1638--随喜功德品第十八

2024-10-09 12:38 美国

偈文：

◎法华三陀罗尼之一，谓于法门中得旋转自在之力─旋陀罗尼；于法门中圆满具足，如是法髓出没无碍。

《法华经随喜功德品第十八》

◎「阿逸多！若复有人，语余人言：有经，名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻」。

◎「是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不瘖痖。」

释义：

◎法华三陀罗尼一、旋陀罗尼；二、百千万亿旋陀罗尼；三、法音方便陀罗尼。

◎法华经三陀罗尼之一、旋陀罗尼：能旋转凡夫心之执着，于诸法蕴行集之有相，了达于空理之智力。是彻了诸法之空相。

◎法华经三陀罗尼之二、百千万亿旋陀罗尼：旋空而出于时空间之万法虚幻空假，是故名为假谛，通达于百千万亿法之一切种智力。

◎法华经三陀罗尼之三、法音方便陀罗尼：更一转而入中道，于法音说法，得自在方便之智力。是故为中谛。

◎是人功德：是人，谓能劝人往听法处听法之人，所获功德。

◎转身得与陀罗尼菩萨共生一处：陀罗尼菩萨，即获总持门。与诸大士，与是共生。

◎利根智慧：利根敏睿聪利，明了。利根，六根好报。

◎百千万世终不瘖痖：为人瘖痖，以谤毁人故，报以瘖痖疾苦。若能常以善劝化人，即得世世无瘖哑。言不成音，声不出口，曰瘖痖。不瘖痖，音声清澈也。

【经文讲解】

法华三陀罗尼之一，谓于法门中得旋转自在之力─旋陀罗尼；于法门中圆满具足，如是法髓出没无碍。

用心，要了解。「法华三陀罗尼之一」，是我们等一下要说下去的文。现在我们先了解，这个文的意思又是要说什么？也就是说法门，来法门中旋转。而用什么方法来转法门呢？就是要有「陀罗尼」，那就是像法髓一样。一个人的身体健康就要血轮，我们的血，血才能够得以顺畅；而血也要有它的髓。这种精，血的精才能够让我们身体健康。有的血就是欠缺了那个精髓，就无法让一个人身体健康。

法也同样，我们学佛法，也得需要佛法的精髓。所以「陀罗尼」，就是在《法华经》之中，说来到这个地方，它就现出了，「陀罗尼」这个字句出来。我们若在这里先大概了解，这法门中所得的旋转，就是有这个法轮。让我们的血液循环，同样的道理，能够比较顺畅。就是有这个法髓，让我们要推动法门，这样我们会更顺。所以，「于法门中，得自在之力」叫做「旋陀罗尼」。「于法门中圆满具足，如是法髓出没无碍」。有这个陀罗尼，让我们在整个法，《法华经》很长，很丰富在人间，要懂得好好来应用，能够普遍在人间，应众生的根机。众生苦难偏多如何去救？就像医疗，医疗，药要很充足，医生要很好；有很好的医生，有这么充足的药，不论什么病痛，他诊断正确，用药有准，这样病人就能够得药痊愈。

同样的道理，我们佛法有这么好的法，也得要有好的医生，也就是好方法的人。过去一直一直就是在说弘法，或者是闻法随喜，甚至劝人听，甚至教人进来。不论是坐、站，带进来让座给他坐，这种陪伴，这种的招呼，能够到了他法了解，清楚了，他也能够再辗转去教育。这就是法要如何传。这么好的法，需要人来将它传，所以传法门，有好的法要传。所以在这个法门中，才能够好的人，好好将法用得好，而且一代传过一代，代代相传是精准的好法。这几天就是这样在说啊！我们法门也是同样这样，「于法门中」就是「圆满具足」，要有这样好的法，有这样好的人、这样好的环境，周围能够走得通。所以，「如是法髓出没无碍」。这法髓就是药精，很好的药，吃了就有作用、有药气。这再好的药，也是同样要有人来传；有药也得要有药师，互相来应用，为了疾病的苦难，要如何去为他治疗。所以现在我们先了解，法华三陀罗尼。

「一、旋陀罗尼」。等一下我们的经文中，会浮现出来，现在就要先让大家知道。现在这法髓，那就是像「旋陀罗尼」；而这个旋陀罗尼，是要如何将法推动出去？「旋陀罗尼：能旋转凡夫心之执着，于诸法蕴行集之有相，了达于空理之智力。是彻了诸法之空相」。

