1613-分别功德品第十七

2024-08-28 08:14 美国

偈文：

◎功者福利之功能，功能为善行之德；布善种子，遍功德田，普令一切发菩提芽苗种。法髓植入心田，循善法恭敬修。佛为开示众生，悟入佛之知见，释佛久来本怀，今说本门法华。法华本迹开二门，法喻谈真秘实法。至此灵山大众，闻之则得种种，今之功德利益，即分别功德品。

《法华经分别功德品第十七》

◎「若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷，散华香末香，以须曼薝卜、阿提目多伽，熏油常燃之。」

◎「如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。」

◎「况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不瞋不恶口，恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心。」

释义：

◎如是供养者，得无量功德：如是修持佛所说法，以行敬供养，得福无量。

◎如虚空无边，其福亦如是：如太虚空，无有边际，持菩萨六度，行遍一切处，是人福亦如是无量。

◎此偈颂持法兼行六度广化，自他利益，疾得种智。颂中但论一施，不说五度。

◎况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定：但能持经，福已无量，况复兼修六度之行。

◎不瞋不恶口，恭敬于塔庙：心不瞋怒，口不恶言。见塔庙时起恭敬心。

◎谦下诸比丘，远离自高心：见比丘时，谦恭下礼；远离自大高傲心。

【经文讲解】

这〈分别功德品〉，要来为我们解释，解释我们入佛知见，门如何进来，我们要很清楚。大家用心，要清楚了，我们若不清楚，前面的文就白听、白过了，所以大家很用心。是要用心了，而且要落实生活去真实体会。若是没有用心落实、体会，怎么样都无法了解，是真正的「无法度」了。法入心，自度，所以要时时多用心。「功者福利之功能」，这个「功」字，就是自己要用功。「功」字是对自己说的，你自己是不是很用心？自己用身、用心去入那个功夫，要去学。真的什么都不要做，只要听、只要写、只要抄、只要看、只要说，这样还无法体会到「功德」。这个「功」，要真正内心体会，真是难啊！

「功」，要说得人有接受进来，有受用。对方有受用，身体力行，这样我们的功夫才足够。我们若是说，大家听，谈笑风生，一阵风就过去了，只有听一个「风声」，这样就过了。这说的人只有一阵风，听的人也是一阵风，什么都没有。所以我们说，一定要很让人欢喜听、愿意接受，一直都能够记着、记忆。最近难道不是一直告诉大家，要记着，记忆、受教。我们若有记忆、受教，自然我们态度就会表现出来，这叫做修行。修行积功德，用心是很重要。所以前一段时间，一直说「四修法」，「长时修、无余修、无间修、尊重修」。

尊重、恭敬修行，这种修行，将法接收来，受用在我们的心，是要「长时修」。时间分分秒秒，触事会理，我们对人、对事，我们就赶紧记忆，法是如何说，所以我们听到这样的法，现在面对着这样的事情，我要赶紧将这个法用在这个事。所以触事会理，我们做的事情就没有错，因为这叫做「长时修」。听了之后，法还在心中，没有忘记它，长时间；多久之前听的、说的，我还记得，「长时修」。「无余修」，没有「加减修」的。我不是有时间才要去听法，不是有时间才要来说道理，不是有时间才来修这个法，不是，是「无余」。没有多余的时间，但是就是把握任何时间，我就是回顾、记忆、想，这个法要用心想，这就是叫做「多用心」。

又是「无间」，不论在什么样的空间，什么样的时间，什么样的人间，我们就是要应用法。法，会一直在我们的心中，长时、无余、无间，一直在我们的心，所以我们表达出来就是恭敬。「恭敬修」就是尊重，「尊重修」。「感恩、尊重、爱」，这难道不是常常在告诉大家？我们的态度，听法，落实待人接物，这是一连串，我们要做得到，这叫做修功累德。功就是这样修来的，所以这样一直累积来那个德，这样才是叫做「功德」。所以我们若没有用功夫，哪有办法累积德行呢？所以，「功者福利之功能」。我们接触人群，就是要这样不断不断去造福。

