1610-分别功德品第十七

2024-08-27 12:24 美国

偈文：

◎善恶人间果报，种因得果自受；有勤修行供养，弘法于浊恶世。无明暴流成河，见浊盛聚末法，众生烦恼命浊，谓五浊恶世界。

《法华经分别功德品第十七》

◎「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说，是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严，表剎甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音。」

◎「又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐。燃香油酥灯，周匝常照明。」

◎「恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。」

释义：

◎又于无量劫，而供养此塔：一念之中深心信解，恒时勤行受持以行供养。名无量劫供养法塔。

◎华香诸璎珞，天衣众伎乐：华是善因种子，香是薰习信心，璎珞即是智慧明珠，衣即忍辱行，伎乐即闻法音喜之乐。

◎燃香油酥灯，周匝常照明：油是智水之由来，分别事相。灯是慧光普照义，平等遍照无遗。

◎恶世法末时，能持是经者：以偈重复述说义谛：佛灭度后，恶世末法时，能奉行受持此经，为起塔供养。

◎则为已如上，具足诸供养：能持是经者，则是如上持经如法，具足力行趣向道场，诸法供养。

【经文讲解】

善恶人间果报，种因得果自受；有勤修行供养，弘法于浊恶世。无明暴流成河，见浊盛聚末法，众生烦恼命浊，谓五浊恶世界。

唉！感慨人间。我们人人要很用心，既生在这个人间，我们就要用心多了解。难得闻佛法，佛法要用心听进去，用心才有办法体会，若自我障碍，所说的法绝对是无法入心。人、事、物理都是同样的次序，需要我们人用心，在人事中，自然做事、对人就圆满。只要我们用心，我们所做的事情，就能够很细腻完成；只要我们用心，道理一定是通彻。用心啊！我们若没有用心，在现在的世代，这「善恶人间果报」，虽然每天我们都是强调着，人人本具善性，但是堪叹人生就是，与善的在一起，我们就很善了，赞叹善，愿意做善事；而我们若听到恶的，我们很快就受恶的人，是非牵绊，这样就牵走了。

所以现在我们人人都是凡夫，善恶没有很清楚，在人与人之间，我们很容易被影响去，加上我们自己本身，善恶在拉扯，我们心没有决定，我们没有用心、专心。我们若有用心、专心，已选择是真善法，我们的心就全心、专心。是好的，我能够把握时间，利用生命精进。任何一个时间，我们要启动自己往善，善的道、善的路、善的理，我们要，道理要把握，要自己自我决定。我们若没有很坚定，很快，那种恶念、恶作是无孔不入，被他们一句话影响，被他们一个错误的观念诱引，这又是在那个地方徘徊不进。

这「果」，结果就是这样，还是不清楚，枉费一辈子，这样，时间就这样浪费了，在善恶杂揉中，还是一样在凡夫无明、惑之中。这就是我们现在人间苦，就是因为「种因得果自受」。我们过去是这样，善恶杂揉过来，现在也是这样，善恶杂揉又再造更多，善与恶分不清，又再带到下一世。像这样，这种的「种因」，一直结合分不清。因为你有善，不失人身；因为你有恶，人生迷茫，所遇到的就是恶缘。所以这叫做善恶，善恶杂揉。有，人间有看到，「勤修行供养」；有的人一闻千悟，过去人生的懵懂，很懵懂，过去的因缘很不好，但是接受到这个法，接受到好人，接受到慈济人，因缘契合。改，马上改；做，专心做，这「勤修行」，用这样的行来供养，不少人，难得的菩萨！从他们的身、口、意行，这样投入。

