1616-随喜功德品第十八

2024-09-03 00:07 美国

偈文：

◎见闻善行，随顺为喜；不违不受，不感喜乐；对一切善，分明是非，先能领受，而后思行。

释义：

◎弥勒菩萨于前品中，闻世尊说，受持、读诵、解说、书写是法华经者，已是功德无量，胜于造塔起寺供僧。

◎又闻若能兼行六度；之前总认为独善其身，以为自修持远离烦恼，而不入人群，不受染着。

◎但能随喜他作，是为助缘轻微，唯如是见作、闻作、随喜他人作，能复得几许福？

◎前分别持经功德，能持经修法，更能兼行六度，已为殊胜，但未能尽至其极！

◎此品：以一念随喜，见作、自作、随喜功德校量，方为尽至极。

◎又上品直起随喜，但举人相，至此方明功德，显一念随喜之功德。既然前品如此，此品亦然，况受持读诵者哉。

◎随：非用意在先，乃不期而会遇，随其所闻其善。喜：非但形于色，乃心悦意诚服。

◎功：累聚行之所趣，即善念随喜之功。德：累积功之所归，实时行善随喜之功，所聚得福报之德。

【经文讲解】

时日过了，佛法才更要用心听。佛陀的时代，现在已经离我们很远了，不论它时间是多长、多久，法在，佛法身在，那就是佛寿的命在。佛寿无量，但是所留下来的道理，道理已经为我们开一个方向了，就是这条路。我们这部经就是开这样的道，现在我们要走这样的路。常常说，「经者，道也；道者，路也」，这道理很清楚。人人日日都要走路，你走的这条路，就是经过地理探勘，决定从这个地理方向开一条道。所以，有道才有路，我们人，想要有人，就要有理；理，要从真诚的道理来。

各位，人生啊，一直所过的，都是忙忙碌碌。清晨起来，知道的是生活、动作，要如何生？要如何活？在这一天，生得欢喜吗？活得快乐吗？欢喜、快乐。什么事情能够让我们欢喜？又是什么事情，会让我们担忧、不快乐？没有人会去探讨这些事情。就是这样活下来，欢喜的，我哈哈大笑，不可一世，这样过去了；困扰的，惹来了烦恼、怒气，不顺我意，累积着，这不知道要多久、几天？所以，我们人生快乐的是容易过，恼乱、纷扰、无明，这是不断在延续着，所以我们要细腻、用心来生、活。今天我们这时候，这个时刻应该是欢喜，我尽我的心力要说话，而你们也有这分有心想要听法，志同道合。我们在这个环境中、这个时刻，但是我们都还不知道，后面到底是什么事情？不知道，不过我们应该把握现在。

所以，将心拉回来。二千多年前也好，剎那此时也好，每一个剎那此时，都是累积着过去，还要再招揽未来；过去的，已过去，未来的，分分秒秒在逼近来，我们把握这时，才是真实在生活着，所以大家要用心。

所以在文，「见闻善行，随顺为喜；不违不受，不感喜乐；对一切善，分明是非，先能领受，而后思行」。

用心了解，我们每一个时刻，总是看到；你们看到我，我也看到你们。不只是看到，现在我说话了，你们也听到了，欢喜吗？有道理吗？有道理，我欢喜。这样我们能够身体力行吗？是发大心力行呢？或者是随顺？「道理不错，跟您走就对了。」这样轻轻松松，就是好的话、对的路跟他走，欢喜了。「不违不受，不感喜乐」。「有啊，我也有在听。不错，但是我现在还无法接受；我没有违背，但是我无法接受，不过不错啦！」所以不感喜乐，「还不错啦」。

而我们若再一个心，「对一切善，分明是非，先能领受，而后思行」。这就是更细心的人，对一切的善，分明是非。我们将它分析看看，对或不对？道理是很好，方向有正确吗？正确，没有偏差，我先接受，让我想想看。之后，我若想，我值得投入，我就完全投入。这是在这里所说的有三种人，一个是「见闻善行，随顺为喜」，「不错啦」；有的呢？「不错啦」，但是不感兴趣；另外一种呢？「我听清楚一点，我稍微分析一下，我先事先领解，好好了解，然后我好好想想看」，这是细思，有心。

