1623-随喜功德品第十八

2024-09-16 10:33 美国

偈文：

◎天地人间同具谛理，天空太虚无体无相，地载体相生灭无常，人间心识随境变异。

《法华经随喜功德品第十八》

◎「阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。」

◎「若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生：卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形。」

释义：

◎转根识行成业藏识，成所作智入妙观察，秉慧入微，平等性智，妙因极果，大圆镜智。

◎此明所校量之境。自卵生以下，若加非有形，非无形两类，共名十二类生。又四生亦可通摄十二类生，因化生可摄形，想等类也。此以生类为别。

◎若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生：假设为喻。六趣者，随所作之业趣向六道也。

◎六趣：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，此六者，随其所作，各趣一路。四生：即胎、卵、湿、化。

◎卵生、胎生、湿生、化生：卵生、胎生，此二易解。因于蒸湿而正性命，名湿生，如虫等。转蜕飞行，名为化生，如天人等。

◎卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应也。

◎若有形、无形：有形六道之中除无色界，余皆有形色也。无形即无色界，但有四阴，受想行识。

◎「若有」等，示四生体性及住止之处。有形欲色也。无形无色也。

【经文讲解】

大家要清楚，「天地人间同具谛理」。天、地，那个道理是永远配合、和合。人间呢？同样，人间是配合天地的道理在走。佛法说，凡是有物的东西，它有生、住、异、灭；有成就时，世界多大，地球才有多大，分成了这么多这么多的国土。每一个国土的生态，配合着日夜的时辰，一大早同样时间，虽然时有差，但是天地的生活没有差。我们一大早，其他的国家有的已经是半夜；是在我们之前的半夜，或是在我们之后的半夜？有的是中午，有的是一大早，同现在说的这个时间，在听法的人，分布在不同的国家，他们现在要说，「下午，我每天下午都有来听经，熏法香。」有人就说：「这时间，刚下班的时间，家中要做饭，差不多是要进厨房的时候，比较没有时间，就会将它录下来。」也有听到这样的。

时间不同，却是我们同样的生态，有上午、有下午、有晚间，这总是全天底下，有时差却是无秒差。这是天地间的生态，那就是地球公转、自转，所以这整个，很多的国家跟着这样转，跟着，什么时候是与太阳，将要对照之时？这种很自然有了时差的自然界，人也是跟着这样，前后出生在地球。生在台湾，台湾就是这样的境界；境界虽然有古早时代的，纯真朴素，古早时代的人生活很简单，凡事要劳作。但是山河大地，溪河水清，那是多么自然的境界！不断随着人类的增加，时间的变动，山河大地变了，溪床已经都是干了；山，青山流了泪，一条一条已经被破坏了，一溪一洼已经被开发了。这是人类累积长久的时间，这样将它破坏了。再如何的破坏，人的身体是逃不过自然法则。大自然受人类破坏，人类慢慢累积，就是人类在破坏大自然，大自然现在反扑，灾难偏多，这叫做因缘果报。所以，「转根识行，成业」，转这个根识行来成业。

在这太虚，「人间同具谛理」，道理都是这样，从「天空太虚无体无相，地载体相生灭无常」。地载着的万物，生灭，大自然分四季，供应人类。但是这四季不同生长的东西，配合人类身体所需要。看它种子落土，看它菜苗、稻苗生长，五谷杂粮随着岁月来生长。人，靠着大地，这样万物生长，这都是大地所载；大地供应人类生活，人类再来破坏大地，这也是一种法则。因大地供应给人，人反过来破坏大地。现在气象变迁，大地也在反扑了，气候也没办法像过去那么单纯。天地之间在滚动的，这是很感叹。这在时间、空间、人与人之间，在无声无息，这力量不断在变。所以，「人间心识随境变异」，就是因为人，这个心与意识，随境界不断不断在变异，不同。

天地有成、住、坏、空，我们人因为心态，生、住、异、灭，我们的身随着我们的心，我们的心想要做什么，就去做什么。外面的环境原来是这样的环境，我就要将它制造，变成这个环境。乡村变为都巿，我要将这片绿草，这片自然的草地，它就是变成柏油地。这种从内心「生」，「住」得了吗？在「住」的过程就是在变动。变动，因为将要发达，社会要发达，一条路分成几层，高架桥的上面再有高架路，一层一层叠，高楼大厦一层一层建。都会区，以前山上的人、乡村的人，要往大都市去。大都市繁华建设，发觉到都市污浊，现在就是要去山上，或者是环境美的地方，去盖别墅。还有不断开发观光、游览胜地，一个一个一直兴起，都是要破山断水，一直要造景，变成水脉干了、溪水断了，变成现在，所以成为大自然在反扑人间。

