1625-随喜功德品第十八

2024-09-19 11:38 美国

偈文：

◎如者如是无始来今，来者来回娑婆度生，恒古不变常住如是，随顺众生机缘逗教。

《法华经随喜功德品第十八》

◎「有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。」

◎「一一众生，与满阎浮提，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸妙珍宝。」

释义：

◎谓欢喜地菩萨修行初地法门，成大功德，布施周遍给孤寡诸多贫老病苦。菩萨智同佛智，彻见大道，入智慧海尽佛境智，而得法喜，登菩萨欢喜初地。

◎一一众生，与满阎浮提：即满此方南瞻部洲。

◎金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸妙珍宝：珍玩之具。此七宝义，如经云，一香一华，一灯一衣，乃至园林饮食，皆为众生普发大愿。又于所见一切境界，皆为众生普发大愿。

◎见宝品曰：尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中；又曰：尔时宝塔中，出大音声，叹言: 善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧，教菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大众说。

【经文讲解】

如者如是无始来今，来者来回娑婆度生，恒古不变常住如是，随顺众生机缘逗教。

我们要很用心来体会。常常说释迦如来，过去、现在、未来，诸佛成佛也称为「如来」。「如者如是」，过去、现在、未来，恒今皆然，自古以来都一样。「来者来回娑婆度生」，就是这样，全都是来娑婆，因为娑婆这个世界善恶杂糅，苦难偏多。众生就是烦恼偏重，所以诸佛来娑婆，同一个志愿，就是要来度众生，因为娑婆是一个堪忍世界。所以他要来来回回在人间。所以「恒古不变常住如是」，过去、现在、未来，都是一样常住。现在释迦牟尼佛，我们现在人人都称，「本师释迦牟尼佛」。释迦牟尼佛慧命常住，释迦牟尼佛是常在人间，来来回回没有间断过，这就是释迦牟尼佛，「恒古不变常住如是」。我们要很用心去体会，法是从这样来。过去、现在、未来，诸佛目标同一，「同一」，同一个方向，就是这样。

所以，「随顺众生机缘逗教」，现在释迦牟尼佛，是随顺我们众生的根机，来设法逗教，请大家要珍惜啊！名称上说我们离佛二千多年，其实佛法身永恒。佛的法身是常在，没有变，佛法永远。只是会比较担心，所担心的就是，就像阿难还在世，看到所传的法，会差之毫厘，失之千里。阿难看到这样万念俱灰，亲身纠正，还是比丘再回去问师父，师父就告诉他：「哎呀！阿难老了，你照我说的这样去传就对了。」还是以错就错，就这样传下去。过去所说的这段文，大家应该有听到了。阿难觉得：我人还在，将佛陀的真理直接听、直接传，竟然说我是老了；竟然我还更正他，无效。若这样，我还在人间做什么呢？

就像智者大师问随身的弟子：「我这么辛苦，为传法、为著作，我这么认真的在做，对你们应该，也有一点法的感受，有帮助吧？但愿法是真实传。」这些弟子竟然默然，不回应。所以智者大师万念俱灰：「好吧，你们大家都默默不回应，表示没有办法真诚传下去，这样还有什么用？」这是真实的。

这一次天台「智者大师」，传教大师，这是很真、很实，每一段都好像很熟悉。因为我看过了「智者大师」，真的很感恩，将他生平为佛法，辛苦这样走过来，他总是也有心念俱灰时。就这样自己觉得没有用了，去也罢了。就是这样的人间，所以智者大师是六十岁，就入灭了，很可惜。释迦牟尼佛八十岁，阿难是超过百岁。智者大师能够这样，经过了几百年后，将《法华经》一心著作，成就了《法华文句》、《法华玄义》，还有《摩诃止观》来配合。这是在那个时代很不简单，是大时代，累次的战乱，一次走过一次，无不都是弘扬佛法，无不都是著作「法华」系统。我们今天才有办法说：「『法华』的精神理念，就是这样过来。

智者大师几十年的心血，全都完成了；智者大师也一直在心心念念着，但愿法是真诚传，一再交代不要用佛法去做人情，不要做最后断佛种人。不要去做一个，看来就是相似、类似，最后是断了佛种，因为法没有办法真诚传下去，那个时候，都是靠听佛法、敬仰佛法。所以我们这时候是要将《法华经》，佛陀所说的教菩萨法，我们是要身体力行，不是灌输在头脑中，念文、了解。「知道、知道啦，了解、了解啦」，知道与了解，对众生又是有什么益处呢？

