励人用。《法华经》一直说，说到这个时候，前面的〈分别功德品〉，做什么样的功德，会得什么样的果报。

功德有轻有重，什么样的功德，才是真正人所要追求的功德呢？因为我们凡夫心中，同样有这样功德的校量：我做什么，我才能得到很好的功德？有功德的，我才要去做。所以，「分别效量，」。我做这件事情，功德是轻或重？这就是凡夫心会分别。佛陀开始说这样，弥勒菩萨开始问。他有责任，未来五十六亿七千多万年后，弥勒菩萨就要来人间修行，同样八相成道，同样也要来说法度众生。弥勒菩萨大家都知道，是未来佛，当成佛。但是时间，用我们的时间，地球时间算，还五十六亿七千多万年，对我们来说是很长，而若以忉利天日来计算，也没有多长。总是不论是长或短，就是未来佛，将来要将世间这个法要接下去，未来就是需要度众生。

现在的释迦牟尼佛在说法，未来的弥勒佛，同样也要在人间度化，所以他要代替未来的人间，心想要问的法，他要问清楚，佛陀要讲明白。问清楚了，讲明白，他在这个时候，他就开始要播善种子了。这是弥勒菩萨要很认真。将来，听清楚的这些人，他们有这个因缘就与弥勒佛同世，助佛道场。同样，让大家听清楚，请释迦佛，在现在，知道现在的众生，有这种追求功德轻重的心，那就要说清楚了，让这些人也听清楚；当来，这些人会一起来教化众生。就像释迦牟尼佛来人间，还有身边的弟子，周围的弟子从五比丘，从千二百五十人，目犍连、舍利弗、三迦叶等等，将他们度进来，他们带着弟子群来会合着。

今生此世，释迦佛度的不就是这样吗？未来的弥勒菩萨，也需要要有这群的缘，未来再来助道场，帮助教育众生。所以弥勒菩萨他就会这样来问，替众生问清楚，请佛说明白。随那个功德，要比较、赞叹，为他们分析，赞叹他们持《法华经》的人，这「深信解相」。这些「深心信解」，后面「深信解相」。深心信解是我们开始发心，我们相信了；相信还不够，这个法一定还有更深微的法，所以我们又再深心。「持法华经，深信解相」，绝对相信，坚固。若了解了这些经文，佛陀所说的经法，这些若全都清楚分析，也希望能够让这些人，都清楚分别。这也可以说佛，弥勒菩萨，他当然很相信佛。因为佛陀他从最初发心，不惜身命，舍头目脑髓，全都布施给人。

我们说过，提婆达多是累生累世，都来与佛同世，与佛常常都是遇在一起，对佛都是伤害，用种种难题来伤害。有时候现出了：我所需要，我有病，我要你的眼睛，我要你的头，头目髓脑等等。这累生累世，不知道几生世来就是这样，是要命的那种陷害。但是要修行的人，他就是随顺众生，「你要，我没有违逆你的意，我给你、给你」。就是这样，这是累生世以来，修诸苦行。

释迦佛是不断这样在修苦行，不断是世间种种，提婆达多的迫害等等，他甘愿，他受苦、他愿意、他付出。这我们说过了。佛这样一路忍耐过来，生生世世，一直到觉悟、成佛、度众生，一直到几十年后入灭了。哪怕是佛世的这个时候，提婆达多也是出家众当中的一位，也是自己的王族堂兄弟，这么亲的人，现在出家，出家还起心动念、破坏僧团，带出了五百位僧众，从佛陀的僧团，唆使，这样带出去，让僧团起了不安的心态，只是大家相信佛。

强力的僧团带出去了，又再造成了，种种回过来破坏佛法，与佛陀的僧团来斗争。佛陀处处让，还是安住僧团。一直到变本加厉，用象群来迫害，灌醉象要来害佛，一直到了，他还要用毒，要来害佛。到了他生陷地狱；那个地裂开了，他活生生陷往那个地裂的里面，这样陷下去。这我们也说过了。佛陀后面还为他授记。佛陀感恩他，感恩提婆达多，就是因为这样生生世世的迫害，促成了他能够有这个机会施舍，有这个机会修戒、修定、修慧，修布施、修忍辱、修精进、修禅定、修智慧，一次一次磨练他，才能够这样完成道业。

为了这样，他也为提婆达多授记。提婆达多受记成佛了，住世时间比别人更长，这实在是很不可思议。这样我们就要深心去信解，除了赞叹佛陀宽宏大量，不只是没有恨，还对他更好，为他授记，成佛的国土比别人好，比别人寿长，这就是表示真的佛陀量大。这种的授记，实在有的人会觉得不可思议。表示了我们要深心信解，你若没有深心信解，〈随喜功德品〉，要再听下去，就有一点点枯燥。所以我们要用深心信解，了解佛法当中简单的法，其实有深奥的意义存在。回过来较浅白来说，所以「又随喜者，随他修善，喜他得成，谓转法轮」。我们看到别人欢喜，我们也是要跟着他欢喜，因为他所得到的，做对的事情，得到的欢喜，我们也替他欢喜。

就像一群从墨西哥回来的菩萨，有人医会从美国去的，从台湾去的，还有从其他地方去，去墨西哥不是去游览，是去义诊，再去发放。在那个地方，听他们在那里，这十几天的过程很感动，但是也很不忍心。不忍心当地，墨西哥，贫困、病痛、苦难，到底我们浩浩荡荡这么多人，去帮助他们，到底我们能够帮助他们多少呢？