这都是累积时间，在每一个空间，不断不断逆行地变动，所以难免大自然它就会变态了。人力真的能胜天吗？一旦气候极端，再如何一阵风一来，强烈的挡不住，再强的建设，你建设愈坚固，风力愈大；你建设，路再好，雨水愈大。看看现在动不动，急时来一阵大水、大风，山崩地裂；他们来不及搬，水就已经一楼、二楼、三楼，一直上去。这种天地之间，人的心不顺，同样天地威力会愈强，这是很担心的事情。因为我们这样做，人类是这样，「人间心识随境变异」。

有了这样，所以我们「转根识行」，就「成业藏识」。我们这样造作、造作，造这么多的，转逆天地的事情有这么的多。说不定我们觉得：这些事情不是我开山？不是我去开发土地？我难道有关系吗？众生本来就是共业。因为他们为了这样在开山，就是说制造生活机会。我们也会说：「我与他没有关系，他在开发，与我的生活有什么关系？」我有时候认真想起来：有啊！我若要去台北，我就要搭火车。以前花莲到台北八个小时，现在两个小时就到达了。这样的开发，我难道没有用到吗？有啊，所以我就与他共业了。同样，现在大家平时在用的，拿起就能够用，用了就能够丢掉，人人都共业。塑料类，谁没有享用到。塑料类就是造成大地，现在大家都知道、都了解。但是继续(用) ，都市建设，水沟有限，这些东西丢了，很多东西浸在水里是不会烂，垃圾塞住，水涨了，这也原因之一。众生共业。

所以，「转根识行，成业藏识」。

我们举止动作，我们去造作享受，这些做与不做，全都是同样在这个大生活中。我们多多少少都有这样，这种的成业识、藏识；业识造来就是藏在我们识里，外面所做的一切，藏，就是藏在我们的心识，我们的藏识「第八识」。我们有六根、六识、六行。造成了业，就回归我们的藏识了。所以我们「成所作智」、「妙观察智」，回过头来，佛法要告诉我们的，我们就是这样、这样去做了，六根缘着六尘接触去造作。而我们若是懂佛法，了解，我们这些东西都是，什么东西要如何造作、如何造作，这叫做「妙观察智」。我们用很清楚来思考它，我们所成的这些东西，山，你若懂得开，为了什么开发？将它追究来，到现在造成祸端，这个成所作的过去，我们已经将它分析出来，我们入「妙观察智」，要将「智」深思去想它。

几天前说「禅」，那就是「静思惟」，就是细思，好好去想，想清楚我们人类如何在造作？该做什么？不该做什么？那就是要进入「妙观察智」，可行不可行？这是入佛教这个知识，我们能够从六根、尘，所造作这种的业力，归在我们第八识中。这是一般，一般的凡夫，不知觉这样一直造作。开始学佛，我们就知道，做这项会成就这项，而这项成就这项，会有什么结果呢？那就是用「妙观察智」来归纳。这种在造作的过程，可做不可做，我们比较深入就能够知道，「秉慧入微，平等性智」。我们若能够秉持着，我们的「妙观察智」，很用心去体会，过去的时间、人类，现在的时间、人类，人类，人与人之间，我们若一直去将它好好「妙观察智」。我们多用一点分析，「成所作智」，慢慢去追究，慢慢回归来「妙观察智」。这需要了解之后，我们入我们的智慧，这种「秉慧入微」，秉持着我们的慧，智慧，我们能够将它分析到进入到很微细，那个微细到「平等性智」。生命是平等，所以我们要素食，我们将它究竟彻底，天地空污，空气污染，大地愈来愈是受感染，这是因为东西在大地无法负荷，空气污染是因为超过生命力了。这种呼吸污染，污秽、排泄物很多。在这些生命，生命有多少，每一天被杀这些生命？每一天哀号着，含冤、仇恨。这些生命，牠是与人一样的生命体，虽然形不同，生命是一样；生态环境不同，但是牠们的生态，有牠们的生态。为什么有这样的生态分别？那就是因缘果报来的。

所以，「秉慧入微，平等性智」。众生生命平等，不只是人类平等，所有的生物都是平等。所以，「妙因极果，大圆镜智」。我们若能够全都了解，我们回归我们的本性真如，这叫做「妙因极果」。修行就是要到这样的程度，成为「大圆镜智」。这叫做「四智」。