就像看到台北一对夫妻，萧秀珠(、陈松田)夫妻去到四川，其实语言都不通，年纪大了，但是她跟师父说过：「师父，我们用感恩心回报师恩。师父这么担忧环保，我们两个发心，台湾已经带动得这样了，我们要再将这个方法带去，我们要去四川，那里的环保听说很需要，我要去。」去了，很用心。语言不通，很辛苦，但是他们的身体力行，感动很多人。他们在台北，真的那个环保站做得是非常好，做得真的就像一个古董店，真的是非常非常的精。他们有这个理念，很多人来参观。我也去两次了，真的是，凡是走进去里面，这哪有像环保站，一点点都不像。要知道，几十年如一日！这从开始师父提倡环保，他们转变了人生观念，就向入环保。这是大家看，大家赞叹，是夫妻同心。

所以环保做得好，他们发心立愿去到四川，在金堂淮口整理一个地方，让它重新环保启用仪式。有当地的领导，还有当地社会各阶层的人，这样一百八十多人，去参加这个典礼，启用典礼仪式。大家启用之后，开始进去看，分析这是如何回收，回收之后能够回归物资源。很多人就在那个地方，拍照，笔记，作法如何做。看到教育界的人士、公家的人士、社会人士、企业家等等，「原来环保是这样做，原来是这样分类」。大家愿意，也积极想要进行。这就是事情需要做，不知道方法可做，有人起头用心，很不起眼的重点，不起眼点下手，已经做到现在。

已经在国际间，每一个国家头痛，知道需要处理，苦无方法可处理。这对老菩萨，老人，他们竟然能够，牵手去那个地方，语言不通、文化不通，却是一项，大家所需要相通。哪怕是比手画脚，同样，他们都有办法，彻底了解他们所说的意思，了解垃圾回收来之后，是如何细腻地分类，是要如何再让它回归到物源──物资的源头。看他们这一次的启用，这次的启用很成功。所以，只要「有勤修行」，这就是奉献，这就是供养，要有心。若没有心，再好的事情就是自障碍；而若是有心，哪怕是拉拉杂杂的垃圾，他们都能够改变到这么轰动，让大家这么的赞叹。尤其是做出了，人，人类现在最头痛，要如何去处理，将方法带去，这么的容易，他们能够做出对地方的奉献，这就是供养，这就是「弘法于浊恶世」。

这垃圾岂不就是很浊吗？现在任何一个国家担忧、头痛。这么大堆的垃圾，问题要如何解决？又是，每天都是几百吨在增加，头痛啊！但是，若没有多数人，愿意接受，愿意推动，是无奈。看到那个地方，那分的踊跃、兴趣；踊跃，想要好好去推动。看，这就是弘法，名副其实「弘法浊恶世」。垃圾这么的恶浊，可以将这个方法，在那个地方变成了，啊，这是宝。而我们在说佛法说得很深，慢慢分析，从外面的烦恼、浊气，说到人人内心的「烦恼浊」，是这么的费神、费力，却是谁能够听得进呢？做得到呢？当然，要做得到，大、小事若无心全都做不到。

所以想，这对上了年纪的老夫妻，家境很好，这二三十年，就是师父提倡，他们就是投入实做，这真的是对人群、对大地很用心。所以我们这个时候，「无明暴流成河，见浊盛聚末法」。已经现在我们的观念，人生的烦恼无明见解，已经像一条暴流一样，这是佛陀时代在说，未来浊恶世。「未来浊恶世」是如何的浊呢？就像用文字这样来，这样来形容，浊气，浊到像这个暴流，好像山崩了，水冲下来成为暴流了。像火山爆发。我们若在看新闻，印尼火山爆发，菲律宾火山爆发，世界很多座的火山。火山爆发了，火山(熔)岩这样一直流下来。暴流，宛如河水的泥土，这样一直泻下来，这叫做「暴流」。