如来来人间，来回娑婆世界，娑婆世界是苦难偏多，要拔除众生的苦，但是有拔除到吗？有因缘，富有人家，在那个时代，国王、大臣、老百姓也很用心，却是那个时代阻碍也很多，真真正正精神落实在救度苦难，这就还没有做到。这时候时间也都有限，还是靠着这么多人，大家都是合起来一条心，对苦难者直接去救济，救拔苦难的人。就像我听到，(志工)菩萨向着患者说「浴佛」，一个一个病人，将他们当成了我们菩萨的道场，他们的身体，我们将他们当作佛。身体垢秽、肮脏，不顾一切，慢慢去为他清、去为他洗，洗到整个身体干干净净。听到慈诚队连续洗三位，我是很感动。

虽然不是在那里诵经，却是经文之中，这种拔众生苦难，这段经文不是用念的，他们落实，直接在人的身上，做到了救拔苦难等等。不只是在我们的身边周围，很远的地方，跨过国家，天边海角，只要是需要帮助，会合周边的人；人数若不够，再由遥远的地方，精神理念正确，他们去投入，所到之处无不都是感动人。救人，能够感动到当地，有经济好的人，有身体愿意投入的人，成为当地菩萨种子。这就是在传法，这就是在教化。有的国家，已经传法、教化很快速了，短短的一、二十年间，整个国家翻转过来，反贫为富，历历的历史都还在。这就是菩萨身体力行，所以我们要很清楚，入人群去度众生。「如是来，如是去」；如是来，我们是过去也有这样的因缘，乘这样的因缘，我们来人间了。这若不是过去，哪有现在这么的志同道合呢？

以苦难为道场，成为菩萨道，所缘缘苦众生，做到了。而且将这个地方当成了是道场，任何一个地方、任何一个苦难处，我们都打开心结，不怕臭、不怕肮脏；将这个人，当成我们自己，我们的亲人，这种心包容天下众生，「三轮体空」都做到。就像如来──释迦牟尼佛；来者来回娑婆，就是要度众生。「娑婆」叫做堪忍，来来回回，都在这个堪得忍耐的世界。为什么叫做堪忍？是因为它苦啊！菩萨就要堪忍在这样的环境中，去度众生，是很不容易。所以，「恒古不变常住如是」，永远都是这样，去了还是再回来，不畏苦。随顺着众生，众生数多难度。

就像有时候培训很多，某一个省，一个地方，这个虽然是小地方，却是来受证十五位。现在知道的，经常都负起了，慈济人对当地的付出，剩下三位，剩下五分之一。受证是受证完了，但是受证完，他也会消失掉，真诚投入，为当地苦难人付出，剩下三个。可见，可以很资深，还是仍在慈济之中，锲而不舍一直投入、一直做，这是很不简单。所以我们要互相珍惜，互相疼爱法亲。所以人生，我们要很用心。

菩萨，为什么有办法这样来来回回，这么的辛苦还不停歇呢？

「欢喜地菩萨，修行初地法门」。意思就是，你要修行，要从菩萨的精神开始，菩萨的精神就是不畏苦。这种不畏苦，还很欢喜，这叫做菩萨初地，菩萨修行从初地法门进来。所以我们常常看到慈济人，「你们幸福哦」，其实是很累、很辛苦。互相说「幸福哦」，幸福就是在说「辛苦啊」。但是，这个「幸福哦」，很有默契的，「哎呀，美满啊」，回答的：「美满啊！」意思就是：虽然是很辛苦，终于这件事情能够完全，有结果了。所以叫做「美满」了。付出很辛苦，但是，总是完成一件事情。

所以，慈济人对答：「幸福哦」，「美满啊」。这已经就是菩萨入法门了，已经入菩萨的法门，「成大功德」了，因为他欢喜。虽然很辛苦，他欢喜，欢喜在所作已办，「美满啊」，「该要为他清扫的都扫好了」。虽然很累，不过完成了，所以「美满啊」。幸福美满，这已经是「成大功德」了。「布施周遍给孤寡」，贫苦的人，想想看，我们所做的就是布施；「布」就是普遍，「施」就是给，普遍付出，所以叫做「周遍」。我们所帮助的就是孤老无依，或者是寡妇孤儿，很多很多种类；家庭，常常看到单亲妈妈，很辛苦啊！我们要如何去帮助她一下？常常看到贫病孤老，老人家身边都没有人，一个人生病了，无人照顾等等，慈济人只要走得到就做得到。这不就是，现在所说的「长照」吗？常常去关心他，常常去照顾他，这叫做「菩萨智同佛智」。