常常说过了，弘扬佛法，去说法，其实说法是先利自己，才利益他人。你要自己先用功成就自己，成就自己在先，你才成就别人。你去说话，现在有在说话，我也先利益我自己，才将法这样传出去。我若不是为了要说法，我就不必用那么多时间，头脑里一定要知道，这些法是什么，我就要这样寻寻觅觅。我们现在在人间，是什么样的人间呢？佛所说的法是什么法呢？这个人间有毛病，有污染了，要用什么样的法来应对人间？这就要去找，寻寻觅觅的。哦，找到了，找到的人是我自己，我找到之后，我赶紧与大家分享。我已经有将这些东西找到了，所以我才来跟大家说话。这就是要用心，先利自己才利益他人，有机会可向大家说话，「感恩喔，感恩啊」。感恩的同时，这个感恩来自于大家的用功。一大早，很早，无论是刮风、下雨，在合宜道场，我们各地，环保站也好，小小的共修处也好，静思堂也好，这些精进菩萨，他们也很早，四点多就要出门了，就会合，就是来共修，同时听法。你们想，这哪能叫人不尊重呢？我们精舍每天三点多，四点不到敲板，其实当我们敲板的时候，他们也差不多起床准备了，准备要出门。有的人要再去载别人，当作「大白牛车」。大家共乘这部车，这样来熏法，这是不是令人很尊重供养呢？是不是有的人敲板了，还是又再休息，累了。真正用心、用功，这个时间大家很轻安自在，听法，心无挂碍，没有一个压力：外面在讲经，里面在睡觉。没有压力。因为讲经的地方，听经的人在这里，心安理得。

在那么遥远的地方，靠着科技传法，他们能够愿意这样接受，这不就是精进？这不就是用功？这「功者福利」，我自己自度，我又去载人，同时去得受法益，这就是「功能」。那就是累积，长久以来就是这样累积，所以这叫做「功能为善行之德」。这就是功能，落实了，真正落实，自己获，别人同时也来行，这种这样彼此之间互相互动。所以「布善种子，遍功德田」。这颗种子就是这样撒下去，有这样的大地因缘，有这样的空气清新，有这样的水分来成长，这就是把握，「布善种子，遍功德田」。所以「普令一切发菩提芽苗种」。将菩提苗的种子愈发愈多，这就是「法髓植入心田」，就是法髓。法譬如水，法不是只有水而已，应该就像「髓」。

我们医院里那个髓移植，造血功能若不好，就要从健康人的身体里，去配对那个髓来移植。听法与这样一样，我有排斥这个法吗？我若将它偏解了，那就是排斥了。而我们若是如法修行，这就是接到，接受到法髓，成长慧命，就像输血或者是移植法髓一样。健康人的给我，我就吸收受用，我生命就健康了；我们接受法，那就是慧命成长了。要很用心来体会。所以「循善法恭敬修」。法髓要能够植入我们的心田，我们就是要接受这个法进来，「恭敬修」。这个恭敬修就是「四修」，长时修、无间修、无余修，恭恭敬敬这样来修行，这才有办法得到法髓，这样植入我们的心田里；「布善种子」，才有办法「遍功德田」，大家要很用心。

所以，「佛为开示众生，悟入佛之知见」。佛的一生就是为了，想要众生悟入佛的知见，众生要「悟入」，佛陀就是「开示」；佛的心怀是保护着《法华经》，从成佛已经到现在，已经将近五十年的时间，四十二年后才开始释这个本怀，讲《法华经》。所以，佛陀现在，已经开示佛的知见，这是佛久来的本怀，累生累劫期待着觉悟，这个时候来讲说《法华经》。因为佛陀的觉知，才有办法知道这个法的精髓。在修行过程，那个精髓还没办法，就是觉悟了，精髓已经俱全。所以觉悟之后那个心怀，就是要释放精髓，那个佛法的精髓。所以「释佛久来本怀」，一直到现在。「今说本门法华」，我们已经开始，在「本门」之中了，这个经文，字字，我们都要很用心去体会。虽然你们看经文这样读过去，只是读诵、书写，这样这么简单就是功德吗？只是说修行，就是建僧坊、塔庙、寺院，这样难道就是叫做「供养」吗？不是。原来在经过「五波罗密」其中，还有「般若」，不是有形的供养而已，最重要的有形、无形要平行。「真空」就是需要「妙有」，空有智慧，减少实行，这样也是空。所以，空要空得里面有东西，所以我们要很用心。虽然事相一切皆空，但是我们智慧是实有，而智慧，是从人群中的过程中来的。所以，「五度」、「六度」，我们前面都说过了，我们要深心信解，要身体力行，很重要。

所以「法华本迹开二门」。这部《法华经》，迹门、本门；迹门说很多，其中很多的故事，那都是显迹，说过了，过去修行多久多久，过去有什么因缘，那都叫做「迹门」，现在再来就是「本门」。所以不可只是听说：「读诵、背诵，或者是抄写经典这样，这就是供养？」不是。很多形象，建僧坊等等，不可只有执在这个地方。有的人说：「建寺院，我出两根龙柱在那里！」以为这样是功德，其实佛陀已经很清楚，在这段时间，已经向我们说得很清楚，有经、有法的地方，就是法的真身，全身舍利，这已经跟我们说清楚了。所以这个「法华本迹开二门，法喻谈真秘实法」。就说法用譬喻的，所谈的是真实理，或者是其中隐藏着很深奥。是很浅显？或者是很深奥？在这个《法华经》中，全都含具着。要不然为什么就要，佛陀光是《法华经》，就说了将近八年，七年多，将近八年。所以，这是真实法，我们要很清楚。