要很用心，文字将它看好，用心听清楚。「能旋转」，就是这个法，能够旋转凡夫的执着。常常在说，为什么叫做凡夫呢？我们明明就说人人本具佛性，我们人人各有真如本性，我们明明是与佛同等。人人的本质是这样，到底为何，我们怎么会与佛相差这么远？佛陀转一个念，就能够百千万亿国土，无量数的空间、时间，回归回来眼前，任何一个事物他都是很精，透彻能够分析。

而我们凡夫呢？凡夫就是短见，就是：你说、我听，我不中意，不是我的缘，我就排斥，我不喜欢；不只是排斥、不喜欢，又不能够随喜；不只是不能够随喜，还又想尽办法来诽谤、阻碍他，这就是我们凡夫。凡夫有这种无明，障碍我们的心门，我们要再去障碍别人的行为，这就叫做凡夫，而这种凡夫的心就是执着。我们佛陀，诸佛菩萨，已经心包太虚，过去就常常说，一个心念是包容天下事、包容虚空法界。凡夫的心，只是仅仅在我们面前的人、面前的事情，在那个地方有所争执；事情过了之后，不懂得放下来，一直累积成了烦恼、业累，这叫做凡夫。

「于诸法蕴行」。「蕴」就是五蕴，蕴就是在动。行蕴、蕴行，同样的意思。这在我们不知不觉，什么时候日子这样在过，是什么时候天暗暗了？又是如何什么时候天亮了？这都在我们的不觉中，日起、日落。说我们，就像我们人，我们若知道小时候，婴儿，才离母胎那时候开始。我们现在常常在看电视，妈妈生孩子，将孩子拉出来之后，那个孩子是怎么样？第一个动作，他就是先哭。这是每一个孩子一开始到世间，第一个动作就是哭。为什么哭？常常分析过了，全身赤裸裸的躯体，出来之后与周围的空气(接触)，那个压力完全在这身体。这个身体，皮肤本来是被妈妈的胎(衣) ，这样将他包住，忽然间出来，赤裸裸的身受到空气这样刺激，全身都痛了。那个痛的第一感刺激他，哭了，才会说苦啊！

人间，来到人间就是苦，是啊，只要来到人间，万般千般苦。而这个苦从哪来？自己不知道如何造成的。是什么时候，从婴儿就变成，两个月、三个月、四个月？七八个月就会翻、会爬，会想要站起来等等，功能是什么时候？慢慢身体在变形了，身态在变了，功能不断增加，没有一个人能够知道，我是哪一天，让我有坐、站的功能，我是哪一天让我有翻身的功能，又是什么时候让我长大？这都没办法了解。

虽然是在我们自己的身上，却是我们自己不了解，什么时候是少年，幼童、少年？又是什么时候白发苍苍，已经老年了？这又是如何在变？这种转动是由于行。经典，《心经》说五蕴。这个行蕴，行蕴大家以为「经常」在经典看一下，其实在我们的身上，是长时、无间歇，都是在我们的身上；对人、对事，对我们自己的身体，新陈代谢，这全都包含在蕴行的里面。这些若停了，那我们人就休了。就像地球，我们的地球，它是不断地在转，自转、公转，绕着太阳这样在转，所以这样，每天就是这样在转，所以我们有白天、晚上。天文学，现在很容易都会去了解，为什么会有白天、晚上呢？而我们人，还不知道，如何让我们新陈代谢？如何让我们身心，如何来感受外面的境界？还没有去注意到行蕴：身体是如何在变化？地球是如何天亮、日落？为何会有四季？

这就是地球。这样在绕，这样在转，所以顺着它的季节走。我们人生、老、病、死，也是顺法则在走，却是人很迷糊，很迷糊，所以不觉不知，这个蕴行我们都没去注意它。到底身体是如何，如何完成我们的这个身体？而我们身体是如何在生的那刻开始，我们一直一直，到了现在这个身体体能？我们很少去想它，这行蕴。这个行蕴，在我们每个人的生命中，内内外外无不都是在行蕴中，我们所用的东西也是在行蕴中，我们三餐吃饭也是行蕴中。三餐，早上吃就吃饱了，怎么近午就要再吃呢？它什么时候，它的行蕴，新陈代谢等等，体内脏腑，它也是不断在消化，化为我们提供身体所需要。