是啊，现在这种的无明冲高了；愈高，暴流愈强，这成河了，很可怕！很担心、很担忧。这是从哪里起呢？见浊；见，我们的见解不单纯。我们若见解单纯，法是这样，我们听法，如法修行、如法受持，对的事情，方法教你，你就要用心受持。用心，这个法做过了，「对，我应该如何做。优点的，我要好好记录起来，在做的当中，遇到什么困难，好好记取，不要再犯，对的事情做为我们经验」。经验就是专家，一个很老练经验，不用又在那里说学问。其实，学问是前面的人，经验出来的，所以我们要好好，有学问就要有经验，没有经验，只有光是说学识，你懂就不会行。而我懂得行，我能到达；我若不懂得路，我就无法行，所以你只是懂得在那里指地形，不会走路。自己真的要能够自己会走，那个过程风光才能够很清楚。要不然只是说方向、说地理，路没有去走，那个心地风光、过程风光根本就不懂。

所以我们要「见」，意见要单纯。我们现在的人，有知识，没有功夫，这就是我们现在这个「见浊」，就会造成无明，无明就是暴流，掩盖了一切，看不清楚，到底这样做对不对。所以这个见浊已经很旺盛了，很多错误的见解都凝聚起来，将对的法全都抹煞掉了，这叫做末法。所以，「见浊盛聚末法」，在这个末法之中。佛陀也说，未来世，法末就是恶浊，五浊成世法末之时。岂不是在我们现在呢？看到现在的人，真的是难调伏，很刚强、难调伏啊！所以，这都是由「无明暴流成河」。而这个无明暴流就是从见浊来，见解偏差、错误，这些偏差、错误的见解，很旺盛来凝聚起来，对的法，抹煞掉了，不用它，就是用自己的见解，所以成为无明。那这样，在这个时代，就惹成了「众生浊」，众生人人有烦恼。

现在我们在看新闻，孩子不快乐，调查起来，很多小孩子都有担忧，连小孩子都有忧郁症。现在年轻的、中年的，忧郁症是多么多！躁郁症是有多少！整个人间都快要变成了，是这样的世界。所以「众生烦恼」，造成人人的生命中就是这样，所以「命浊」。造成了除了生命中不快乐，不能见到希望之外、无常之外，还有人间浊气，动乱不休，这种相争相杀，寿命就会减掉。现在都常常说：「人寿命增长了。」是因为现在医学科技发达，讲究营养。所以，算岁数，现在之时的人寿，真的比较长，但是若世间动乱起来之时，在高峰，忽然间「无明暴流成河」，那时候，那命浊！在佛的经典，都已经到了命浊之时，人命剩十岁。这个十岁不是寿命短了，是相杀相生，人间的死亡率，不是病死，是真正不调和！

「五浊」。「五浊」就是劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊，五项合起来叫做「五浊」。五浊恶世，在这个时间世界之中。我们若在说「劫浊」，要说「劫」这长时间，人寿从十岁过一百年加一岁，加到人寿八万四千岁。开始，人类造业了，就又人寿一百年减一岁，减到人寿剩十岁，这个过程，在减劫。意思就是这些浊气，是长时间累积来，一旦累积到极端，人口很多了，突然间这种「无明暴流成河」，那个时候五浊合在一起，很强势力，那个时候的「命浊」。

各位，真的是，每天都要自我警惕，最重要的能够得以稳定，只是要人心稳定。人心，净化人心，要真的「诸恶莫做，众善奉行」，这减恶增善，恶的见解要赶紧快减掉，慢慢培养出善念，这叫做勤修行的供养。我们人人要身体力行，将好的法弘扬在人间。不论是刚才，用现在的环保，垃圾，用这样这么的粗浅，说是粗浅，也就是要说很勤修行的人，才能做得到。

垃圾看起来很粗，其实要完成这个任务，一定要有勤修行的人，他放下他很优渥的环境，能够享受，两个夫妻能够享受，他们甘愿与垃圾为伍，去做这些事情。不是短时间，是长时间。

看看他们两夫妻，态度是多么的好。看，对人是这样毕恭毕敬，欢欢喜喜，才有办法「箍」集很多人，与他们来一起做。去那个地方语言不通，但是态度好，很祥和，吸引人来听他们说话，听不懂也欢喜。比手画脚，实做，大家听。