我们要学佛，像这样，能够体会众生，苦众生的苦，这种佛陀所教的菩萨法，我们做到了，所以「菩萨智同佛智」。佛想要这样做，我们做到了，尤其是「彻见大道」。早上(课诵)都有「三皈依」，「皈依佛，当愿众生体解大道，发无上心；皈依法，当愿众生深入经藏，智慧如海；皈依僧，当愿众生统理大众，一切无碍」。就是能够在人群中，将人人带好，对正的佛法。

人人都有自性三宝，自性佛、自性法、自性僧。虽然还没有出家，「自性僧」就是心地清净，无贪欲，这叫做自性僧。戒、定、慧，这在家人都守得到、做得到；诚、正、信、实，这些都做得到，等同修行、出家。所以，我们每天早上在三皈依，我们难道不就是要入人群中去吗？我们去统理大众；大众苦难者，他们孤老无依、无所依靠，我们去让他们依靠，我们去帮助他们，这就已经入人众中，入人群了。我们一切的烦恼，我们看得开、不计较。「三轮体空」，做过了，无所求，「感恩哦」。心解脱，很欢喜，因为对方已经，困难我们替他解决了，喜众生平安，我们就是欢喜了，这叫做「菩萨智同佛智」。菩萨与佛的智慧一样，已经「彻见大道」了，「入智慧海，尽佛境智」。

过去一段时间，一直说「转识成智」，将我们日常所缘这些境界，还是成为智慧，转识成智。我们将六根、六尘去缘的意识，将它转成「妙观察智」。我们对这些物质没有贪欲，对我们该做的付出没有贪名，我们不为权、不为利、不为名，这样在付出，声声感恩，心，内心欢喜，这就是「妙观察智」；做得到，我们才有办法「平等性智」，我们才有办法入「大圆镜智」。所以我们一段一段，已经这样做到了，所以好好用心，在「成所作智」、「妙观察智」、「平等性智」、「大圆镜智」，这就是入那个境界的智慧。所以，「入智慧海，尽佛境智」，就是「大圆镜智」了。「而得法喜」，这样我们自然看到众生得救了，我们欢喜了。

就像缅甸，二００八年我们去帮助他们，那个大水灾。一些贫农，我们帮助，让他们度过这样的难关，发放给他们的稻种，他们认真耕耘，能够还清债务，养育孩子；现在好几个都大学毕业了，学士帽带在头上，拍出来的相片，总是感恩，若不是一点点的帮助，若不是改变他们的生活，没有负债，还能够储蓄，还能够养育孩子，让孩子成为大学毕业，各有很好的工作去做。这我们难道不欢喜吗？

「哦，很欢喜！」「是在欢喜什么，那又不是你的孩子！」不是。不是，心才没有挂碍，但是随喜才是功德。他们能够这样过来，这就是佛智。「而得法喜」，有这样的心态，才能够常常欢喜，很欢喜，「登菩萨欢喜（初）地」。这就是我们随喜功德。所要做的，就是我们菩萨在人间，随着佛陀的教化，教菩萨法。我们是慈济宗门，你好好真正用很诚恳的心，愿意付出你的爱，你也会很欢喜。那种欢喜，所以一直延续下来，随喜功德。

众生类是很多种，除了人类以外，还有很多种的生物，皆有佛性。有知觉，牠有：「有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。」

我们众生，我们现在学佛法，我们看人做好事，我们全都很欢喜，不只是看人做对人的善事，我们连所有、所有的生命体，都要包括在内，不论是什么生类，我们都要疼惜、要爱护。我们这个生类种，只要在有情界，有想、无想，非有想、非无想，包括人类，包括有六欲天，这全都是天人享受，有想、无想、非有想、非无想这些。而若在我们人类呢？人类也有人类的天堂，人类有人类的阿修罗，人类的天堂，他都不用烦恼东西，生活得很享受，就是这样过。有的是很有头脑，想入非非，这样的人也不少，想一大堆，又事不成，也有。而也有「世间的事情关我什么事？」很冰冷、自封，他不管人间事，不去想什么事。

