1622-随喜功德品第十八

2024-09-12 13:46 美国

偈文：

◎闻法人不分贫富，思惟深心生信解；修行如法，不分尊卑，传法脉络，绵延永续。诚意精勤信力坚固，岂第五十人可限量？皆由一念信解随喜，深心开明与法相应。

《法华经随喜功德品第十八》

◎「是诸人等，闻已随喜，复行转教；余人闻已，亦随喜转教。如是辗转，至第五十。」

◎「阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。」

释义：

◎阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德：正取末后第五十人，但闻随喜，未能转教。

◎我今说之，汝当善听：佛欲显示至末法后，随喜功德，语弥勒知。随喜闻法及随喜演说，均不必得于经之全义。

◎意谓弥勒代众问疑，一念随喜能得几所福。佛答弥勒，你问一念随喜功德，能有几何？姑且不论，如辗转相传，第五十人之功德。我今说之，知五十人之功德，则知一念随喜之功德矣。

◎随喜者，随他修善，喜他得成也。谓佛转法轮，众生得益，我助彼喜，是名随喜品。

◎经云：若闻是经而不毁訾，起随喜心。

【经文讲解】

闻法人不分贫富，思惟深心生信解；修行如法，不分尊卑，传法脉络，绵延永续。诚意精勤信力坚固，岂第五十人可限量？皆由一念信解随喜，深心开明与法相应。

用心啊！大家用心看、用心听。闻法的人是不分贫、富，需要的是要深心思惟，思惟深心信解。要用心去体解，听法不是听过就好，还要再用心体解。体解之后，又再好好思惟；思惟之后，要再深心信解。这是我们学法者应该要有。要不然只是听、听，「知道吗？」「知道啦、知道啦！」其中的含意全都不知道，这样听法也是徒劳无功，浪费时间。所以我们听法就是要用。要用，你若不知道，没有透彻理解，差之毫厘，失之千里。所以我们要修行，不论你是在家、出家，既闻法了，就是要听来用，我们要身体力行。

所以，「修行如法，不分尊卑」。没有分富贵、贫贱，没有分是多么尊贵、多么卑微，法对人是都平等的。要好好提醒自己，最好就是肯发心，你听法之后，自己知道；知道，理解正确，身体力行，做了有体会，我们就要传法脉，绵续慧命。这种延续下去，绵延延续，要长长久久。接下来再一段，「诚意精勤信力坚固，岂第五十人可限量」。我们既然信解了，我们既然知、识、行，我们全都这样齐全行了，愿意传法脉，也要绵延永续下去，我们必定要「诚意精勤信力坚固，岂第五十人可限量」。

不是只有第五十人，我们若有信力，我们听得进去、做得到，我们要再继续用我们的诚意，用心、用力要很坚固，不是仅仅五十人。因为我们经文已经看到了，若能够听闻，那个人继续、继续，这样一直一直传下去，从第一代传到第五十代。这不只是这样，又再「皆由一念」。这种不只是这样，限量在第五十代，只要在一念坚定，就能够一念随喜。「深心」，深心一直开明不断。众生迷茫，我们发心这样一路一直传，这就深心开明。

这种一念的随喜，信解的随喜，又再深心开明，我们的心已经很深入了，我们的心也开阔明朗了，我们的心已经与法相应了。不是仅仅闻一知一，不只是闻一知十，已经是将心与法交会在一起，完全开朗了。这就是我们要「诚意精勤信力坚固」。传，不只仅仅五十人就好，还是无可限量，要再一直(传)下去，这全都是一念信解随喜。

想到我们慈济的早期，早期的委员，从会员开始召募，将慈济他所知道的好，要做什么事情，支持、一起做，这样会员人人都知道。虽然我每个月捐十元、五十元，「哎呀！这样要捐到什么时候？除了我之外，我再替你邀其他的朋友等等。」就又另外一个人再邀很多朋友，也对他说得很清楚，让他很了解，人人也随喜功德。不只是人人参加，人人还会替他说：「这样我也可以替你邀。」