就是说，前品，弥勒菩萨在第十七品。十七品以前的十六品等，弥勒菩萨就很用心听。这一连串，在这几品之中，都能看到弥勒菩萨的踪影，由弥勒菩萨来请示，由弥勒菩萨来对答。因为弥勒菩萨，将是要接使命的人了，所以很认真。这个地方表达，「弥勒菩萨于前品中，闻世尊说，受持、读诵、解说、书写是法华经者」。

来到《法华经》，佛陀开始要如何将法延续下去，不是只有大家认为，供佛就有功德，供养出家人就有功德，或者是去造塔、去建寺，这样就有功德，现在再开始，回过头「书写」，现在佛陀将准备要入灭了，口头佛说，大家听，听过就没有了，无凭无据，所以佛陀开始要人，要有记录，但是那个时代哪有纸笔，就是心要记，发挥自己要如何知道，用方法将它受持、记住，简单记录，所以「受持、读诵」，用背诵的，记在心里，古人读书也是重背诵，你现在要再叫我，「大学之道」、《论语》，现在好几种，我还很牢记着，那就是靠背诵，所以背诵是一个方法，所以「受持、读诵、解说」，你自己要背起来，有的人若不记得了，来问你，你要告诉他，你要为他解说，你要明白道理，你为他解说，最重要的「书写是法华经)，若是这样的功德，无量啊，国际间，就是连印度尼西亚慈济人，或是香港，或者是新加坡，或者是马来西亚，大家也在学书写，他们抄写的《无量义经》，这也是叫做、读诵。因为《无量义经》是《法华经》的髓，师父这样说。《法华经》有比较长，所以他们选择，《无量义经》抄写，同样啊！何况《无量义经》若能够入心，这条道就能够开得很宽，这条路就能够铺得很平。

所以，「受持、读诵、解说、书写是法华经者，已是功德无量」，这样的功德就已经无量了，又再「胜于造塔起寺」供养。若要说造塔、建寺与抄经，这两项的功德来比较，比较起来抄经的功德较大。这是在第十七品之时这样说。

「又闻若能兼行六度」。好，你若能够抄经，也能够建塔、造庙、四事供养，还有办法能兼行六度，六波罗密，若能够这样。以前都认为：这些就是信徒供养。以前就是这样想。这些信徒来建僧塔，这也是布施，这也叫做「六度」，以前都这样想。总认为我们的责任，就是独善其身；听佛说法，认真听、认真经行、认真打坐，思考佛所说的教法。这他们认为很用功了。独善其身，「以为自修持远离烦恼」，修行以为是这样而已，也以为烦恼自修清净，隔离人群没有受染着，这都是在过去十七品之前，所以大家思考、认知就是这样。但是现在开始，从第十七品开始，就渐渐开始说了。

「但能随喜他作，是为助缘轻微，唯如是见作、闻作、随喜他人作，能复得几许福？」我们就像这样很认真，佛这样说，我们这样听、我们这样修行，我们能够不受到人间污染，我们独善其身，这样在修行。佛，十七品开始说，〈分别功德品〉，将修行的、将布施的，独善其身、兼利他人，这个法慢慢理出了方向。(第)十七品将那个分别，类似，看起来一模一样，差不多，但是要分清楚。什么样的功德是大功德？什么样的功德较轻微？而且什么功德是利益人？什么功德是独善自己？利人与独善如何分别？我们十七品的再之前，慢慢佛陀用方便法，开始慢慢启发。

慢慢地，愈来愈接受了，也开始知道，应该要兼利他人，自利兼利他人。佛陀说法的方法，渐进式，渐进的方式，用在四十二年，所以来到法华会之时，话机一转，那就很强烈。因为佛知道时间不会等人，《法华经》，是他的年龄七十二岁。时间不会等待人，所以话锋一转，开始要褒扬大法，就这样转入《法华经》。要转入《法华经》也是很用心，放光、现瑞等等、等等。〈序品〉、〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉，这样一直一路一路一直下来。要如何为我们解释寿命？要如何为我们解释，在人间他如何发心？度多少的众生？你即使光是宝塔现前，加上了诸(分身) 佛，要现前之前，还是要先三变净土，让那个灵鹫山开阔起来。多少诸佛，十方来，加上了现前的菩萨都经过介绍，都有领导的菩萨来。