总而言之，这就是要有勤，「勤修行供养」，要行动来供养。用这样的方法，弘法在浊恶世。各位，听起来，这是很简单的事情，很简单，只是堪叹我们做不到！所以这就是凡夫，善恶杂揉，心没有决定，什么都做不到，所以要说到修行、学法，太深奥了。请大家真的要下决心，多用心！

前面的文：「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说，是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严，表剎甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音。」

前面这些偈文，就是再前面的长行文。佛陀跟我们说过了，他很担忧，担忧在灭度之后时。灭度之后，到底这些弟子能够如法修行吗？佛陀在世，人人供佛、法、僧，而这些法到底有在身体力行吗？所以佛陀鼓励大家要身体力行，落实方向要正确，要「趣道场」、「坐道树下」。这就是要对的方向去进行、走，能够来精进，方向正确，如法修行。这部经的教育是圆满的，是要让我们知道佛的知见，他的路是如何走过来。

长时间，佛陀只是要说他的长时间修行，已经引起了多少，多少菩萨从哪里来，数量有多少，受佛长时间的教化，那些菩萨的成就。用这样来形容他长时间修行。意思就是，路是如何走，这么长的路，这么多的风光，就是走过很长的路，要来形容生生世世，所以才有办法度那么多人，结众生的好缘。要来告诉我们，我们也就要学这样，路不怕辛苦一直走，度众生，结好缘，就是要用平等心。要触事，要清楚，不是只有用五根缘五尘，意识分别，吸入烦恼无明，不是！我们若只是用在「五根」，就是眼、耳、鼻、舌、身，去缘外面的「五尘」，意识去缘了，随「意」贪、瞋、痴，想要贪所有的。开始「意」就起了贪、瞋、痴。这全都是「识」，凡夫识。

我们所需要的，就是「转识成智」，变成了「妙观察智」，好好思考，一定思考得知道这些事情，能够一切的人、事、物；人是苦啊！事可以解决，物呢？可以帮助人。转一个方向，转小爱为大爱，所以这些物资可以做事情，可以救人，这就是智慧。思考，「转识成智」，然后我们八识，众生平等，人人平等，人人可成佛。八识智慧，转识为智，汇入我们的法藏之中，自然我们「大圆镜智」就成。

各位，过去只是绕在这个地方，为了要让大家清楚也是好几天。已经「知」与「识」了，现在就是要「行」，行入佛知见。所以佛的知见，佛陀还是用这么多的譬喻，要来说，一切行都是要归于道，正确的方向，能够为天下众生去付出。这就是最好的供养。因为这部经是佛的本怀，这部经是佛的真身舍利，所以你们若能够依教奉行，深心信解，身体力行，趣向道场，这是多么重要的法！因为这样，「重宣此义」。所以，担忧的就是灭度后，挂念的呢？是弟子是不是「能奉持此经」？若能够这样，「斯人福无量」。这样的人，就是已经累积了，很多的众生福、众生缘，这缘无量。「如上之所说」，前面长行文所说的。「是则为具足」，这样，能够照这样做，是「一切诸供养」。你的行为，就是已经做了很多的供养，这个供养就如佛在世。

所以，「以舍利起塔」，这就是用佛的真身。你在用法，就像用佛的真身在人间。所以，「以舍利起塔，七宝而庄严」。七宝，就是我们修行「七菩提分」。〈三十七助道品〉的功夫，我们有用下去吗？还是只是背诵而已？你若有用在我们的行为、我们的生活中，这都是庄严的，「七宝而庄严」。所以，「表剎甚高广」。所表现出来，你的德就很高。就像一直基础打好到梵天上去，就像塔这样一直至高无上，这德。在这个地方，风吹，铃响，这「宝铃千万种」，声音无不都是在说法，所以「风动出妙音」。这偈文是在叙述意，大家要用心。