所以我们就委员，负责拿一本(劝募)簿子、两本簿子，三本、四本、五六七本，有的拿了十几本。一本簿子，一个人负责，这个人负责的，募后委员还要再几本簿子。就像这样，同样的道理，这种精诚深心信解，点滴累积，每一点、每一滴清楚分明。捐的人清楚，知道我这钱捐了，可以成就什么事情，做什么好事，所以他们清清楚楚，这就是随喜功德。那段时间开始，人人都是在随喜功德，随分随力去勉励，人人方向正确，人人欢喜。

这就是我们已经走过的路。这个路，随喜功德，是不是能够绵续一直下来呢？这就要看能够有多少人，愿意这样一直下去传法脉，我们就要去再探讨，这种「闻法（人）不分贫富，思惟深心生信解；修行如法，不分尊卑」，传法脉络总是绵延永续，那个心志还在吗？这是我们要再去追，是不是有呢？所以常常说「感恩」，永远珍惜早期以来，就是这个精进的念，大家是精诚的、是诚意的，「诚意精勤」，这个信力的坚固，对这相信。「师父这样说，要做这样很有意义的事情」，相信、随喜。大家随喜，就是这样一直，一个一个一直传，这些人不只是传到五十人。

有时候我们若看到，老菩萨在回忆过去，她的幕后委员，现在(成为)资深的委员，已经多少了。一呼吁，是很资深的委员，站到台上来，几十个，都说：「我们就是某某师姊，那个时候将我们劝募出来。我们就是跟着她走，就鼓励我们进来慈济，承担师父要做的。而我现在我的会员，已经有几个、几个，我又传几个几个了，也已经将近将要培训，将近将要受证。」前前后后，资深的委员不知又引导出了，多少中生代的委员。就是这样，我们现在委员这么多，年年受证，这都是在这样，「随喜功德」

期待我们随喜功德，方向没有偏差，能够人人，「诚意精勤信力坚固」。这样就不只五十，这样将它限住，都是要由一念信解随喜，都是从第一念的信解随喜开始。这就是我们要「深心开明与法相会」，我们一定要，心要开阔。现在看到，「这个也很能干，而那个对法与事也有体会，可惜心量不够」。这种「深明」，深心开明与法相会还没有。若有，就是心包太虚，对人，人人该善解就该善解，该错误，该要辅导他，要辅导。现在你若让任何一个人，尤其是权力愈大，他的错误是愈多。那是危机，很危险的事情。所以要「深心开明」，该包容的就要包容，任何一个人都好。

我们度人就要关心，要去关心，该关心的要关心。在一个大团体中，彼此关怀，法亲关怀、同修关怀、同修行者关怀，这种包容的心。一直在寻寻觅觅，到底谁才是真正心包太虚、深心开明的人？这就是我们法脉要传承，所以大家就要很用心。〈随喜功德品〉，在经文看来都没有什么，但是其中的意义是很深，绝对不是用经文，这样轻松就说过了，请大家要很用心。

前面的经文这么说：「是诸人等，闻已随喜，复行转教；余人闻已，亦随喜转教。如是辗转，至第五十。」

这是前面的经文，这样告诉过我们了。「是诸人等」，这些人，不论在城市里，不论在乡村里，为乡亲、为知识、好友，辗转在相传，这样一直延续传承下去，听经、弘法，这样辗转到第五十辈，后辈再后辈，一辈一辈这样，一直一直就是代代相传，这样一直传，有办法传五十代。这样才开始表示，这个法这样真正传下去。

接下来这段经文，大家要再用心：「阿逸多！其第五十，善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。」

还是要好好听，不要听一段，忘记了前面一段经文的意。现在要再好好听。佛陀称「阿逸多」，大家知道就是弥勒菩萨。「阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德，你就要用心听。」因为弥勒菩萨开始替大家问，所以佛陀还是面对弥勒菩萨，这样说。「随喜，不论是男或是女，那个随喜的功德，你要好好听。」重点一直到最后面，「你这样一个一个、一代一代，一直传法，传到最后的五十代」，五十代了。