一直到弥勒好奇：「这些菩萨是如何成就的？是谁的弟子？」佛陀说：「我的弟子。」弥勒菩萨说：「这要如何相信呢？佛陀成佛以来，也才四十多年，这些菩萨无法譬喻、计算，人人都是很资深。」所以佛陀开始要说，他是生生世世、时间累积等等。总而言之，佛陀的智慧，是这样步步催快起来，而且求好心切，感慨弟子无法接受。医生要治病，孩子，在这么亲近的孩子，还在迷茫中；好药在其中，不肯吃；医王在那个地方看病，不肯接受。这种这么好的医生父亲，如此的亲，而且这么的陌生地远离，有药。

佛譬喻他随身的弟子，大家还停滞独善其身。平常在启发大乘法，一般的信徒，「还可以利益他人，欢喜接受」；在旁边在听，感觉这是佛陀的教法，「他是在教他的，与我无关」，一直就停在这里。所以佛陀很感慨，这个大医王，只好又再行游到外面去了，远远的，叫人回来告诉孩子，父亲往生了。这段经文应该大家很深刻。因为这些孩子都有病了，父亲为他们开药，他们就是不吃，还是迷戏，还是在那个环境中。等到父亲远离了，回来向他们回报：「死了！」才开始想到，「我有病要怎么办？」开始去找秘方了。这种留下来的药虽然有效，有对症吗？

我们若医生在我们的身边，为我们把脉，对症下药，我们很快就能解除，我们身体的苦；就是带着这种心病在游戏，等到知道求不可得才来用，不知道对不对的药，「加减吃」、「加减修」，还是依然故我，病人还是病人。顾病人的，他也不知道这是什么东西，「总是药嘛，加减吃」，这实在是很感慨。各位，我们要珍惜每一个时间，我们这个时候是重生命，其实未来永恒是重慧命。我们的记忆，好的事情，该做的、该学的，一定铭刻心版，培养成我们的方向，养成我们勤于开道，养成我们好好铺路。我们若自己没有方向，自己不肯开道、不肯铺路，我们必定是走投无路。大家要自我提醒。

所以在这个地方，「随喜他人作」。看别人在做，「很好啊！他在做好事，这样也不错！」像这样的人，看人做随喜，助缘去做也随喜，「你叫我帮忙你这项，好啦，好事我帮你一下」。当然这也是很好，但是举手之劳，就是助缘轻微。

「唯如是见作、闻作、随喜他人作」。看到人做，尤其是听到他做，「不错哦！所以我帮忙你一下。」这叫做「随喜他人作」。帮忙你，让你度过，就像这样的人能够得多少福？这是弥勒菩萨要开始，要追求佛陀能够再为他们分析。〈分别功德品〉之后要如何？随喜也有那么大的功德吗？其实随喜比在那里在分别更好。随喜就是会赞叹人，好事没有违背，能够帮忙人，这也算是不错。不过佛陀有佛陀的解释。

所以，前面「别持经功德」，是「能持经修法」，持这个经，那就是修法。「更能兼行六度」，修法就是坐在那里，「你做好事情，很好、很好，你要我替你开门，好，我帮你开，让你通过」，「东西还很多没有搬，来，我替你搬」。类似这样，这是「随喜」。

所以，「能持经修法」，这样的功德在十七品；能够受持经、法，「佛陀告诉我的话，我刻在心版中，我有照这样做，我有照这样修」。这「持经修法，更能兼行六度」。不只是佛教我如何用功、如何用功，之外，我还跟这些菩萨共作善行。这不是只有开门、搬东西而已，固然这也是随喜功德，还要兼行六度，就是我们应该，好的事情，我们要自动自发，不是人家来拜托我们，是我们要自动自发。能够这样，「已为殊胜，但未能尽至其极」，这还是要再有因缘，还是需要人鼓励。这被动的方式。这一品，〈随喜功德品〉，「以一念随喜」。