所以就说：「你要多吃一点，你会营养不够。」原来营养是从吃来的；这样吃是如何去吸收得，整个身体营养平衡呢？这实在除了医生或者是药师，他们到底是真的知道呢？或者是冰山一角？这就不清楚。佛法，就已经这样，为我们点一下、点一下，其中都是很完整的法。只要你用心去看，解释起来，无不都是不离开，我们人间生活待人接物的道理，所以我们要很用心。这个地方是这样说，「旋陀罗尼」。「能旋转」的意思，我们都是凡夫，很多事情我们想不开，很执着、很无明。我们若有这个法，就能够旋转执着；在这些法，蕴法所执的这个形相，都能够将它转过去。

我们若是这样执相、执着，我们若常常都会说：「哎呀！你太过执相了。哎呀！你太过执着了。」我们轻易可以说出去，但是要知道，也就是凡夫无明污染，层层卡卡那个习气，所以执着、执相。这就是凡夫。这样，这个法将我们转过来，要如何呢？要让我们，「了达于空理之智力」。因为我们执有，所以我们要知道到头来就是空。你这个人有生、有老、有病，最终是什么呢？死。我们这个人这辈子很计较，有名、有利，满足了吗？还不满足。你这样，拚成这样，存这么多了，够了吗？还不够。

这也是说过，有譬喻过了。有人来与师父坐着说话的，「哎呀！你生意这么大，全球都这样，做这么多。你又拿一个几百亿的，用美钞来算。这样，你这样要再继续，这样再继续下去？」他说：「师父，我为大家、员工。要不然它若是收起来，这些员工要怎么办？我就将它接起来。」「一边说起来也对，但是一边是不对啊！你若没接，让别人接，同样这些员工，也是一样生活下去。而你接下来，你又再背一担，虽然财务没有困难，却是那个精神理念，要做的事情很多，你难道得要这样？」他就也是说：「师父您不是说一切都因缘，就是有这样的因缘，就是有这样的机会。」

就告诉他：「找一点时间身体力行做慈济。」「好啦！我尽量赚钱就支持师父。」「是啦！但是……。」就是要说很久。是啊，很支持，但是很不舍他们这样劳劳碌碌，就是放不下。这就是执，执在人间世俗，有这样、这样。你说本人，他也很低调，自己就没有享受到什么，但就是负那么大的责任，这就是还欠缺了「了达于空理」之智慧。不过他这次来，还会背给我听，他说：「我知道，万般也是带不去，师父，您就这样说。」我说：「你有进步！但是你光是用说的，背，你没有做到。」「唉唷！慢慢来啦。」这就是凡夫，将我们的时间，就是这样拖过去了，所以欠缺了「了达空理」之智慧。

空，「是彻了诸法之空相」，这不是叫你现在都舍，是叫你现在要增长法的智慧，如何放得下，如何提得起。这叫做了达，了达了诸法空相，这叫做真空。我们了解了，万物就是到头来就是空。

这棵树，每天陪在我的面前，每天看来犹然是这样，但是它的生命有多久？这棵树，它的寿命好好照顾，应该会比我更长。因为它，它的树种，本来它就有这样这么长的生命，有这样这么长的寿命。因为它是寿命，它是生命，将这棵树的种子种下去，之后给它一个小小的空间。这个小小的空间，它根伸出去，水分足够、土壤足够，凭着它这颗种子的体质，它是松类，所以它的命会很长。只是这个空间在这里，让它很美、很轻，若是在大地就是很大棵的树。在这个地方有好好被人照顾，但它的体质还是一样，所以它的寿命是长。

而人生呢？寿命就比它短了，它有一个自然的法则，而人生就无常了。我们人的体质，比这棵树的体质更危脆，因为人，思想、动作等等，所造作的业力，都是在这样，不清楚、不明白之中。我们现在要很用心去体会，生老病死、成住坏空，天底下没有一项，不会坏掉的东西。一间房子几十年，老旧了，水泥也会退化，木料也会蛀掉，这全都是成住坏空，人也是一样。所以我们要很清楚，这无不都是这样在轮退。轮退，说得清楚一点也是陀罗尼，是世间诸法。这世间一切诸法，无不都是在旋转中，我们用在佛法，法很清楚、很精明，让我们将这些世间法集来在道理，佛法中，所以它旋转，这个精髓的血轮。空，我们要了达到真空，就会浮现出了妙理。所以第二，那就是「百千万亿旋陀罗尼」。