看起来这么多重的病，唉，实在是无奈啊！不过他们的疼爱，那种的轻柔、关怀、拥抱，那种的疼爱，这带给他们，是最大、最好的礼物。在他们的生命中，他们知道，还有很多很多人在爱他们，他们不孤单；他们的脑海，心脑之中有一群很温暖的好人，好人、善人帮助他们。这是心灵。其实人医会这些菩萨，我相信当他们看到这些患者，他们的心也是很不忍，但是，也是很真诚的拥抱。

完成了这一次，很辛苦，但是他们的心是很欢喜。无论如何过去有这个因缘，现在有这个(机会)，虽然千里迢迢去，肤慰到了，也是欢欢喜喜回来。看到他们做对的事情，不是表面上做的，「这样不用了」，不是，还要再鼓励，还要再去。我们愈来对那个地方，因缘若愈成熟，这次的人，我们无法彻底救到，说不定下次的人，我们愈来愈成熟，这全都是因缘。开一条道，铺一条平坦的路，菩萨要走的路愈来愈平坦了。所以，看到他们回来也很欢喜。这次(二0一八年) ，国际人医会在农历的中秋，集合在我们这里，而我们也要听，听人医在各个国家，各地，他们如何在付出，为贫穷苦难人。那有的也是很感动人。

所以，听到这样，做善事，做了之后很欢喜，这我们也跟着他们欢喜。所以随喜，「随他修善」。我们也还有从台湾去的，也听大家分享，他们去又回来，「师父，下一次再让我们去哦！我们下一次要再去」。这种随他善。看到这样，我们看到，知道了，「为你赞叹。为你赞叹，我也要参加」，预约下一次。所以，「喜他得成」，很欢喜他做了，他有心得，我愿意投入。我自己也有心得，所以「喜他得成」。因为有心得了，绝对能够与大家分享，所以这样辗转法轮。每一个人说的这种苦谛，看了之后、接触之后，要辗转宣说，让人知道，这也能够教育人要好好珍惜。所以，「众生得益，我助彼喜」。众生得到利益，我也帮助他，我也是欢喜，这也名叫做「随喜」。随喜功德就是这样。前面的文说过了：「尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？」

接下来就是偈文：「而说偈言：世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？」

现在弥勒菩萨就来问，问释迦佛：「释迦佛，您若灭度之后呢？其他有人听到这本经，若能够随喜者，为得几所福？佛在世，您讲《法华经》，我再来问，佛陀能够解说，而若是佛陀灭度后，未来的众生若有这样的随喜，而他又是又得到多少福？」

「先述意已」，先开始宣述，讲一段之后，复以偈问，那个时候，弥勒菩萨又再这样说，「世尊灭度后，其有闻是经。」这《妙法莲华经》。世尊若灭度之后，又有人来听这《妙法莲华经》。现在这段文，重要的是「闻」，听法，「闻」。

「闻：兼摄见闻」。不是只有闻，听，也要看，看到、听到，这两项的意思合成一字。有闻，当然闻也要见。这个「见」，见闻，听到的人要看到人做；听到这个道理，看到人做。这是佛陀若不在的时候，这个道理留在人间，看到人家这样在做；听到这个道理，看到人家在做。「若能随喜者，为得几所福？」

若能够一念随喜，这个心，是人到底是得多少福？这道理都一样是这样的重复。问：「得福是多少？」几许福？那是多少？到底光是听就随喜这些人，这样到底福有多少？

接下来这段文再说：「尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。」

这段「尔时」，佛陀就对弥勒大菩萨(说)。「摩诃萨」就是大菩萨，因为将来将要成佛了，也是领众的人。要回答弥勒菩萨所问，所以弥勒问佛之后，佛陀所答的是弥勒所问。所以首先问随喜那个人。

所以「阿逸多」，阿逸多也是弥勒，「阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷」，「比丘等四众」，四众的意思，已经信佛了，不论是出家男女，在家男女，这样称为「四众」。

以上，弥勒就是这样殷勤来请问，佛陀就是这样，直接要来为他回答。因为弥勒就是要承先启后。现在释迦佛，他是「先」，那将来呢？负责任要引导、教导后面的人。

所以现在释迦佛的化缘，差不多将尽了，佛陀不断不断开始，一直在暗示着，他的住世因缘没剩多少，大家心里都有准备，弥勒菩萨也知道。现在释迦佛化缘也差不多将尽，示灭在即了，自己的因缘若没有赶紧把握，未来的众生是要如何化度呢？他一定要承先启后。现在世尊还在就要问清楚，佛陀才能够说得很明白。

人生啊，自然的法则是这样。要如何再传下去呢？这个责任，要到弥勒菩萨，五十六亿多万年后，才因缘成熟来人间成佛。这期间他一定会陪我们，但是我们现在，人人是离佛世二千多年了，我们听法、见闻佛法，是不是要深心信解？我们是不是也要借着，前、后佛对答这个法，提醒我们要有责任？这段长久的时间，还有很多的生世，未来生，生生世世，要将这个法一直留下去，要不然这个时间、这个世间已经是天罗地网，很浊，恶气很浊，浊气很盛。所以唯有佛法能够提倡，其他宗教再复回，那个清净光亮的时代。这是一定。有人说，「人力能胜天」，我们就要「化零自己，完成大我」，这就是我们要努力的。所以我们大家时时多用心啊。

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。