我们刚才说，「我看这样，我再考虑一下，我再想想看；我虽然赞同，但是我并没有想要与你一起；我赞同，要叫我参加，我再考虑一下」。还没去身体力做。所以现在这品，「以一念随喜，见作、自作、随喜功德校量」。现在开始我看人做了，我很自动与他一起做，他做、我做，做了之后，我们都皆大欢喜。

慈济人难道不就是这样吗？慈济人做慈济事，要做什么呢？「我们大家做，很辛苦吧！」「没有，很幸福啦！」随喜一起做，很幸福；我们这么多人，很幸福。所以，要这样才可以说，「方为尽至极」。这种「自作、教人作、见作随喜」，这全都是有轻重的功德。不要说看人在做，你做不到，就在那个地方说风凉话；只要你做不到，你也不用赞叹，也不可去诽谤他。但是有的见作、闻作、喜作，这不想要，没关系，不要去障碍人，这样就对了。

所以，「上品直起随喜，但举人相，至此方明功德，显一念随喜之功德」。前面在第十七品所说的，「你做这个，你有这样的功德；你做这样，你有这样的功德」。佛陀是随人点名，说做什么有功德。这与这个地方，开始佛陀才要说功德，「显一念随喜之功德」。你会去赞叹人，你的一念心若没有真诚，你做不出来。看人做、听人做，我们要帮助他做，很自然做得很欢喜，这一定要从一念心，那个功德。「既然前品如此，此品亦然，况受持读诵者」。何况经典铭刻在心中，身体力行；独善其身，现在再进步能够包容他人。当然就是进步了。

「随：非用意在先」，没有觉得：他做那么好，我一定要去与他会合。没有这样想。「乃不期而会遇，随其所闻其善」。就是跟着人，看到人家这样，他在做好事情，「好，我赞叹你，好啊」，所以「喜：非但形于色」，乃是心悦意诚信服。这就开始要赞叹他了。我们看他做得很好，我们的态度要很诚意，要去关心，去赞叹他。不是说，人家说这个人很好，「好是他在好，好就好啊！」虽然没有反驳，却欠缺欢喜心。所以欢喜，「真的啊，你做得这么好，是如何做？很对，赞叹你」，喜悦。这「诚服」，很虔诚佩服你。这叫做「随喜」。

「功」，功就是「累聚行之所趣」。我开始，我不只是听到欢喜、看到欢喜，我还要积极，要去做。不论自己做、跟随人做，我总是凡事，举步动足、开口动舌，身、语、意业，我已经这个善念已得，所以我要投入下去做。」所以，「累聚行之所趣」，不是只有说的，身体力行，长长久久的时间，就是这样这样一直累积，就是这样这样一直走下去；走前脚，放后脚，步步向前行，这样路就走得远了。这叫做「随喜之功」。

「德」是「累积功之所归」，样样做都做到，样样苦劳、功劳都有，自己不在意，分分己获。哪一项自己做的不是自己得呢？造恶得恶因，造善得善因，这全都是自己所累积来的，所以「累积功之所归」。善、恶业如何造？人与人如何结的缘？这全都在自己。若清楚了，一定是一个很能容纳人的人，没有不满意的人。

所以，「实时行善随喜之功」。这样你说每一句话，做每一件事情，这全都是功，立功；在自己的生命，样样都做对，善因、善缘都已经会合了，是在你这里，不会给别人。你去帮助人，那个归纳是在自己；表相看来，那个人受你帮助，实相说来，那个人帮助你慧命。所以我们要时时用感恩心。「所聚得福报之德」，这个「德」就是「累积功之所归，即是行善随喜之功，所聚得福报之德」。这大家若能够了解，应该什么都通达了。希望人人深心信解。道理为你们说得这么浅了，什么叫做「随喜功德」？第十八品，现在要开始，就要进入经文去了。前面说的，世间人事回归到佛陀的道理了；入理，我们更得要时时会事。所以大家要时时多用心。

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。