「非有想」，非有想不是不想，但是想得很细腻，却是事情做不到；或者是有想，想到如何去反驳。这都不正确的，世间就是也有这样的人，非无想。这非有想、非无想，都是在人间中，所有这样的人类、这样的心态。不论他什么心态，最重要我们要知道，世间生命类森罗万象，所以「无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者」。只要在众生类，尤其是人类，要求福；我要照顾这些，我爱他们，但是我要求福，有求福，随其所欲。或者是有人要来求我，我已经在造福了，有人来求我，什么样的，我都愿意付出，「随其所欲娱乐之具」，我都给他们，「皆给与之」。就是都这样随众生的欢喜，这样就付出了，也有这样的人；疼惜众生，有求必应，有这样的人。这是这段经文。我们若这样经文过了，可能大家不清楚，以为是说到非想非非想天去。其实人间就有这样的人类思想观念，这我们要很用心去体会。

接下来这段经文说：「一一众生，与满阎浮提，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸妙珍宝。」

众生一一，提供出来的东西很多。「阎浮提」，阎浮提也就是我们的世间，一个名称叫做「娑婆堪忍」，一个名称叫做「阎浮提」。因为这颗地球有一棵大树王，这棵大树很大很大，太阳一照，这棵大树能够庇荫很多，那个荫可以庇荫出来。太阳已经过了，月出来了，那个反射的影在月的里面，也会反射出来。就是地球若与月球，刚好相向的时候，十五月圆的时候，好好地看，在那月上面很清楚，好像有一棵树在那里，这是阎浮提树的影子。所以世间也可以称为「阎浮提」，这就是娑婆世界里。而娑婆世界阎浮提又是在哪里？南瞻部洲。

在须弥山，它周围有四大洲，我们也不是在东胜神洲，也不是北俱庐洲，也不是在西牛货洲，我们是在南瞻部洲，这个人群的世界。

这阎浮提充满了「金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸妙珍宝」，很多「珍玩之具」。就是有这七宝在。

我们人间真的很富有，在佛经形容的，「一香一华」，当我们有利用的时候，我们要供佛的香、花、灯、衣，「乃至园林饮食」，这都可以供养，这就是生活最需要的。

这园区有花草，佛陀的时代，园区有灯，有人提供油来点灯，有人布施衣服。「乃至园林饮食」，大片的园，就像给孤独长者、祇陀太子，来供养这片园林。佛陀常常在那个地方讲经，这就是大片的林。佛陀在那里住，僧众在那里住，大家的供养，这也是很重要。所以亟需要的奉献就是宝，人用得到的都是宝。所以，「皆为众生普发大愿」。愿意付出，愿意僧团需要为僧团布施，一般苦难人需要也愿意付出，这种愿力，他就是很欢喜、甘愿去做。所以「又于所见一切境界，皆为众生普发大愿」。大家，这不能少数人做而已，大家见善随喜，彼此来呼吁，这样自然就一段一段，能够好好用心去付出。要人群，人多才能够，普及在需要众生之中。

所以，七宝塔，「尔时佛前有七宝塔，高五百由旬」，「见宝品曰」，这在〈见宝塔品〉时，「尔时佛前有七宝塔」。大家都还记得，「纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，又曰：尔时宝塔中，出大音声，叹言：善哉善哉，释迦牟尼佛，能以平等大慧，教菩萨法，佛所护念」，过去诸佛所护念的，就是《法华经》，你现在为大众说。这也是过去佛来赞叹现前佛，来为现前的佛作证，所以宝塔出现了。

多宝佛从塔中，从空中，这个塔浮现在空中，这样出大音声来赞叹、见证。哪怕他成佛了，也遗憾着，他《法华经》没有说到，所以他发愿，到处有说《法华经》的地方，宝塔一定现前。

各位，这就是佛佛道同。但是还未尽到，多宝佛还是自叹，这件事情还没有做到。过去诸佛，全都是讲完《法华经》，但是多宝佛，他就是这个心愿还未完成，但是他到处有讲《法华经》，他一定现前随喜见证，这就是可见，《法华经》对于修行者最重要。

各位，用爱、用心，听法最重要，我们就是要把握时间。时间没有那么长，我们只能够当下快速，做佛所教菩萨法。菩萨的行动，我们有做到，少数人做不起，多数人来共同会合来做。这不是做不到，也可以成就诸大功德，请大家要时时多用心。

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。