这一生中，佛陀说法一生，一直到灵山这个大会的时候，「灵山大众」大家来聚会了，叫做「灵山会」。「闻之则得种种」。一切很多很多的法，三机普被。不论是声闻、缘觉，我们过去这段一直一直，声闻、缘觉、菩萨种种，一直在说。来到这个地方，声闻、缘觉、菩萨，能够体会佛的本怀、心意，都能够很清楚，仅仅有一法，真实法。所以，「今之功德利益，即分别功德品」。来分析我们是如何修行，如何来累积，累积功德，就是要入人群去，深心体解，法的道理。佛陀是告诉我们一个方向，其实佛法普被在天地之间，天地万事物理，哪有办法一项一项说呢？只是一个大纲让我们知道，我们日常接触到去体会，这就是理，真理。所以大家这个信心，深心信解，这是很重要。佛陀这个方向给我们，我们就要很用心去体解。一直强调深心信解。

前面，前面的经文是这样说：

这是前面说的，叙述要用信解心受持、读诵、书。固然我们要很虔诚投入人群，我们读书就是要用，了解法之后，在读，后代的人在读书，就是读要能够懂，能够懂就要用。所以，懂不会用，读书也没有用。佛陀在世那个时代就不用读书，用听的，耳根听就好，那个时代读的，总是婆罗门教等等。佛教的经典，那个时，佛法初期，佛陀还在说，佛灭度后才开始慢慢结集经典。所以，佛陀那个时代，劝大家持、读诵，受持、读诵，是教我们未来的现在读诵经典，这我们要很用心。

所以，「若复教人书」。一段时代，古时代都是要靠人写，或者是靠人比较用心去刻，刻木板，去刻石板。再更早的时代，就是刻在叶子上等等，总是那个时代。我们现在这个时代连抄写都不用，已经是电子时代。时代不同，可见我们受持是将法受持入心，这是很重要。入心之后，身体力行，这是佛陀他的用意，也是现在一直向大家强调。法就是要在我们的心中，要在我们身体力行中。而我们身体力行，心得与大家分享，代代相传，要表达出来、用出来，有用途，「有法度」。「有法度」才有用途，才有路，这个法才用得到，这就是要代代相传。信解心是这么重要，一代传过一代。所以，教人读，经、道理若在，我们要用很恭敬心，这是「四修法」。恭敬心，用种种的表态来供佛、法、僧，这我们总是要很用心去体会，日常的生活要如何来表达。恭敬心来修行，长时、无间、无余，心存恭敬，感恩、尊重，这就是我们的态度，所以大家要很用心。平时就是这样告诉过大家。

接下来的经文：

若能够受持佛所说的法，那就是供养，是用身体力行，去体会道理，入人群。

用「法」，我们落实行为做出来，所以「如是修持佛所说法」。佛所教我们的，我们就是照这样做。所以，有用途，我们将它用出来，用在人群中，这叫做修持佛所说。我现在做佛所说的法，落实在人间，我们要身体力行。这句话不是一直反复，一直说吗？法听过后要落实在生活中，待人处事，这就是如法修行，这样叫做「修持」，我们若看到「修持」两字。我们的记忆就是「四修法」，一个修持是四修合一，要好好用上去。

恭敬，因为这是佛所教的法，所以「以行恭敬」，我们要很用恭敬心，用这个方法利用在人群中，这叫做有法利用，这有用途。这路就是道，我们就是走这条道，用这个路，我们来入人群去利益众生，这样叫做「恭敬修」，恭敬在佛所说传下来的法，这样身体力行。希望大家听得进去。不知说话是不是很深？觉得不知道有听懂吗？所以，「得福无量」。若能够这样，就得无量功德，得福无量了。

接下来说 :

就像虚空无边，我们抬头看虚空，虚空广无边际。楼再怎么高，让你盖几百层，同样虚空还是无穷尽的高，无穷尽、无边际的广，这就是虚空，「太虚空，无有边际」。我们在持菩萨六度，「行遍一切处」是，也与虚空一样，「是人福亦如是无量」。大家要很用心摄受进去。

所以，前面这段偈文，差不多在复说前面的长行文。就是告诉我们，「持法兼行六度广化」，我们在修行，若是偏在智慧，般若，就是偏在我要如何认识法，我要如何净我的心。而我就是了解佛的道理，时间都用在这样的范围里，这样就没有入世，没有走入人群；若是只有五度就是欠缺。所以，能够「持法」，「兼行六度广化」，就是你自己修持你自己，你要平行六度，不是只有偏行在顾自己。了解法，我会说法，我只是做一项，会写、会说。不是这样而已，我真正还会做，锄头我会拿，铲子我会拿，笔，当然我也会拿。不论你大地耕或是大寮做，或者是文章写，全都有办法，这样才是。因为众生需要我们的，是多功能的落实，所以我们应该就是要，「六度万行」，才有办法广化众生。