这个陀罗尼不是只有一个，是百千万亿。刚才说，普遍万象万物无不都是这样在旋转，很奇妙。在说孩子怎么会变大人？大人怎么会变老？老怎么会病死？这全都在这个法，生老病死、成住坏空，没有一时是定下来的，就是蕴行，这个行蕴，同样的道理。所以，「旋空而出于时空间，之万法虚幻空假」。大家若用心，这段文比前面的文，前面的文了解了，这段文就清楚了。前面说得很细，很细腻，现在来到这里，这段文就知道了。

「旋」就是转的意思，旋转这个空的道理，了解在时间、空间与万法之间，这些东西都是幻化，就是「虚幻空假」，一个假名相。我们总名叫做「人」，你也是人，他也是人，但是你们看到的东西，除了人的名相之外，还有什么呢？还有我背后的景。还有什么呢？灯光来照亮。还有什么呢？这张桌子，这张椅子。还有什么呢？桌子上面有一棵罗汉松，小小的，这样巧妙的造型。还有什么？等等很多。这就是在空间的里面，所以很多的万象，很多，百千万亿，普天之下有多少的东西呢？在我们这个小空间可以算很多，走出去到外面的空间更多。

所以，「空间之万法虚幻空假」。用心去看它，这项东西、那项东西，是不是永远的呢？没有永远。山最壮，山要如何让它动？山本来就没有动，但是现在我们常常看到山动了，崩了、移动了、走山了，都有，这是怎么了？我们常常说，众生业力。唯有众生业力能够推动，妙高山都可以推动。就像「九二一」的历史，大家要记得。其中有一个景，那个景除了拍照起来，或者是摄影起来，那个景才会在，要不然现在，看，草全长起来了。在「九二一」时，瞬间九九峰整个山皮都剥下来，怵目惊心。我就告诉他们：「你们这个历史，这张相片没有出来，无法去解，当时『九二一』的威力。」瞬间整座山，九九峰整个山皮这样被剥下来，这就是天地威力之大。世间万物一定有变化，而这些世间万物的变化，都是与人有关，因为我们人业力大。

所以，「是故名为假谛」。在世间一切都假，我们明明叫做「人」，而你是张三，他是李四，再将它换个名字可以吗？可以。来皈依，就又另外换一个名了。这还是假相，到底你用的是法号？用的是俗家的号呢？都可以。这总是假名字相，什么东西都是人取的名。看起来，这个东西在这里叫做这个名，在那里叫做那个名。每一个国家语言不同，所说的名称也不同，是不是假呢？是假啊！它没有一个定名、定相。所以，「通达于百千万亿法，之一切种智力」。我们若能了解空理，了解假谛。假谛就是「假」的道理，空又假。所以这些事情，我们若都能够清楚，这叫做「一切种智力」。第三是「法音方便陀罗尼」，就是「更一转而入中道」。

我们若能够听法之后入空理，空假的道理我们都清楚，之后我们觉得不可以执空，也不可以执假，我们人应该要再转一个方向，那就是再转入中谛。中谛就是中道。「于法音说法，得自在方便之智力」，你也不能告诉他这全都是假的。假的，你要说什么话？也不能说全都「有」；有，你话就不必说了。所以，佛法让我们清楚，有的东西不要执着，没有的东西，你也不要执常。若有，你会一直执有，一直会为了「有」而一直执。而没有会觉得说，这做了，将来还是空的。所以不要去做，什么事情都不要学，不要做，人就会懒散。所以要鼓励他：「要积极。做要做对的事情，不要犯错。」这就是叫做中道。《法华经》就是说中道，这可以「得自在方便之智力。是故为中谛」。这叫做「三谛」，也是「三陀罗尼」的法。我们要如何来转法轮？转空为有，或者是转有为空？我们转有为空，回过头来要转入中道，这最重要。

我们前面的文，佛陀叫，阿逸多啊：「若复有人，语余人言：有经，名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻」。

这我们说过了，若有人向人介绍：「有这本经，我们一起去听。」「即受其教」，而听到你为我介绍，我也很欢喜，跟你去听。这这么简单，须臾间听到。这我们也说很多了，应该清楚。

今天再接下来的文是这样说：「是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不瘖痖。」

刚才说那么多的东西，就是在这里。在这个地方，那位劝人来听经，而接受到：「好，我也去听经。」他进来听经之后，道理，一直一直清楚、了解，在人生世间，有这么多、这么微细的精髓，法的精髓在。他们开始就能够受用，这样功德大不大呢？多大呢？这个地方说，「是人功德，转身得与陀罗尼菩萨，共生一处」。这就是这样，那些菩萨是过去走过这样的路，同样从从有而空，从空而中道，这个道理很微细了解，等于这个法已经入心了，法身菩萨。所以，他只是这样的动作：劝人听经；自己听、自己受持，还劝人。这个人也很容易来接受，就来随喜，一起投入。