常常听委员都这样说：「师父，我们这已经第四代了！」不是他们家的第四代，是法亲的第四代，已受证已经第四代了。第四代，现在还有培训中的第五代。同样的意思。而这些是第十代，第十人，就是这样一辈一辈，这样一直延续下去。我们现在若说，到了第五十个人，我们现在，我所听到的，这几十年来，一个能够不断不断，传到第五十位，而这个第五十位，他又再另外再延续下去。

光是他直属的委员，这些资深的，直属第五代，而一代是培养几个人？他们一代出来受证都好几人，这叫做一代；一代培养好几个，又同样这个委员，又再明年又承续，也是好几个，这样已经第五代了。可见这五代，同一个委员所带出来的，这个五代委员是将近百人，他们每一个人又再去延续，每一个人又再下面延续，那是多少？而现在若是说延续到第五代，现在才要受证的这一辈，这一辈的来受证，他们的精神、能量，是不是有像第四代、第三代？而第三代有像第二代吗？而第二代有像第一代吗？这就要看法如何流传了。所以，〈随喜功德品〉意义很深，实法要如何流传？人人都没有让法走样。

就像佛陀传迦叶，迦叶入鸡足山，入山、封山，在那里入定，在等弥勒菩萨。法交给阿难，阿难很用心，是直接听佛说法的人，丝毫没有偏差。在他的时代，他就会听到「百岁不见水老鹤」，阿难吓到了，怎么会是这样？「百年不知生灭法」，变成了「不见水老鹤」，这真的是很严重。

阿难看，是一团的比丘团在说这句话，而这个比丘领导，是听他的师父说的。阿难直接向这位比丘领导者，这样直接说：「你错了，佛陀说的是『若人生百岁』，已经人生百岁的时间，还不见生灭法，还不知生灭法；不解、不知这个生灭法，不如一日，生一日，能够见到生灭法。」就像孔子说：「朝闻道，夕死可矣。」听法，若没有听到真理；听了真理，没有透彻信解，随便听一下就传出去了；同在阿难的时代，法就已经偏差了，何况经过二千五百年后的现在？大家在传法，说的人说得很热烈，听的人听得很踊跃。到底说得这么精彩的法，听得这么欢喜的法，这些人他们的见解又是什么？

尤其是现代人，那种自我。那种自我，听到一项，把握住这个时间，将那件事情偏掉了，这就是错。而这个错若没有很猛烈说：「不对就是不对！」要不然是不是无奈？听到这样就是放弃了？不是。我们有听到，我们就要赶快更正他，看什么样的人，真的要用力更正，不对就不对。总是我们这个时候也类似在受证，「他不错，这样就受证哦！」这是不是呢？这也是我们要很用心。在这样的时代，那个见习，训练课程等等，都很好。以前是没有这些课程，但是都很真、很实。

现在随着时代，我们也是有很多的课。「这个课是在说什么？」「不知道，你们这样说得这么深。」反过来，我常常说：「你们说得这么复杂、这么深，课这样在开，很忙。」这种。但是你现在说是知识的时代，就要有办这样、这样、这样，才是有算团体，才是叫做有内涵的课程。这是很复杂。不过，我们还是那个诚，诚恳，那个诚还是不要断了。那种的真诚，深心思惟，真诚、精勤，信心的坚固，这都不能不见了。不论时代如何变，我们还是要用诚意、精勤。同样，错的，我们就要导正，不是某某人，我不敢说他。常常听到：「某某人，我不敢说他。」这就不对，用诚意告诉他。总而言之，要好好用心。

现在的重点就是「第五十人」。你开始没有问题，一直一直下来，那个问题愈来愈大，到了第五十人，是不是有正确？「但闻随喜，未能转教」，只是随喜，但是无法去转教。

所以，「我今说之，汝当善听」。「我现在要恳切告诉你们，这种敷衍过去的，不可以，我现在要很坦诚告诉你们。」这是佛陀这样说，「你还是要好好听」。现在「佛欲显示至末法后」。就是要显示到末法的以后，就是我们现在，现在叫做末法。末法，这个随喜功德，我们现在处在末法的人，佛陀在交代的，让阿逸多要听清楚，未来众生在末法中，要传法的，听法要如何传。「阿逸多，你要听好。」所以语弥勒菩萨。