接下来就是：「又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐。燃香油酥灯，周匝常照明。」

那就是表达无量行的供养，这都在一念中。

又于无量劫，而供养此塔：一念之中深心信解，恒时勤行受持，以行供养，名无量劫供养法塔

一念之中，我们要「深心信解，恒时勤行受持」，用行来供养，无量劫供养法塔。你若有深心信解，教你的方法，教你的方向，你就可以如法炮制，就是这样走、这样做，绝对对的。「恒时」。永远，一念间听到，受用了，是要恒持；恒就是要长久，用长久的时间，要认真，「勤行受持」，用行来供养。你要用什么行动来供养呢？礼就是道理，我们的身体礼节、行动。刚才说这两位老菩萨，他们很和气，看到都常常笑咪咪，对人就是这样谦而恭，很恭敬人，这就是一个态度，它的道理就是在这里，所以能够影响很多人。所以，「无量劫供养」。这用长时间，耐心、爱心，疼惜大地，疼惜人类，所以做环保。同样的道理，这就是用行在供养。

「华香诸璎珞，天衣众伎乐」。

「华」，就是表示「善因种子」。每一颗种子都是从树的种来，而树也是一样从一颗种子开始，经过因缘和合，它开花了。开花，里面就含着种子，这就是因。因为这颗种子，这个因，还能够因缘落地，还是一样绵绵传下去，这叫做因的种子。看到花，花的里面就含着因，因的种子在。而香气呢？「香」就是「薰习」。我们听法入心了，就是入心就有香味，这「香」就是薰法香。

「璎珞」就是智慧的明珠，就是譬喻如智慧的明珠。你法若入心，自然这个成果，那就是宝，就是璎珞，宛如璎珞的明珠。衣呢？就是持忍辱行。我们要精进、忍辱，就像我们穿一件衣服，你穿什么衣服就是你的人格，这一定要有。「伎乐」即是，闻到那个法的音声就起欢喜心，那个快乐。

所以，「燃香油酥灯，周匝常照明」。

接下来这个油，前面是香花、宝物来供养，但是就要用心，皆是譬喻。油，这种「智水之由来」。油就像「法譬如水」；油譬喻水，就是法。法启我们的智慧，所以能够「分别事相」。灯，香灯若没有油点不亮；你点亮了，就看到周围的环境、事相。灯就是「慧光普照」的意思。你灯若点亮了，它的光芒就出来。这个慧光普照，它是平等，大小项都照得到，这就是「慧」。所以，智是「分别智」，慧就是「平等慧」。所以智慧是，由灯油这样将它点亮起来的，那就是佛法，能够让我们的心光透彻起来。

所以：「恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。」

恶世，现在这个恶世间，以上说过了，很浊恶的世间，这个浊气如暴流一样，很重的时候。这，我们大家都要很清楚，在这个「恶世法末」，就是在这个时候。「能持是经者」，这个时候的人能够持经，这很重要。因为很重要，所以，「以偈重复述说义谛」。这其中的道理，真的要重说一遍。

佛若灭度后，恶世法末时，能奉持此经，这就是比建塔，不是有形的塔，就是譬喻在建塔的高广一样，所以我们要很用心。

「则为已如上，具足诸供养」。前面的文，长行文中就这样说，所以意思与前长行文同样。

「能持是经者：则是如上持经如法」，要很如法。这个「如法」要很清楚，不是那个形相、表象：说建塔功德大。其实建塔是你身体力行，功德大。所以，「具足力行，趣向道场诸法供养」。这才是真正功德大，所以用这样来供养。请大家能清楚，清楚在我们日常生活中，待人处事、触物，应该就要归会于道理，道理要清楚。堪叹现在真的是，这个浊恶「暴流成河」，这个浊流成暴，真的是让我们很担忧，请大家提高警觉。净化人心很重要的，身体力行，更是大家要发心，要时时多用心！

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。