法是平等，你知道、我知道，你清楚、我清楚、他也清楚，若这样，就是「与陀罗尼菩萨共生一处」。这个法我们都平等了解了。所以常常说，「心佛众生三无差别」。差别的是：你不知道、你不了解，不了解这个法的通达，所以你叫做凡夫；我是受教，我利用，所以我叫做菩萨。而佛呢？是他透彻道理，他教给我，所以他成为佛，只仅仅是这样而已。所以与佛，我们菩萨道若走过，就是到佛的境界了。我们现在是凡夫，但是道理知道了，我们转一个身，了解道理了，就与这样的菩萨共生一处，与了解道理的菩萨共生一处了。所以，「利根智慧，百千万世终不瘖痖」。这这样简单说过去，应该清楚。「是人功德」就是劝人到听法的地方，这样的人就能够得到这样的功德。

「转身得与陀罗尼菩萨，共生一处」。那就是「陀罗尼菩萨」，就是已经得到总持门；陀罗尼菩萨就是得到总持门了。什么叫做「总持门」呢？就是「总一切法」，所有的一切法我清楚；「持一切善」，所有的善法，我都没有让它出差错，所以这叫做「总持门」。「与诸大士」，大士就是大菩萨，「与是共生」。

同样，他这样的法，我也已经慢慢将这个法，定入心来，所以得到「利根智慧」。

就是利根，非常的敏睿聪利，明了。我们若法愈清楚、愈理解，我们凡事都会很分明、很敏睿，不会这样钝钝，我们会很敏睿。所以「利根」，就是六根非常的敏睿聪利。

六根大家知道了，眼、耳、鼻、舌、身、意。我们一个人最重要的在这六根，眼睛要好、耳朵要利、口舌要很灵锐。再者有，我们要如何出声、要如何说话等等，这全都是在我们的六根之中，让我们能够很好好利用。所以，「百千万世终不瘖痖」。

我们若是，在我们发音的种种体能，器官如果好，自然我们声音就不会瘖痖，说话就很流利，这就是声音。「为人瘖痖」，为什么当人话会说不出来呢？为什么既然来当人，怎么会一句话都说不清楚呢？这就是根，六根有缺陷，所以他说话就说不出声，或者是说话不能很清楚，瘖痖。为什么？佛法要说因果，就是「以谤毁人故」。没有事实的事情，不只是不赞叹、随喜人，还诽谤人，这样的人就「瘖痖疾苦」。将来的报就是这样，如是因、如是缘、如是果报。这辈子话怎么说那么好呢？声音怎么会那么好听？我们就知道，过去生中随喜赞叹，褒扬好的人，随喜好人做好事。这种人，他今生此世就有这样这么优美的声音。这就是我们要好好修行，一切都是因缘果报，由不得自己。

「言不成音，声不出口」，叫做瘖痖。要说话无法说一句很完整的话，出声也出不来，这叫做瘖哑。所以，「不瘖痖」，就是声音清澈。这很清楚，大家了解了。所以各位菩萨，旋陀罗尼，这个陀罗尼，就是我们法，法的精髓，如何让我们转法门。陀罗尼不仅仅只是咒语，不是。其实它的内容就是将法的精髓成为一种的号令，这就是陀罗尼，让我们了解佛法，更精细「真空妙有」的道理，转我们凡夫迷茫，能够引导我们，入真实佛法的境界。你要先了解诸法全都是，诸相全都是虚幻，这个道理了解之后，这些东西你才懂得实用它。

其实每一项东西只是一个工具，不是只是我一直要拥有拥有；东西是让人用，你若清楚了，我不会用到的东西，我就没有贪，贪我想要这个东西，东西只是让我们当工具。而这些东西的道理，你要清楚，这都是四大假合；要成一张桌子，它就是从一棵树。一棵树要有地，土地，要有阳光，要有水分，要有空气，这叫做「四大」，都没有离开四大，所以才完成这项东西。四大若散开了，东西就坏了，这是一定的道理。总而言之，我们要很用心去体会，才不会常常执着在人间；看不开、放不下，很辛苦的事情。所以要请大家时时多用心！

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。