我们从前面说，「天地人间同具谛理」，其实回归到那个真理来，真正就像「妙观察智」，就像「大圆镜智」。天地、天空，本来无体、无相、无一物，就是人，这天盖地载，这个体相，就是在人间去生灭、破坏。环境不断地变迁，人间不断不断这样的造作，所以，心识随境变迁，我们人间的人，心识都是这样随环境在转变，就是这样在破坏、造作，这全都是在六根识前。现在我们就要一直转，转成为「成所作智」、「妙观察智」，「平等性智」、「大圆镜智」。学佛就是要能够透彻了解入微，回归到清净无染，就像大面镜子照什么环境，照得很清楚；这面镜子，境迁了，这面镜子没有受感染，就是要到这样的程度，这就是叫做学佛。

佛陀讲经，从经文之中，大家看了没什么感觉，这都大家看了就是没什么感觉，因为境界太高了，不清楚；不清楚，不要去追究，那就是这样过。但是佛陀那个时代，要说到这么的入微，初闻佛法也无法去接受。所以他就要从很浅显，循循善诱，应「转根识行成业藏识」，才从苦、集、灭、道，这样开始一步一步，让大家知道因缘果报；造作的业就是归纳在八识田中，这个「藏识」之中。佛陀才要开始，入「方等」来说法，「成所作智」、「妙观察智」；归纳进了「般若」，「秉慧入微，平等性智」；一直到「法华」，那就是要我们「妙因极果，大圆镜智」。你们入人群，不受人群污染，天地万物，都是需要我们发菩萨心，入人群而不受人群所污染，这面的「大圆镜智」才能够完成。

我们这品，是叫做〈随喜功德品〉，要人人互相赞叹、鼓励做好事，见闻都要随喜。能够坚持，道心坚固。志业，因为人人都需要事业，需要职业，在世间人群中，我们就开一个志业精神理念，就是菩萨没有计较时间。志工半夜哪一个地方有事情，半夜就要跑，就要走。

因为世间无常、灾难偏多，什么时候在大火灾了，半夜，慈济人听到，有消防车，有救护车，慈济人翻身起来，「蓝天白云」随着声音跟着走，这都是去了解，要急救的人救出来了，之后就跟着安抚。「是去医院吗？有家属可以照顾吗？」慈济人去，送哪一间医院，哪一个地方去帮忙照顾。不认识，照顾到他们的家属来，这叫做慈济人，这叫做没有时间限制。这种善或不善？善啊！该随喜、该鼓励。而我做得到吗？我就做不到，但是我赞叹。我若做得到，我发心，我与他一起做，就是「见作随喜」，随他作，欢喜，这就是随喜功德。这种赞叹。

所以，前面的经文说：

我们要大家守志奉道，再前面的经文，你就是要去守志奉道，你就要去再听了之后再去传、说。传、说，陪他做，像这样的人，要不断传、传，传到第五十，有办法一个人，这样一代一代、一辈一辈，一直传下去吗？若能够这样，是很不容易啊！所以功德，多久才成就功德，就是这样一代一代传。前面也向大家说过了，迦叶尊者从佛陀接法，年纪大了，为了守护衣钵，迦叶尊者走入鸡足山去，洞封起来，法就让阿难接；阿难来接，阿难虽然百岁了，还在努力传法，竟然所听到的，立刻为他见证。却是说：「阿难已经老了，阿难说的话不准了。」你想，这种情何以堪。果然阿难是老了，所以他也该放手了，又再让第三代传下去。

总是到第二代就已经变形了，还能够到第五十代，能够传到这样吗？没有变形，有办法吗？是难啊！不过，能一、二、三这样传，这是说到期待能够到这样，五十代。这个善男子、善女人，他们能够这样随喜下去。「我今说之，汝当善听」。就是要好好听，大家听起来，觉得：好像知道，也好像不知道。我就告诉大家，用委员来说大概应该会知道；委员说：「这位是我带出来的，第一代的，而我第一代不是带一个，我带二、三十个。」每一个第一代，他们又带第二代出来，第三代，一直传下去。一直传下去，那个精神理念有相同吗？以前的第一代，一个人可以，好几本(劝募)簿子，写得密密麻麻；现在若传给第三代、第四代，已经将我们家的人全写进去，就写得满了，没有延续了。现在是变这样。所以大家要很用心去了解，传法之困难，尤其是善法并不简单。

下面接下来这段文这样说：

这光是随喜的功德，(经文)又走入这么多的时间，这么长的时间，「四百万亿阿僧祇世界」。时间、空间，这再扩散开来就是很大。这么大的空间、这么长的时间，在这「六趣四生众生」。六趣，天、人、地狱、饿鬼、畜生，加上阿修罗，这六趣。你们想，这当中还包括了卵生，用卵孵出来的，或者是直接生出来的，有在水中、湿气中的，也有这样，因为那个环境化生出来的。不论有形的、无形的，眼睛看得到、看不到，都是生命。这我们就知道，要如何去护生生命，生命的理论要如何去解释它，是很深！不是只有看到人善，随喜，这其中会很深。所以，「大圆镜智」、「妙观察智」、「平等性智」，这全都是一层深过一层。