所以，「自他利益」。自己要先修来一番的功夫，你才有办法去教人。菜，在吃的菜是如何来？自己有去撒到种子，了解这盘是什么菜，是从哪里来。同样的道理，法若没有我们自耕作来，法是无法铭刻在心中，所以大家要很用心。

所以，这段的偈颂，六波罗密，我们要自利利他。这刚才说过，我们若可以，要去告诉人家，就是自己首先成就，声闻的「一切智」，菩萨的「道种智」，佛陀的「一切种智」。我们若没有一切智，没有听，哪有办法走路呢？菩萨就是道种智。经过这条路，很长的路，才有办法看到心地风光，感受到芸芸众生的苦难，这种法喜与人间苦，都已经完全体会。这「一切种智」，那就是佛觉悟，天地万物真理的来源，这就是要靠这样累积来的。

所以什么叫做「功」？就是累积，你没有经过，没有累积，还是空。「妙有」，你就是没有，所以，我们要得到「妙有」，一定要从事相不执着而到，这一定有次序。所以这些文，「颂中但论一施」，我们只知道要追求智慧，不够。我们还是要兼行五度，不是只有在那里经行，很好的环境里，在那个地方静坐、经行，光是这样说很用功、读经，不是这样。就是「经者，道也；道者，路也」，这条路要铺出去，这条道要开；这条路要铺，要走出去，这才是真正菩萨道。

下面接下来这段文，再说：

这要很用心。所以我们除了前面所说的，受持法，兼六度行，下面就要说了

这部经，我们完全受持，除了修知识、智能之外，「转识成智」，深心信解，不只是这样，我们要再受持，了解这部经是佛的全身。所以，佛的全身要行六度，兼行布施，兼行持戒，兼行忍辱、乐禅定。这就是一定要，这叫做「六度万行」。所以，「但能持经，福已无量」。光是能够将这个经，这样很用心深入在心中，这样就已经很了不起，何况，「况复兼修六度之行」。懂得自己自爱自己，将这个经法入心来，已经算不错了，比放纵，比那些无明颠倒好多了，但是，够吗？佛陀又说：「这样不够！」就是要去兼行利益众生，要不然你无法成佛。你没有走过菩萨道，你哪有办法成佛呢？本来你成「一切智」就不错了，「转识成智」，但是你一定要兼行菩萨道，这叫做「道种智」。道种智走到尽头，一切风光清楚明白了，这就是与天、地、理会合为一体，这样就是六度万行已尽，到达了。所以需要的过程，修行：

又回过头来，「恭敬于塔庙」。这就是要告诉大家，「心不瞋怒，口不恶言」，将心、「六度万行」好好受持好。「见塔庙时，起恭敬心」，不贡高、不骄傲，虽然我们做很多，虽然修行也很了解一切皆空，寺庙只不过是身外物，是空的，是四大会合，是四大有相，地、水、火炼成来的塔，难道不是吗？我们建一间房子也要用钢筋，钢是要从矿去炼成钢，经过火炼过，火炼的过程需要水。

那就是经过了，很多的风动、水动，火才会成。所以，火本身也要具四大，风的本身也要具四大。风，若没有这个热气，暖、热等气，没有气就没有风；没有风，水就不动，所以水也需要空气。每一项东西，本身都需要「四大」，来相生相成，身体也是这样，大地万物都是这样。所以，应用这些物，土、木等等这样建起来的，这是四大会合；分开了是空的，造成有形，那就是塔，它的名称叫做塔。所以看这个，看到塔的形，听到它的名称，我们已经知道，塔就是里面有舍利，或者人的骨头在里面，我们就要心生恭敬。这就是表示尊重，也是修行之一。何况我们的过程，心灵的宝塔，心灵的宝塔是永远存在，凡事要尊重、要恭敬。所以我们要学会谦下，谦卑、放下身段。

所以，「谦下诸比丘，远离自高心」。我们要很谦卑，对每一位我们都要礼敬诸贤，用这样的心。所以，「见比丘时，谦恭下礼，远离自大高傲之心」。这就是我们修行的方向。所以大家修行要很用心，真正「功」与「德」是要用很多很多来合成。所以，造福人群，这才是我们在累积功。功若没有做，就没有功，还是要身体力行，才有办法。所以凡事都假不得，名称没有用处，还是实用，要自己有这个本能去付出，这才是积功累德。「功」就是不断一直积起来，从点滴而积到多数，这样叫做功德。所以请大家，「功德」两字很好说，但是要用很长时间来修练，所以大家要多用心。

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。