「随喜闻法及随喜演说，均不必得于经之全义」。未来说随喜说、随喜传，佛陀说不一定在那经文，光是靠着经文中。意思就是，回答弥勒，就是这样告诉他。

「一念随喜能得几(所)福」。这是弥勒菩萨他替后世的人问。佛陀答，回答弥勒：「你问一念随喜功德，能有几何？」「你代替这些人来问，随喜到底能够得到多少福？」这暂且不要说，告诉你们如能辗转相传，到第五十人之功德，我现在来说这第五十人的功德。佛陀说，先说这些，所以「知五十人之功德，则知一念随喜之功德矣」。这第五十人的功德，其实回溯回来就是一念。这念是很重要，那个一念是正念，或是错误的念呢？不论你从一传到五十，这种的念头，你是正念或是一念偏差？一念。

所以「随喜者，随他修善」。随喜很多种，你只是看到别人在修善，你就欢喜，欢喜他修善之后，做好事之后，还能够这样成功，这就是也是叫做随喜。也是说，佛陀转法轮，众生得益，要说它什么叫做善？就像佛陀在转法轮；佛陀一转法轮，众生皆受益。我们现在的知、我们现在的念，是沿用佛陀来的时候，佛法教我们正知、正见、正念、正思惟、正行、正业等等，我们能够清楚了解，这对人群受益很大。只要你念正，所做一切就不会偏差。所以佛转法轮，那就是众生得利益，这就是善。我们看人做善，做善又能够成就。

就像佛一样，他说的法真正有利益人，那个人还能够辗转相传，不是只有传，人人都能够去做善事，都是做对、做救人，让苦难的人，菩萨缘苦众生，苦难众生得到利益。这就是善事，我们要赞叹，我们要随喜。所以我们要赞叹人，就要用智慧，对的，我们赞叹，不是「样样都好，赞叹哦！赞叹哦！」有时候赞叹错误，差毫厘，失千里！所以举这个例子，佛，就像佛在转法轮，对众生的利益，若是这样，真的，这就是利益众生的善，我们要赞叹。不只是赞叹，「我助彼喜」。我要再帮助他，做好事让他做得很欢喜；我随喜，他做对，我赞叹他，这个做的人他也很欢喜。若在做对的事情，被人(打)压，被人中间阻碍，这有时候也很泄气。总而言之，我们要随喜人家，我们要去评估是不是对的事情、利益人群的事情。正确、利益，我们赞叹他，赞叹到他自己觉得：我做对了，有利益到众生，有人这样赞叹我，所以我也欢喜。这就是我们如何来随喜。

这就是佛陀要告诉我们，说到最后「第五十人」，那就是指末法这个时候。到底从佛陀的时代一直传下来，到了末法的时代；正法过了，像法也过了，现在是末法。若想到阿难的时代，让阿难心灰意冷，提早入灭，这就可见佛法在传很不简单。传法的第二代人，就已经心灰意冷了，何况二千多年了，到底几代的传法？所以这是很困难。佛陀回答弥勒的，是在末法的现在，到底是如何传？这实在是很困难。

若能够听，这个正法在传不只是随喜，又可以不去诽谤它，「不毁訾」，不要去想方法，去毁灭这种的善法。「毁訾」这个「訾」字，那就是对贤、对好，他想方法要将他压住，去将他消掉。不要有这样的念头。这就是佛陀对弥勒菩萨，希望他们了解随喜功德。我们要好好赞叹，而且要赞叹得对，赞叹若赞叹不对，也是偏差。所以这个赞叹，对的事情，我们要赞叹；或者是对的，我们若没有赞叹，反过头来又毁訾他，这是大错误的。

所以各位菩萨，传法是这么需要，不只是我会讲经，我来传法，不是只有传法，你要法有用在人间，利益在人群，不是只有在那个地方「如是我闻」。经是要说给人听，经就是道，要如何开好这条道？能够让人这条路，走得通、走得平坦，这才是真正我们要传的法。所以大家心要正、念要诚，心念要正念虔诚，深心信解、身体力行，所以时时要多用心啊！

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。