所以这是在明，我们的校量要如何比较，一层一层去比较，从环境、时间、人类、众生类等等，一层一层比较。

卵生以下，有形、无形，有形的是我们眼睛看得到；无形的，你放大镜拿起来，显微镜拿起来，空中充满了很多形类，这大家都应该要清楚。佛陀的时代已经向我们说到这样的程度，看得到、看不到，空间的细菌、浊气很多，所以不是我们平常，凡夫能够感觉到。

四生能够通摄十二类生，因化生可摄在形、想。我们用想的，这样的东西无中生有很多。我们人，这种无中生有，我们的思想等等去造作；看得到极微细的东西，用极微细的仪器去看，还有是真的看不到的，是我们的思想，无中生有的事情很多。

「若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生」。这无法去计算，时间、空间、世界。六趣、四生；这个六趣，天、人、地狱、饿鬼、畜生、修罗。这六趣、这四生之中，这样的空界、时间界都是很大，将它假设、譬如。「六趣，随所作之业趣向六道」。在我们人间就是这样，你造什么业就是归纳，你第八识藏识的种子中。无常，什么时候忽然间要离开，什么都带不走，就是第八识的种子带去了。不论你包山、包海、包天地，你想入非非，一切无中生有，去造作出来的业力，最后就是业随你去。来生世，你在什么样的环境里；有的人一生下来，手脚都是蜷缩的，从幼年一直到老，就是在人间让人看得到的地狱。贫穷苦难中，六不俱全，六根都不俱全，生在有苦难言。时间不短，就是这样长长，一直过去。所以这是很苦的世界。

所以，「六趣：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生」。这层层、层层的世界，真的是很多，无法去分析很多。所以在天的享受，人间苦乐参半。修罗不分贵贱，就是他自己的脾气，时常对人造成人的困扰，对自己折磨自己，这是修罗的境界。地狱的苦无法分析，苦不堪；饿鬼的苦，在人间看得到。这种人间没得吃，若有得吃的，就像牲畜；吃一吃，剩余，很多会拿去丢掉，牲畜再捡来吃。这是世间看得到，很多活生生在人间的生活，这种各种各类的生态，「各趣一路」，同样就是这样。

「四生」从胎生、卵生、湿生，在这人间路，这些六趣，都在我们的世间所看得到。所以，「卵生、胎生」。「四生」当中，这都是因缘果报来，就生在这个世间，因很湿气、湿热，这种的生命中，这样(投生)去，所以「名湿生」。就像虫等等，这些四生的生态。

所以说起来，那个想，这种「唯想生」，就是卵生。胎生就是因情而生，因为父母的感情所以生。湿生，这就是「合感」，这种的生态谓水气湿生，有热气，这样的合起来，那种的湿气就会容易孳生蚊虫。这都在湿生中。「化以离应」，就是这种离什么样的环境，就会产生这些东西。

「若有形、无形」。六趣，「有形，六道中除无色界，余皆有形色」。除了无色界天，剩下的都有形。所以这要说得很清楚，时间很长。「无形即无色界」，就是无色界，看不到，只是用思想在生活。无形，其实我们人也有无色界，就是光是想，但是想的都无法实现，这都是理想的世界，无形、无色。

「但有四阴，受想行识」。我们的想法，我们做不到，但是有所感受：我很烦恼，我很想要这件事情，但是得不到，我有感受，我苦啊！所以有「想」，我一直将这个东西放在心中，念念不忘，就是这样的记忆，这样一直想，一直去。「行」，若「行」就一直想要做，只是做不到。这种满心都是，他的理想、他的烦恼，这种的受、想、行、识。五蕴，做不到的，集来为烦恼，这就是。

所以，「若有等，「示四生体性」，有生，有这个体性，「及住止(之处)」。「有形欲色」等等，无形等等。这全都是要，为大家分析到能清楚。所以说起来，《法华经》听起来，念过好像很浅就过去了，要这样一句一句，一字一字，去分析人生世界的形态，那个生态，这都有生态、道理存在，在天地之间。我们要分析到最后是很微妙。

总而言之，我们要如何做到随喜？要如何「平等性智」？如何能够达到「大圆镜智」？这还要很努力。总是凡事要善解，要好好勤精进。这「大圆镜智」是入群心无染着，这叫做菩萨道。很多人去做了之后，回归回来，只是自己心欢喜，赞叹别人的勇敢，其他无所求，这叫做「大圆镜智」。人人做得到，本有，只是我们要如何去分析，我们的习气，是如何去做这些事情？这就是要看我们人人是不是时时多用心。

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。